學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成.2．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。一、背景1．經(jīng)濟(jì)上：eq\x(1）鐵器和eq\x(2)牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展。2．思想上(1)傳統(tǒng)的eq\x(3)禮法秩序受到猛烈沖擊。(2）一批士人四處游說(shuō)、講學(xué)，促進(jìn)了eq\x（4）文化的覺(jué)醒。二、表現(xiàn)1．儒家【易混易錯(cuò)】孟子的“仁政”≠孔子的“仁”孟子的“仁政"不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)孔子“為政以德”思想的發(fā)展.孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛(ài)人”；孟子從孔子“仁”的思想出發(fā),把它發(fā)展成包括政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),即“仁政".孔子的“仁”屬于倫理思想，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)屬于政治思想。2．墨家(1)思想①“eq\x（24)兼愛(ài)”：稱為“仁”,是沒(méi)有eq\x（25）等級(jí)差別的愛(ài)，與孔子的“仁"有很大差別。②“eq\x(26）非攻”：反對(duì)eq\x(27)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)eq\x（28）和平相處。③“eq\x(29）尚力”：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位。④“eq\x（30)節(jié)用”“節(jié)葬”：反對(duì)eq\x（31)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi).（2）地位①代表下層勞動(dòng)群眾，特別是eq\x(32）手工業(yè)者的利益。②其思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收.eq\x（33）戰(zhàn)國(guó)以后，便不受人們重視。3．道家（1）思想①哲學(xué)觀：提出“eq\x（34)齊物"觀點(diǎn)。②人生觀：“eq\x(35)逍遙”的人生態(tài)度。③天命觀：天與人“eq\x（36)不相勝”，人必須順應(yīng)自然。(2）影響：在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。4．法家(1)思想①政治：主張eq\x(37）法、術(shù)、eq\x（38)勢(shì)相結(jié)合，建立eq\x(39)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。②哲學(xué):反對(duì)儒家“eq\x（40）是古非今”，主張eq\x（41)變法革新。(2)影響①適應(yīng)了建立統(tǒng)一的eq\x(42）中央集權(quán)政治體制的需要.②與eq\x（43）儒家思想互為表里,成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的eq\x(44)理論基礎(chǔ)。5．兵家(1)孫臏其人：eq\x（45)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的代表人物，其思想主要受《eq\x(46）孫子兵法》影響，并廣泛吸收eq\x（47）法家和其他各家的思想。（2）軍事思想①?gòu)?qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的eq\x（48)規(guī)律.②注意利用和創(chuàng)造有利于己的eq\x(49）形勢(shì).③重視eq\x（50）人的作用。三、影響1．先秦時(shí)期諸子百家形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響（1）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的eq\x(51)政治理想和eq\x(52）道德準(zhǔn)則。（2）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的eq\x（53)哲學(xué)基礎(chǔ).（3)法家思想中的eq\x(54)變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家和政治家改革圖治的eq\x（55）理論武器。2．這些思想共同構(gòu)造了中華民族e(cuò)q\x（56)傳統(tǒng)文化的基本精神.【概念闡釋】百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在知識(shí)分子中出現(xiàn)的不同學(xué)派及各種流派爭(zhēng)奇斗艷的局面。“百家”是泛指,當(dāng)時(shí)代表各階層、各政治派別的學(xué)者或思想家，按照本階層或本集團(tuán)的利益要求，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題,展開爭(zhēng)論,發(fā)表不同的見(jiàn)解，在辯論中彼此融合、共同進(jìn)步。[討論交流1]孟子和荀子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展分別體現(xiàn)在哪些方面？試答：孟子將孔子“仁”的觀點(diǎn)發(fā)展為仁政,并提出了民貴君輕的觀點(diǎn)。荀子則提出了天行有常和制天命而用之的觀點(diǎn),并主張禮法并施。［討論交流2］荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，這反映了什么？試答:反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派學(xué)說(shuō)在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)相互融合的特點(diǎn)。［討論交流3]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家學(xué)說(shuō)為何會(huì)一度成為顯學(xué)？試答：顯學(xué)通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。在戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸和政局動(dòng)蕩的年代，墨家宣揚(yáng)的“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)更容易為人民所接受，因而成為顯學(xué)。[討論交流4］怎樣認(rèn)識(shí)莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)？試答：莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么便能達(dá)到“逍遙”的境界,這是莊子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。他追求的是個(gè)體精神解放的境界，這是一種“心”與“道”合一的境界.［討論交流5］韓非子的觀點(diǎn)為什么在當(dāng)時(shí)會(huì)受到統(tǒng)治者的重視？試答:韓非子主張建立中央集權(quán)國(guó)家的觀點(diǎn)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)的需求；主張變法革新，則順應(yīng)了地主階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)的需求；主張推行“法治",則迎合了新興地主階級(jí)鎮(zhèn)壓農(nóng)民階級(jí)的需求.［討論交流6］你認(rèn)為荀子的學(xué)說(shuō)中有哪些可汲取的地方？試答：①天行有常：尊重客觀規(guī)律；②制天命而用之：利用人的主觀能動(dòng)性去改造自然；③禮法并施:依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合；④天與人不相勝：人應(yīng)順應(yīng)自然。1．孟子主張“性本善”，荀子主張“性惡論”，因此，二人的政治主張觀點(diǎn)截然不同.（×)2．孟子的“君輕民貴”思想體現(xiàn)了中國(guó)早期的民本思想.（√)3．荀子直接繼承了孔子、孟子的儒家學(xué)說(shuō)。（×）4．儒家和墨家具有相同的義利觀，都是重義輕利。(×)主題一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展史料一孟子曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰,薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀肥妨隙ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具,失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣.……故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己,不可得也.——《荀子·君道》思考（1）據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，歸納孟子的主要政治主張.（2）據(jù)史料二歸納荀子的政治主張，并指出其與孔子、孟子政治思想的異同.答案：（1）繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅.(2）主張：以德治民，以法治國(guó)。異：法是維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治,禮義教化和刑罰獎(jiǎng)懲二者缺一不可。同:荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的思想提示：如何正確理解孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)？提示：(1）是孟子政治思想的核心。(2)是對(duì)孔子“仁”學(xué)思想的繼承和發(fā)展.(3)基本精神是同情人民，體現(xiàn)了民本思想。（4）“仁政”只是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略，并非以維護(hù)人民利益為根本，有著歷史的局限性。主題二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”史料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。-—《史記·太史公自序》史料二法家接受了儒家的正名定分的理論。儒家講正名定分，名分的具體化,勢(shì)必用禮數(shù)來(lái)加以區(qū)分……道家認(rèn)為自有“自然法”才能使之“正”，自然法不可見(jiàn)，于是進(jìn)一步要求用“人為法”來(lái)體現(xiàn).道家后學(xué)用法治來(lái)證“無(wú)為”大義，就是這一觀念的自然發(fā)展?！椅樟四业摹吧型?“壹同天下之義”的思想。思考(1）據(jù)史料一，指出作者對(duì)儒家、墨家、法家的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)。（2)據(jù)史料二,簡(jiǎn)析法家由“儒道墨三家之末流嬗變匯合而成”的理由。答案：(1）儒家思想維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序,墨家思想提倡“強(qiáng)本節(jié)用"，法家思想強(qiáng)調(diào)法治，都有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。（2)法家接受了儒家正名定分的理論;道家接受自然法和法治;吸收墨家“尚同”“壹同天下之義”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。百家爭(zhēng)鳴局面形成的社會(huì)原因提示：(1）在經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰.鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2)在政治上，周王室衰微,士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,各種力量在爭(zhēng)衡、較量,對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未建立起絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。(3）在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó),取代周天子的地位，特別地禮賢下士.“士"這個(gè)階層的人們也希望實(shí)現(xiàn)自己“治國(guó)、平天下”的政治愿望.(4)在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。多元史觀解讀“百家爭(zhēng)鳴"提示:(1）從唯物史觀看“百家爭(zhēng)鳴”:唯物史觀,即歷史唯物主義，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器、牛耕的使用,地主土地私有制逐漸取代井田制，宗法分封制逐漸遭到破壞，奴隸主貴族階級(jí)衰落，地主階級(jí)力量壯大。社會(huì)各階層針對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向提出了自己的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（政治和思想文化)的唯物史觀。（2)從文明史觀看“百家爭(zhēng)鳴”：文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明演進(jìn)的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)古代一次空前絕后的思想大解放，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。盡管兩千多年來(lái)儒家思想始終處于正統(tǒng)地位，但諸子百家的思想并沒(méi)有消亡，正是受他們的影響，中國(guó)古代才能在許多領(lǐng)域都創(chuàng)造出自己的文明成果.這體現(xiàn)了文明史觀中的文化傳承。如何評(píng)價(jià)墨子的主張？提示：(1）“兼愛(ài)”“非攻”反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生了共鳴,使墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)，但也因不切實(shí)際，戰(zhàn)國(guó)以后手工業(yè)因各國(guó)重農(nóng)抑商的政策受到限制，墨家學(xué)派的影響也日趨降低。（2)“尚力"“節(jié)用”“節(jié)葬”則分別反映了小生產(chǎn)者自食其力，反對(duì)不勞而獲、鋪張浪費(fèi)和珍惜勞動(dòng)成果的要求與愿望.代表了平民的利益，卻注定不會(huì)被統(tǒng)治者所采用。比較戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家的相同點(diǎn)及在政治主張上的不同提示：（1）同：①產(chǎn)生背景：都是在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、諸侯爭(zhēng)霸、士大夫崛起等背景下產(chǎn)生的.②代表階級(jí)：都代表了新興地主階級(jí)的利益和要求.③世界觀：都認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)、向前發(fā)展的。④治國(guó)方略:都主張改良舊制度。⑤影響:都極大地開闊了視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒，在很大程度上，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（2)異：政治主張派別內(nèi)容儒家法家治國(guó)方略德治，“為政以德"實(shí)行“仁政”，反對(duì)苛政和任意刑殺“以法治國(guó)”，嚴(yán)刑酷法對(duì)象人民，貴賤有“序”臣民，法不阿貴君主地位“民貴君輕”“君主專制”儒墨法道四家思想的相互關(guān)系提示：儒墨法道四家思想在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要；西漢武帝時(shí)，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以法家思想，兼采道家思想的合理成分,建立了新儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局；法家吸收了墨家的“尚同”觀念，主張建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)。題組一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的思想1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期世道衰微，孔子因此提出了“禮”的思想，孟子更為“禮”尋到了頗為深刻的人性依據(jù)。這個(gè)依據(jù)是(B）A．民貴君輕B．人性本善C．重義輕利 D．浩然之氣解析：孟子在人性方面主張人性本善，這是孟子主張仁政的人性依據(jù)。A、C、D三項(xiàng)雖然是孟子的主張，但與題意不符。2．孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是（C)A．禮治 B．無(wú)為而治C．仁政 D．兼愛(ài)解析：A項(xiàng)是孔子的思想主張，B項(xiàng)是道家老子的主張，D項(xiàng)是墨家學(xué)派的主張，“仁政”是孟子的核心思想且與題意相符。3．有位先秦思想家認(rèn)為：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕.”由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)（C）A．無(wú)為而治 B．兼愛(ài)非攻C．以民為本 D．禮樂(lè)典制解析：題干中的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項(xiàng)正確。4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之,使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是(D)A．孟子 B．韓非C．墨子 D．荀子解析:孟子主張德治,韓非主張法治,墨子主張兼愛(ài)非攻。題干材料強(qiáng)調(diào)“名禮儀以化之，起法正以治之”，意即用儒家思想中的禮儀教化，用法家思想中的法制來(lái)進(jìn)行矯正,儒法并用，是荀子的思想主張，故D項(xiàng)正確.5．孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之.”孟子曾批判春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這反映出孔孟(D)A．儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一B．傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成C．仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀D．政治理想不符合時(shí)代要求解析：材料體現(xiàn)了儒家的“仁”和“仁政"思想.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,孔子和孟子的政治理想不符合新興地主階級(jí)的要求，故D項(xiàng)正確.題組二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”6．有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代.“寬容”主要指(A）A．諸子百家爭(zhēng)鳴 B．商人地位提高C．士的興起 D．學(xué)在民間解析：材料中“血腥”指的是諸侯爭(zhēng)霸,而“寬容”主要指百家爭(zhēng)鳴，文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確.7．先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響.儒家與法家主張的共通之處是(B）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析：重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出；法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁"“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家反對(duì)儒家的厚古薄今；重視道德與人倫是儒家的主張。8．莊子說(shuō)