西方美學導論復習題西方美學導論復習題1.“美學”（aesthetics或aesthetica）一詞的希臘文（aisthetikos，亦即αισθητικ??）的原義是什么？答.按照希臘字根的原義看，意思是“感覺學”。這個定義比較精當地說明了美和美學的性質，特別是美的主觀特征。2.第一個給美學學科命名為“aesthetica”（即“美學”）的哲學家是誰？答.“美學（aesthetica）”一詞（德文為：?sthetisch），直到1735年，才由于當時才21歲的德國美學家鮑姆嘉通（AlexanderGottliebBaumgarten）的引入而得到確立。鮑姆嘉通因此而號稱“美學之父”。3.在西方哲學學派/哲學家中，哪個學派/哲學家主張美在于對象的比例或數的和諧？答.畢泰戈拉派認為美在于比例或數的和諧，和諧便是美。比如，音樂的悅耳之聲便是將不協(xié)調的聲調變?yōu)閰f(xié)調的結果。古希臘的建筑雕塑等藝術普遍遵循了對稱和“黃金比率”。4.畢泰戈拉學派的美學觀點是客觀主義的，還是主觀主義的？答.畢泰戈拉學派的美學原則和他們的形而上學的本體論的原則是一致的，后者認為宇宙的本原便在于數或數的和諧。因此，他們的美學思想是有利于美的客觀主義思想的。5.“美”的希臘文是什么？答.“美”的希臘文為“kalon”（形容詞形式kalos），英文常常譯為“beauty”（其形容詞形式則譯為“beautiful”）。6.什么是美的“客觀性”？答.客觀性的含義：所謂“客觀的”是指某種獨立于或不依賴于審美主體的觀念、想法的東西?！懊馈钡目陀^性可以是指審美標準的客觀性，美的評價標準的客觀性。7.柏拉圖將人分為九等，等級最高者是誰？答.1、愛智者，愛美者；2、守法的君主或戰(zhàn)士；3、政治家或經濟家；4、醫(yī)生或體育愛好者；5、預言家或祭司；6、詩人或模仿藝術家；7、工農；8、詭辯家或煽動家；9、僭主。哲學家和美學家的地位最高。8.在《大希庇亞篇》和《會飲篇》中，柏拉圖認為美是什么？答.在《大希庇亞篇》中，柏拉圖通過蘇格拉底之口想知道美本身是什么。柏拉圖批判了當時流行的一些審美觀念，比如將美的普遍本質混同于某些具體事物的美，主張美即合適，美即有用，“美是由視覺和聽覺產生的快感”等等。柏拉圖認為美就是美自身，是使一切美的事物之所以為美的源泉，根據和原因。美和善并非一回事。具體的可感知的事物之所以美是因為它們“分有”（participate或sharein）了作為相的看不見的“美”。但對美自身的認識卻要通過具體的美的事物逐步認識。《會飲篇》（Symposium）的主題是探討“愛”（love）的本質。而對話中的蘇格拉底認為美是愛的最高對象。這里所說的美是作為“相”的美，和具體的美的事物不同，它只能為理智所理解，而非感官。(Symposium211d)感覺世界中具體的美的事物往往是變化的和相對的。一個事物此處是美的，但換一個地方可能就不美了。相對于某一方面或某人，該事物是美的，但相對于另一方面或另一人可能又不美了。真正的“美”卻是永恒不變的?！懊馈本褪敲雷陨?，永恒不變，它既不是無中生有，也不會消失離去，既不會融化消解，也不會衰退變色。9.柏拉圖認為藝術（指詩歌、戲劇、繪畫等）是什么？答.詩歌就其本意而言就是使原來不存在的東西變?yōu)榇嬖诘臇|西。他將藝術和美分離開來，不將藝術看成是追求美的藝術。在古希臘，藝術（technê）被看作是一種“制作”，手藝（craft），涵蓋的不止是雕塑，繪畫，還有手工藝，鞋匠等。10.柏拉圖為何對詩歌、繪畫等藝術持批評的態(tài)度？談談你自己的看法（贊成或反對均請舉出理由）。答.柏拉圖哲學的基本傾向是重理性，輕感性，重不可感知的相，而輕可感知的事物。而詩歌，藝術，繪畫等恰恰是關于可感知的事物的，柏拉圖對它們的貶抑是可想而知的。他的美學思想的主導傾向是用實在的和倫理的標準衡量和評價藝術作品。(1)藝術是對可感知事物的模仿、夸張，故離“真理”甚遠。(2).藝術敗壞人性柏拉圖的政治抱負是建立用理性設計的理想國。但有些藝術則傷風敗俗，褻瀆神靈，迎合人性中低俗的部分。詩歌和悲劇往往會毀了一個城邦。首先，瀆神。一些詩歌和悲劇將神靈寫得唉聲嘆氣，號啕大哭，有失神的尊嚴。人們失去對神的敬畏，從而行為不軌。其次，悲劇往往滿足人的感傷癖，喜劇則會培養(yǎng)人的小丑習氣。再次，藝術給人提供在現實中不可能提供的放任與縱情的機會和理由。此外，詩歌增大了欲念的強度，灌溉、滋養(yǎng)人的憤恨、性欲等情緒，削弱了理性的力量。11.西方美學的開山之作通常是指哪位哲學家的哪篇著作？答.亞里士多德（Aristotle）的《詩學》是西方美學的開山之作.《詩學》原名為“poietiketechne”，意思是“論詩的技藝”。是亞氏在呂克昂學園的講義或其門徒的筆記12.亞里士多德對“美”的看法是什么？他認為美和善有何區(qū)別？答.1.美是引起快感、愉悅的東西，但美感不是滿足身體欲望的快感，具有超越身體欲望的更高層次上的精神欲望的意義。美有形式規(guī)定：美的主要形式是秩序、對稱和確定性。2.美和善有關，但不等同。亞氏認為美是善的并因善而令人愉悅。二者有區(qū)別：善是令人愉悅的行為，因和利益有關，而美則未必。善寓于多變的行為中，美則有確定不變的形式。13.亞里士多德認為藝術源于什么？他對藝術的評價和柏拉圖相比有何不同？答.藝術源于摹仿（mimesis）。古希臘哲人對“摹仿”有不同解釋：畢達哥拉斯認為美是對數的摹仿；赫拉克利特認為藝術摹仿自然的和諧（對立統(tǒng)一）；蘇格拉底認為繪畫雕塑摹仿美的形象，也借形象摹仿人的情感性格。柏拉圖認為詩也是摹仿。希臘神話神人同形，神正是對人的摹仿。亞氏認為藝術源于摹仿。不同的藝術是由于不同的摹仿手段。1.音樂使用音調和節(jié)奏，舞蹈使用形體動作，以摹仿人的情感。這里的摹仿似有“再現”之意，即再現（再次引起）人的情感。2.繪畫與雕塑（造型藝術）,它們使用顏色和構形摹仿。通過人物的視覺印象，表現其性情和品德。3.詩和戲劇使用有韻律的語言摹仿人的活動、情感和性格等。希臘的“戲劇”（drama）有動作的意思，因此戲劇有動作摹仿之意。悲劇摹仿高尚人的行為；喜劇摹仿小人的行為。14.亞里士多德關于刻畫悲劇人物的性格有哪四點要求？答.刻畫悲劇人物性格的四點要求：(1)性格應當善良。(2)性格適合人物的身份。英雄是勇敢的，智謀之士能言善辯。亞氏認為二者都不適合婦女。(3)性格必須相似，即悲劇式的英雄人物在實際生活中的性格和常人相似。(4)性格必須一致。不能既勇敢有懦弱，既明智又愚蠢。人物性格可以有內在的矛盾，但應當有一致性。15.對亞里士多德關于藝術（悲?。┑摹皟艋保╧atharsis）作用有哪兩種可能的解釋？答.(1)凈化和藝術的認知功用,摹仿是人的天性，藝術是求知活動，情感的凈化以“知”為前提。情感的先決條件是澄明見識，了悟真諦。(2)凈化和藝術的倫理道德功用,藝術摹仿人，也摹仿人與人的活動，人與人的關系。人倫關系的處理，道德人格的顯露，高尚與卑劣都會在藝術的摹仿或再現中得到表現，引發(fā)人們的認知性的恐懼與憐憫，從而凈化人的情感，包括人的道德意識和道德情感的凈化。(3)凈化和藝術的審美移情功用,藝術能引起快感，從摹仿中獲得求知快感，也有審美情趣的快感。藝術引起的快感中有一種審美情感的轉移。凈化情感也指審美移情作用，有助于提升審美情操和心理健康。評價：亞里士多德的“凈化說”開始明確意識到藝術不同于科學和一般哲學的功能或作用，即宣泄情感。他和柏拉圖不同，他從正面肯定這種作用，而柏拉圖持否定態(tài)度。這是人類審美意識發(fā)展中的一次飛躍。16.批判性地分析和評價亞里士多德的藝術“凈化說”。答.“凈化”的希臘文katharsis，音譯“卡塔西斯”，英文譯為“purge”。悲劇通過引起憐憫與恐懼來使這種情感達到“卡塔西斯”的目的。兩種觀點：1主張悲劇的功用是道德凈化。2主張悲劇的功用是宣泄情感。17.哈奇森認為審美快感（pleasureofbeauty）來自哪兩個方面，有哪兩個來源？答.他認為審美快感（pleasureofbeauty）既來自對象，也來自我們自身。審美快感在主、客體中的來源：主體來源：哈奇森認為正是由于我們的“內感”（internalsense），我們從對象中獲得美的快感?？腕w來源：正是由于對象擁有“多樣性的統(tǒng)一”（uniformityamidstvariety），對象才給了我們以美的快感。18.哈奇森認為有哪兩類公認的快感？他認為審美快感是屬于哪一類快感？他是如何證明的？他所說的審美快感究竟是一種什么樣的快感？答.哈奇森認為有兩類公認的快感（pleasures）。第一類是可感知的快感，這類快感的來源完全是外在的，即通過五官所感知的。如從色彩或聲音中獲得的快感。第二類是理性的快感（rationalpleasures），這類快感不可能完全來自外部，理性（reason）是其必不可少的內心來源。第二類快感為兩類快感所窮盡：自我利益得到滿足的快感和理智發(fā)現中所獲得的無個人利害關系的（disinterested）快感。哈奇森認為審美快感既不屬于第一類，也不屬于第二類。而是一種對應于“內感”的內心的可感知的性質。哈奇森認為審美快感不可能來自理性，只能來自感官。但審美快感也不可能僅僅來自外部對象，因而審美快感一定涉及內心的來源。因此，審美快感既不可能是內心的理性快感，也不可能是外在的可感知快感，審美快感一定是內心可感知，這就要求有一種“內感”（internalsense），它是內心可感知快感（包括美感）的必要條件。由于美感（即審美快感）的出現不涉及理性，又由于事實上美感往往“自然而然地”，“必然地”，“即刻地”產生或出現，并且“對知識無任何增加”，因此，是純可感知的。19.哈奇森為何認為美感是內心的？答.哈奇森認為外感自身不足以解釋我們的美感，他的論證：1.有些人五官健全（外感健全），但卻無法從公認的美的對象中獲得快感。2.并非所有的美的對象都是外感的對象，如簡潔而強有力的“定理”或被證明的“普遍真理”，如歐幾里德幾何學和牛頓力學。3.因此，美感必須涉及或通過內感（internalsense）獲得，或者說美感是內心可感知的快感。20.《論鑒賞力的標準》（“OftheStandardofTaste”）是誰的美學著作？答.休謨的美學思想主要體現在他的《論鑒賞力的標準》（“OftheStandardofTaste”），“鑒賞力”（taste），也可以翻譯為“品味”、“審美趣味”，指的是一種審美的能力。21.休謨對“美”有何看法？答.休謨在《論鑒賞力的標準》里說，“由于內心體系的本來構造，某些形式或性質就能產生快感”。這樣，美便是由對象和心靈本身的性質（能力）共同作用所產生的一種屬性（快感）。美是我們將自己的情感“對象化”到引起我們快感的對象的結果。22.什么是休謨關于美的“效用說”？答.對象引起我們快感的原因有多種，對象的“有用性”也是引起我們快感的一種原因?！懊烙泻艽笠徊糠制鹩诒憷托в玫挠^念”，如“標志強壯的形狀對于某一動物是美的，標志輕巧敏捷的形狀對于另一動物是美的。”23.什么是休謨關于美的“同情說”?答.我們心靈的屬性也包括同情心（sympathy）。同情心是“人性本來的構造”或“心理功能”的重要組成部分。對象之所以能產生快感，往往由于它滿足人的同情心，不一定觸及切身的利害。注意區(qū)別兩點：第一，來自利益的美與來自形式的美（即想象的美和感覺的美）。其次，利益不一定就是自己的利益，旁人的利益也可以由于同情和想象在某種程度上變?yōu)樽约旱睦?，因而旁人覺得美的自己也覺得美。所以美感不一定不涉及利害計較（如哈奇森和康德所說的），也不一定因此就涉及自私的動機（如霍布斯所說的）。休謨還用同情說來說明一般所謂“形式美”，如平衡，對稱之類。24.簡單評述休謨關于鑒賞力/品味/審美趣味（taste）標準的學說？（怎樣發(fā)現和確立鑒賞力的標準？）答.休謨認為理智和鑒賞力都是人的一種能力，但鑒賞力更是一種創(chuàng)造力。鑒賞力涉及想象，而想象又憑情感指使，所以帶有很大的個人主觀性。但這并不意味著鑒賞力便沒有統(tǒng)一的、一致的標準。盡管鑒賞力是變化無常的，褒或貶的一般性的原則畢竟是存在的。怎樣發(fā)現這些標準？通過經驗的觀察。25.康德的主要美學著作是哪一部著作？答.《判斷力批判》是康德的主要的美學著作。26.何謂康德的“判斷力”？何謂“規(guī)定判斷力”？何謂“反思判斷力”？二者有何區(qū)別？審美判斷力屬于哪一種判斷力？答.何謂判斷力？康德說：“一般說來，判斷力是把特殊包含在普遍之下來思維的能力?！迸袛嗔τ袃煞N作用或兩個方面：規(guī)定的（bestimmend/determining）和反思的（reflektierend/reflecting）。(1)規(guī)定的判斷力,也就是一般意義上的判斷力，即將特殊置于已有的概念或共相之下思考的能力。(2)反思的判斷力,即根據已知的個別情況去尋求一種可以從屬的普遍規(guī)律。反思判斷力正是《判斷力批判》所考察的判斷力。與規(guī)定判斷力之區(qū)別：規(guī)定的判斷力依據概念進行判斷。如“玫瑰花是美的”。而反思判斷力則依據眼前情景，與主觀的愉快和不愉快的情感（審美能力）相連，試圖為眼前特殊之情景尋求一種普遍的原理或解釋。反思的判斷力是一種審美的判斷力。27.康德的審美反思判斷力有哪些特點？答.審美反思判斷的特點:(1)不以概念框架為中介的直接判斷。(2)包含比較活動的判斷。兩種比較：A.表象和認知能力（概念）的比較，以為表象尋找最具親和力的原理（概念）；B.個體判斷與群體判斷之比較，審美個體在判斷中期望和追求與他人判斷的一致，通過比較以矯正自己的判斷。(3)反思判斷所依據的不是概念，而是愉快或不愉快的情感。反思判斷的先驗原理是主觀的合目的性。反思判斷的普遍性是主觀的、社會的普遍性。(4)反思判斷的謂詞不構成對客體的認知。(5)先天綜合判斷。(6)反思判斷的心理活動方式是各種認識能力的自由協(xié)調。28.簡述康德關于美（或鑒賞判斷）的分析的學說。（無利害的自由的愉悅；無概念的普遍的愉悅；主觀的合目的性；必然的愉悅的對象）答.美的分析就是審美活動也是審美鑒賞力的活動。鑒賞力（geschmack/taste）也被稱為“趣味”或“品味”。康德認為審美活動的“一切都歸于鑒賞的概念。”“鑒賞乃是判斷美的一種能力?！币虼?，鑒賞判斷就是審美判斷，對它的分析是康德美學的核心。鑒賞判斷有純鑒賞判斷和非純鑒賞判斷之分。純鑒賞判斷是以先驗原理為基礎的、不摻雜感官享受的、對純形式的欣賞的判斷。非純鑒賞判斷則是不以先驗原理為基礎、摻雜感官享受和利益考量（如顏色、氣味、利害、善惡）的鑒賞判斷?？档履軓慕涷灥蔫b賞判斷中抽象出純鑒賞判斷是因為他將注意力主要集中在自然美的鑒賞方面，而自然的美與崇高都沒有官能的享受和直接的利害、善惡等觀念的摻合。29.簡述康德論美和崇高之異同。答.同:崇高感來自于一種對我們自己的理性能力相對于自然的優(yōu)越感（afeelingofthesuperiority），這種理性的能力是一種超越感官的感知力。崇高和美的判斷都是主觀的合目的性（能帶來快感），都具有普遍性（可以傳達給他人的）。二者都是自身令人愉快的。兩者的判斷都不是感官的，也不是邏輯地規(guī)定性的，而是以反思為前提。美的判斷和崇高的判斷都是單個的判斷，但卻自身對于每個主體具有普通有效性，盡管它們僅能對快樂的情緒而不能對于對象的知識提出要求。異：第一，就對象來說，美只涉及對象的形式，而崇高卻涉及對象的“無形式”。形式都有限制，而崇高對象的特點在于“無限制”或“無限大”。康德說，“自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標志出體積和力量”。因此，美更多地涉及質，而崇高卻更多地涉及量。其次，就主觀心理反應來說，美感是單純的快感，崇高卻是由痛感轉化成的快感。第三，崇高來自人的心靈深處。真正的崇高不是感性形式所能容納的，它所涉及的是無法找到充分的形象來表現的那種理性觀念，但是正由這種不充分性（這卻是感性形象所能表現出的），才把心里的崇高激發(fā)起來。30.康德認為崇高有哪兩種？答.數量的和力量的數量的崇高，所涉及的主要是體積。至于對崇高事物進行體積方面的審美的估計，所見到的卻是“無限大”或“無比的大”，即不根據某種外在的單位尺度或概念來進行比較，我們就在對象本身上見出無限大，它本身的無限就是估計的標準。力量的崇高，在審美判斷中如果把自然看作對于我們沒有支配力的那種威力，自然就顯出力量的崇高。31.試舉席勒美學的代表作？答.《美育書簡》、《論美書簡》32.韓波爾特說：“沒有人能說你究竟是一個進行哲學思考的詩人，還是一個做詩的哲學家”。這段話是用來評價西方美學史上哪位哲學家的？答.席勒33.席勒認為怎樣才能使人性完美？答.美和藝術34.席勒的兩種沖動理論指的哪兩種沖動？答.感性的沖動，即要求使理性形式獲得感性內容的沖動。理性的/形式的沖動，即要求感性內容或物質世界獲得理性形式的沖動。35.席勒的“游戲沖動”指的什么沖動？答.游戲沖動要“消除一切強迫，使人在物質方面（即感性方面）和精神方面（即理性方面——引者注）都恢復自由”。36.“當我們懷著情欲去擁抱一個理應鄙視的人時，我們就痛苦地感到自然的壓力。當我們仇視一個值得尊敬的人時，我們也就痛苦地感到理性的壓力。但是如果一個人既能吸引我們的欲念，又能博得我們的尊敬，情感的壓力和理性的壓力就同時消失了，我們就開始愛他，這就是同時讓欲念和尊敬在一起游戲?！边@段話最有可能是誰說的？答.席勒37.席勒認為審美最大的特點是什么？答.自由38.“美是理念的感性顯現?！边@句話是誰的名言？答.黑格爾39.認為藝術美高于自然美的哲學家是誰？理由何在？答.黑格爾因為藝術美是由心靈產生和再生的，心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少。40.“藝術也可以說是把每一個形象的看得見的外表上的每一點都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現出來?！藗儚倪@眼睛里就可以認識到內在的無限的自由的心靈?！闭l說的這段話？答.黑格爾41.黑格爾將西方藝術史中的藝術分為哪三種類型？答.象征，古典，浪漫42.簡要評述克羅齊“直覺即表達/表現（expression）”（“直覺即藝術”）的美學思想。他所說的“表達”是何意?答.直覺就是抒情的表達/表現。如，直覺到太陽紅，心中就有了一個或多或少帶有主觀創(chuàng)意的紅太陽的意象，故他認為是由直覺創(chuàng)造出來表達人的主觀情感的。既然是情感的表達，當然也就是“抒情的”表達了。在克羅齊的詞匯中，說一種情感“被直覺到”，“被認識到”，“得到形式”，“成為意象”，“被對象化”和“被表達/表現”，其實所指的都是同一回事。它們不是認識活動，因為還沒有被概念所綜合。43.誰最有可能是《審美態(tài)度神話》（“TheMythoftheAestheticAttitude”）一文的作者？作者為何認為傳統(tǒng)審美態(tài)度的說法是一種神話？答.迪基傳統(tǒng)的美學理論試圖給審美活動，包括審美經驗和審美態(tài)度，給出一個明確的定義，試圖說明美學/審美經驗和審美態(tài)度是一種不同于其他經驗（如宗教、實踐和道德經驗）的一種經驗。44.簡要評述迪基（GeorgeDickie）的“藝術慣例論/習俗論”（aninstitutionaltheoryofart）。答.對于什么是藝術？或者什么是藝術品？迪基的答案是：必須滿足下面的兩個條件：（1）一個人工制品。（2）一系列方面，這些方面被某個或某些代表一定社會習俗/慣例（藝術世界）的行動者授予供欣賞的候選者的地位。（ArtandtheAesthetic）這一思想有來自丹托《藝術世界》的影響。45.簡要評述丹托（ArthurC.Danto）的“藝術界”的理論。答.該理論為傳統(tǒng)的“藝術以審美為支撐”的觀念畫上了句號。美學/藝術哲學從原來由對“審美規(guī)定”的關注，轉移到“藝術界”本身的約定俗成,“把某物看作藝術，需要眼睛不能察覺的東西——一種藝術理論的氛圍，一種藝術史的知識：一個藝術世界?！??！艾F時代和以前一樣，是種種藝術理論的作用使藝術世界和藝術成為可能。我想，除非存在著新石器時代的美學家，否則，對于拉斯科克斯洞穴的畫家們來說，他們在洞穴墻壁上繪制的永遠不會是藝術?！钡ね袕乃囆g作品非外觀的特性方面來規(guī)定藝術品的本質。46.在已討論的哲學家當中，哪些哲學家主張“藝術終結論”？答.丹托47.什么是美學中的主觀主義（理論）？答.主觀主義認為美不是所判斷的對象中屬性，而是判斷者的內心狀態(tài)，也就說引起我們作出判斷的其實是我們的主觀感覺，如愉快、愜意、快樂等情感的體驗。美就是這種主觀的東西。（一種沒有威脅的、欣快的害怕情緒，如崇高的美）最典型的例子就是“情人眼里出西施”48.什么是美學中的客觀主義（理論）？答.美的客觀主義認為，美是審美對象的一種客觀的屬性，獨立于審美者的任何主觀的意見或看法。但客觀性不等于獨立于主體性。主體依賴性的對象或性質也可以是客觀的，比如，顏色。因此，即使審美判斷依賴于審美者的能力也不足以構成否認美的客觀性的決定性理由。49.美學主觀主義或客觀主義之辯護或批判。（清楚定義所辯護或批判的觀點；列舉至少三條理由支持你的觀點；注意回應反方的觀點。）50.品味/趣味（taste）是否有高低之分，為什么？（清楚定義何謂“品味”；至少列舉三條理由支持你自己的觀