貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）淺析貴州民族文化的傳承——以黎平肇興侗寨為例摘要：貴州是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚集地區(qū)之一。多樣的種族也造就了當(dāng)?shù)靥厣纳贁?shù)民族文化。現(xiàn)如今在科學(xué)發(fā)展的理念下，這種多樣化的民族文化需要不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承下去。貴州省也應(yīng)該將其作為自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族文化精神，依托強(qiáng)大的文化根基發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，并以保護(hù)文化多樣性為大前提，推行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念和以人為本的人本思想，力爭(zhēng)構(gòu)建生態(tài)文明、環(huán)境友好的新貴州形象。貴州省的少數(shù)民族的生長(zhǎng)環(huán)境相對(duì)閉塞和穩(wěn)定，這種傳統(tǒng)的現(xiàn)狀也就使得當(dāng)?shù)氐奈幕靡猿浞值陌l(fā)展和保存。這種多民族紛繁交錯(cuò)的文化一起構(gòu)成了多彩的貴州文化。這種文化如今已經(jīng)成為貴州省的一種象征。但是目前這種文化正在面臨諸多的問(wèn)題。一方面由于當(dāng)?shù)氐南㈤]塞使得諸多的文化不能進(jìn)行互相的借鑒和融合，導(dǎo)致文化缺乏包容性，對(duì)于創(chuàng)新能力也有很大程度的影響。另一方面由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也在逐漸的失去傳承和發(fā)展的動(dòng)力和媒介。在很多的鄉(xiāng)村中也出現(xiàn)大量的村民流入到城市中，傳統(tǒng)文化面臨無(wú)人傳承的態(tài)勢(shì)。這些問(wèn)題都是目前貴州省面臨的主要問(wèn)題。所以，本文主要以黎平肇興侗寨為例，闡述當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)現(xiàn)狀，并從文化保護(hù)的角度為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化提供一定的傳承建議和對(duì)策。幫助當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展，并以此為案例，為貴州省民族文化的多樣性和后續(xù)的發(fā)展創(chuàng)造一定的動(dòng)力。關(guān)鍵詞：;貴州;民族文化;傳承AnalysisofGuizhouethnicculturalheritage--TakingLipingZhaoxingasanexampleAbstract:GuizhouprovinceisoneofthemaincollectionareasofethnicminoritiesinChina.Variousethnicgroupshavecreatedlocalminorityculture.Undertheideaofscientificdevelopment,thiskindofdiverseethniccultureneedstobedevelopedandinheritedcontinuously.Guizhouprovinceshouldalsobuilditsowndevelopmentadvantages,fullydeveloplocaltraditionalnationalculturespirit,developlocalcharacteristiceconomywithstrongculturalrootfoundation,promotesustainabledevelopmentstrategicideaandpeople-orientedthought,strivetoconstructecologicalcivilizationandenvironment-friendlynewGuizhouimage.ThegrowingenvironmentofminoritynationalitiesinGuizhouProvinceisrelativelyclosedandstable.Thepresentsituationofthistraditionhasmadethelocalculturefullydevelopedandpreserved.Together,thismulti-nationalculturehasformedacolorfulGuizhouculture.ThisculturehasbecomeasymbolofGuizhouProvince.However,atpresent,thiscultureisfacingmanyproblems.Ontheonehand,becauseofthelocalnewsblock,manyculturescannotlearnfromeachotherandmergewitheachother.Becauseofthelackofinclusivenessofculture,ithasagreatinfluenceontheabilityofinnovation.Ontheotherhand,becauseofthecontinuousdevelopmentofeconomy,traditionalcultureislosingitsinheritanceanddevelopmentgraduallyInmanyruralareas,alargenumberofvillagershaveflowedintothecity,andthetraditionalcultureisfacingthesituationofnoinheritance.TheseproblemsarethemainproblemsfacedbyGuizhouProvince.Therefore,thispapermainlyfocusesonthepresentsituationofculturalprotectioninGuizhouProvince,andprovidessomeinheritancesuggestionsandcountermeasuresforthetraditionalcultureinthelocalareafromtheperspectiveofculturalprotection.Ithelpstheinheritanceanddevelopmentoflocalculture,andcreatescertainimpetusforthediversityandthefollow-updevelopmentofthenationalcultureinGuizhouprovince.Keywords:Food,quality,safety,managementresearch

目錄一、村規(guī)民約——文化傳承的強(qiáng)制性 一、村規(guī)民約——文化傳承的強(qiáng)制性（一）村規(guī)民約的功效貴州省的民俗文化之所以傳承至今，有很大一部分原因是由于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂械募s束性。因?yàn)檫@種宗族或者村寨的屬性約束，使得寨中的村民習(xí)慣的遵守一項(xiàng)約定俗成的文化規(guī)定，這個(gè)也是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑サ囊环N傳承方式。這種傳承的成因其實(shí)主要還是由于貴州省當(dāng)?shù)氐倪@種“聚族而居”的生活習(xí)慣影響的。從古至今，這一帶的少數(shù)民族都是生活在這種較為惡劣的環(huán)境下，而族人只能依靠整個(gè)族群才能得到生存和發(fā)展。這就導(dǎo)致這種群居的形式出現(xiàn)，并且這種習(xí)慣還直接延續(xù)至今。這種村規(guī)民約其實(shí)就是宗族成員相互約定遵守的一個(gè)心里認(rèn)同的方式，這種約束也就被保留了下來(lái)，并且在文化的傳承和發(fā)展方面做出了較大的貢獻(xiàn)。（二）苗寨的“榔規(guī)”的規(guī)范“議榔”這個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)單的講，指的是一種共同商議事情的會(huì)議。這種文化是由人民公社化運(yùn)動(dòng)的時(shí)期所產(chǎn)生和發(fā)展而來(lái)的，這種會(huì)議的商討形式也被保留到了今天。這種形式的會(huì)議是經(jīng)過(guò)整個(gè)寨子或者一個(gè)區(qū)域的人共同遵守并且制定的。約定在固定的時(shí)間內(nèi)開(kāi)展議榔活動(dòng)，并且在活動(dòng)上經(jīng)過(guò)大家的討論，共同商討寨子中的重大事件，制定新的榔規(guī)。村寨中的議榔成員一般都是德高望重的前輩或者老一輩成員擔(dān)任，這些村民對(duì)于傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面較為看重，所以這種文化傳承也在很大程度上依托了議榔會(huì)議。

二、肇興侗寨民族文化資源及保護(hù)現(xiàn)狀肇興侗寨的建設(shè)時(shí)間是在南朝宋的年代，該侗寨是在我國(guó)歷史上最大和最古老的侗寨。不論是從文化底蘊(yùn)還是文化的傳承的角度，該侗寨都是具有明顯的優(yōu)勢(shì)的。并且在文化方面，侗寨還具有較為鮮明的藝術(shù)特色。不論是從服裝、節(jié)日、還是歌舞、飲食、建筑，肇興侗寨的文化都具有別具一格的特色和發(fā)展。侗寨的成員在民族上來(lái)講大部分是侗族的原居民，整個(gè)民族擁有自己的語(yǔ)言，并且多才多藝，流傳著眾多的踩歌堂、抬棺人、等侗族歷史文化。但是唯一的缺憾是侗族居民并沒(méi)有自己的相關(guān)文字，所以他們對(duì)于敘事的方式和記錄一般都是通過(guò)唱歌的方式來(lái)得以流傳和保存的。這種歌曲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，在我國(guó)的民族文化中享有“天籟之音”的美稱。并且，其中的眾多歌曲都被列為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，侗族較為出名的還是該族的建筑，不論是吊腳樓還是鼓樓、花橋，這些具有民族特色的建筑在世界上被譽(yù)為是“世界建筑藝術(shù)的瑰寶”。從飲食文化上來(lái)看，侗族的文化也具有鮮明的特色。侗族的飲食文化包羅萬(wàn)象，其口味是多種味覺(jué)的雜糅，具有別具一格的風(fēng)味。目前，侗寨文化正在大力開(kāi)展旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這種侗族文化正是目前旅游產(chǎn)業(yè)大力發(fā)掘的。侗寨文化的發(fā)展除了自身特殊的民俗文化優(yōu)勢(shì)之外還與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有很大的關(guān)系。肇興侗寨地區(qū)的氣候條件良好，當(dāng)?shù)氐淖匀槐Ｗo(hù)意識(shí)較高，很多山水風(fēng)光被保留下來(lái)，并且隨著旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然得到一個(gè)大幅度的提升?，F(xiàn)如今，該地區(qū)已經(jīng)建設(shè)成為了一個(gè)集旅游風(fēng)光度假為一體的集約型現(xiàn)代化旅游景區(qū)。在這其中，肇興侗寨發(fā)揮著難以磨滅的文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值。本文就這一話題對(duì)肇興侗寨的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)查和分析，為其未來(lái)的發(fā)展和傳承提供一定的幫助。（一）民族文化傳承缺乏從上文的介紹中，我們了解到肇興侗寨的居民擁有自身的語(yǔ)言，但是缺乏相應(yīng)的文字進(jìn)行記錄和表達(dá)。在語(yǔ)言上，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及當(dāng)?shù)匚幕南嗷ト诤希壳罢麄€(gè)肇興侗寨中，會(huì)講本民族語(yǔ)言的人數(shù)在不斷的減少。但是從目前的情況來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言方面侗寨的人們還是傳承發(fā)展的較為良好的。本次在肇興侗寨進(jìn)行了關(guān)于是否會(huì)講侗族話的問(wèn)題，調(diào)查顯示有將近四分之三的人會(huì)講本族的語(yǔ)言，并且在日常生活中普遍應(yīng)用。另外有不到百分之十五的村民表示會(huì)說(shuō)自己的語(yǔ)言，但是在日常中也會(huì)說(shuō)一些客家話；有接近百分之五的人表示雖然自己會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，但是日常生活中用得很少；另外還有接近百分之六的人表示只會(huì)說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)簡(jiǎn)單的侗族語(yǔ)言；而一點(diǎn)也不會(huì)侗族語(yǔ)言的僅僅占了整個(gè)調(diào)查人數(shù)的百分之一。由此可見(jiàn)肇興侗寨還是十分重視自身語(yǔ)言的傳承和發(fā)展的。之所以目前有眾多的人依然講侗族語(yǔ)言，應(yīng)該與日常的生活用語(yǔ)和習(xí)慣分不開(kāi)。圖1肇興侗寨居民會(huì)說(shuō)侗話的比例圖（二）民族文化缺乏場(chǎng)所傳播從侗族的建筑風(fēng)格來(lái)看，不論是該族的吊腳樓還是鼓樓、花橋等都充滿了當(dāng)?shù)貪鉂獾拿褡鍤庀ⅲ⑶疫@種建筑都有一個(gè)特點(diǎn)，就是整個(gè)建筑物中不適用一顆釘子。這種建筑也令中外的藝術(shù)家稱贊為是“世界建筑藝術(shù)的瑰寶”。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)。雖然當(dāng)?shù)氐慕ㄖ凶约邯?dú)特的文化和技藝。但是這種技藝也在不斷的失傳和流失。尤其是目前的許多年輕人表示。自己對(duì)于這種技術(shù)的掌握程度很低。如果身邊沒(méi)有老一輩的幫助和指導(dǎo)，自己很難或者根本不可能早出這種建筑。這就體現(xiàn)出傳統(tǒng)技藝面臨著失傳的危險(xiǎn)。另一方面，肇興侗寨的傳統(tǒng)生活習(xí)慣于現(xiàn)代的生活相沖突矛盾。這種問(wèn)題的一個(gè)主要的表現(xiàn)是目前肇興侗寨的居民不斷的增多，但是傳統(tǒng)的建筑住宅已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于生活發(fā)展的需要，這就促使一部分的人開(kāi)始在侗寨中建設(shè)現(xiàn)代化的住宅。這本是無(wú)可厚非的事情。但是為了保證當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ズ臀幕亩鄻有?，?dāng)?shù)卣畬?duì)這種行為作出了規(guī)定，限制了當(dāng)?shù)貙?duì)于現(xiàn)代化房屋的建設(shè)規(guī)模和外觀的建設(shè)。從這一點(diǎn)上來(lái)看，這就是一個(gè)需求與文化傳承之間的典型矛盾。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者也進(jìn)行了相關(guān)的走訪和調(diào)查，從中筆者了解到，在調(diào)查的樣本人數(shù)中，有大約百分之七十的居民表示，政府的相關(guān)管制與當(dāng)?shù)氐纳畹拿茉絹?lái)越大。（三）民族文化缺乏相關(guān)的研究侗族的服飾在文化中的發(fā)展和傳承占據(jù)著比較重要的地位。侗族的服飾一般較為精美，婦女一般都比較擅長(zhǎng)刺繡、挑花方面的傳統(tǒng)技藝。在過(guò)去的生活中，侗族人在日常生活中一般都會(huì)穿自己紡織的服裝，這種服裝具有非常濃厚的的民族特色。主要的顏色以青色、藍(lán)色、白色為主要的色調(diào)，女士除此之外還需要佩戴發(fā)簪、手鐲、銀冠、吊墜等首飾。但是從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，侗族關(guān)于服飾的傳承情況并不樂(lè)觀。根據(jù)筆者在走訪調(diào)查中得到的數(shù)據(jù)，有超過(guò)百分之七十的居民只有在重要的日子，例如當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、民俗節(jié)日時(shí)才穿自身的服裝。只有百分之二十左右的人可以保持每天都穿侗族服裝。其實(shí)這也是有原因的。主要是由于侗族服裝在行動(dòng)上還是款式美觀上都不如現(xiàn)代服裝，所以很多的人都會(huì)選擇在平時(shí)穿現(xiàn)代服裝。另外，筆者又做了一個(gè)調(diào)查，目前有百分之九十的35歲以下的女性已經(jīng)不懂得怎樣織布和紡線了。如果不對(duì)這種情況做出一定的措施的話，這種服裝的風(fēng)俗就會(huì)被逐漸的淡化，甚至消失。這不僅對(duì)民族文化的多樣性造成威脅，也會(huì)對(duì)民族旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)影響。圖2肇興侗寨居民穿侗族服飾的比例圖肇興侗寨當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓?，那就是“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”。從這句話中就可以看出肇興侗寨的居民對(duì)于歌曲的熱愛(ài)程度。在侗族的歌舞中，尤其以侗族大歌最為著名，已經(jīng)被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，成為世界上著名的民俗文化。另外，侗族民間的舞蹈也有多種形式。例如蘆笙舞、獅子舞、龍燈舞等等。熱情的侗族人也將歌舞作為歡迎外地人的一種風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者也做出了相關(guān)的調(diào)查。對(duì)于是否會(huì)唱侗歌的問(wèn)題，筆者進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，有接近四分之一的人表示自己精通侗歌，只要是相關(guān)的歌曲都會(huì)唱；有百分之六十七的人表示會(huì)唱一些簡(jiǎn)單的比較普遍熟知的侗歌。有將近百分之九的居民表示自己完全不會(huì)唱。另外，我們也順便對(duì)侗族的戲曲的傳承情況做出了調(diào)查，結(jié)果顯示，有超過(guò)百分之四十的人完全可以看懂；有一般的居民可以大致看懂其中的意思；只有百分之七的人表示完全聽(tīng)不懂。所以，由此可見(jiàn)，對(duì)于相關(guān)戲曲的傳承和培養(yǎng)是較為良好的。這種原因主要是和當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件因素有很大的原因，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ㄝ^為閉塞，交通基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，加之肇興侗寨抵觸盆地，受到外界的影響較小，并且整個(gè)地區(qū)的文化與肇興侗寨文化發(fā)展相適應(yīng)，另外再加上當(dāng)?shù)卣拇罅ΡＷo(hù)，所以才有了這種文化目前的發(fā)展現(xiàn)狀。圖3肇興侗寨居民會(huì)唱侗歌的比例圖另外，侗族除了以上的物質(zhì)文化外還有眾多的精神文化作為支撐。侗族的精神文化主要指的是節(jié)日和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)?shù)氐墓?jié)日眾多，有婚俗、體育運(yùn)動(dòng)、斗雞比賽等，每個(gè)節(jié)日都是非常具有風(fēng)俗意義的特色文化活動(dòng)。近年來(lái)由于該地區(qū)的旅游發(fā)展，使得交通運(yùn)輸相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施得到了發(fā)展和完善，與此同時(shí)，一些外界的文化也對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就溜L(fēng)俗產(chǎn)生了一定的沖擊。筆者針對(duì)是否熟悉侗族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)?5周歲以下的居民進(jìn)行了相關(guān)的訪問(wèn)調(diào)查，據(jù)調(diào)查顯示有百分之五十七的民眾表示非常熟悉當(dāng)?shù)氐墓?jié)日；另外也有將近百分之四十的群眾表示并不是很熟悉；剩下的約百分之四的群眾表示并不熟悉。圖4肇興侗寨居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熟悉比例圖對(duì)于這種傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，雖然有超過(guò)一半的人熟悉這種文化傳統(tǒng)，但是在問(wèn)及具體的實(shí)施過(guò)程的時(shí)候，很大一部分人表示并不清楚，只是知道具體的時(shí)間地點(diǎn)和一點(diǎn)自己需要做的事情。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因是這些節(jié)日慶典的參與者往往都是村中德高望重的老一輩人，年輕人一般只能作為幫忙的群體，并不能真正了解其中的詳細(xì)程序和過(guò)程。所以在年齡上會(huì)出現(xiàn)一種斷層的現(xiàn)狀。另外一個(gè)原因就是，侗族的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但是45歲以下的村民一般為了生計(jì)都會(huì)外出務(wù)工，很少可以參加到這種節(jié)日的活動(dòng)中去。本次的調(diào)查時(shí)間上正值肇興二次開(kāi)發(fā)階段。筆者也在此采訪了政府的相關(guān)負(fù)責(zé)人員。責(zé)任人員表示，目前該地區(qū)的政府工作很難開(kāi)展，一部分原因是由于政府內(nèi)部的人手調(diào)配問(wèn)題，負(fù)責(zé)此事的人員不足，辦事效率較低；另外一個(gè)原因就是當(dāng)?shù)氐木用裨谒枷肷虾芊锤袑?duì)當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)，具有一定的抵觸心理。使得目前的開(kāi)發(fā)工作不能得以正常進(jìn)行。老一輩的侗族居民不愿自身寧?kù)o的生活被打擾，而年輕一代的人更加向往城市的生活。如果這種思想觀念的不到改變，那肇興侗寨的未來(lái)也十分困難。所以，必須要對(duì)該地區(qū)采取相應(yīng)的措施來(lái)保證當(dāng)?shù)匚幕捻樌麄鞒泻桶l(fā)展。

三、貴州民族文化的發(fā)展對(duì)策根據(jù)筆者的實(shí)地考察，本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述相關(guān)的對(duì)策：（一）尋找民族文化傳承人肇興侗寨應(yīng)采用“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的開(kāi)發(fā)模式，以肇興侗寨為前臺(tái)，肇興鄉(xiāng)為帷幕，廣大侗鄉(xiāng)為后臺(tái)，保護(hù)更多的侗族文化和村寨。肇興侗寨可組織開(kāi)展一些文化表演比賽，可以以鼓樓為單位競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)年輕人虛心并耐心的學(xué)習(xí)侗族的傳統(tǒng)文化，老人也應(yīng)該主動(dòng)讓年輕人參與到節(jié)慶活動(dòng)活動(dòng)中，將侗族古建筑的設(shè)計(jì)，建造等技術(shù)傳給下一代，保證侗族的古建筑經(jīng)管的建造后繼有人，鼓勵(lì)村民每天講侗話，用侗歌表達(dá)心中情感，弘揚(yáng)侗族“歌養(yǎng)身，飯養(yǎng)心”的傳統(tǒng)，將侗族文化引進(jìn)課堂，營(yíng)造良好的侗族文化氛圍。由政府明確相應(yīng)的人員依法打擊破壞民族特色的建筑，以預(yù)防為主打擊為輔，將問(wèn)題處理在萌芽狀態(tài)，加強(qiáng)對(duì)堂安侗族博物館的保護(hù)和堂安梯田的開(kāi)發(fā)。建立科學(xué)合理的利益分配機(jī)制，讓社區(qū)居民參與旅游開(kāi)發(fā)并從中受益，可以提高侗寨居民的鄉(xiāng)土自豪感和自信心以及侗寨保護(hù)的認(rèn)同感；讓居民在日常生活中自覺(jué)地維護(hù)侗寨風(fēng)貌，侗寨的意蘊(yùn)與文脈才能真正延續(xù)下去。搭建鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的科技支撐平臺(tái)和良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,通過(guò)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展全面促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。（二）通過(guò)學(xué)校傳播民族文化其中一個(gè)有效的傳播文化的方式就是通過(guò)知識(shí)的傳遞。而學(xué)校就是知識(shí)傳遞中最好的媒介。侗族文化在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)儆诒容^冷門的研究課題。當(dāng)?shù)丶爸苓叺膶W(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化方面的重視程度，采取積極的保護(hù)措施。一方面需要從知識(shí)文化中不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶教育，另一方面還需要聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿袼讓W(xué)者或者老一輩的居民講授自身的歷史文化，加深學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感和歸屬感。并且嘗試講這種多元化的民俗文化融入到全國(guó)范圍的教育教材中。發(fā)揮文化傳播的功用。（三）相關(guān)學(xué)者對(duì)民族文化加強(qiáng)研肇興雖然離大城市較遠(yuǎn)，但只要充分利用好侗族獨(dú)特的文化魅力，將鼓樓、花街、風(fēng)雨橋，豐富多彩的飲食文化等綜合起來(lái)開(kāi)發(fā)，讓游客玩的舒心，吃得開(kāi)心。將稻作文化加工成歌舞節(jié)目來(lái)表演，發(fā)揮侗族民歌優(yōu)勢(shì)，形成考察、欣賞為一體的資源，另外侗族的服飾文化也潛藏著極大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，精美的侗族服飾，只要充分開(kāi)發(fā)利用必然能形成侗族文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭軍。肇興的旅游是以民族文化為軸心，旅游業(yè)情景是否被看好，決定于是否能最大潛力的挖掘目前還沒(méi)有被充分利用的侗族文化，但在開(kāi)發(fā)的同時(shí)要注意旅游者身上的文化帶給當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，30.69%群眾認(rèn)為傳承、保護(hù)侗族文化的主要難題是受外來(lái)文化的影響，所以要預(yù)防外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕那治g，要做好保持特色和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民族文化和良好的地理環(huán)境給民族村寨打造民族文化產(chǎn)業(yè)奠定了雄厚的基礎(chǔ)，在民族村寨文化保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)要以民族文化的維護(hù)為核心，加強(qiáng)民族村寨和周邊區(qū)域的聯(lián)系，豐富民族文化和鄉(xiāng)村自然環(huán)境的內(nèi)容和形式，以吸引游客的游覽，拓展景區(qū)面積，延長(zhǎng)游客的停留時(shí)間。在民族村寨內(nèi)妥善地處理好民族文化的保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，既是地方經(jīng)濟(jì)的需要，也是民族文化傳承的需要[14]。只有處理好民族文化的保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，才能實(shí)行民族村寨的民族文化傳承和旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

總結(jié)由于自然條件的影響，使得貴州省各地區(qū)的民族文化相對(duì)閉塞，導(dǎo)致交流的機(jī)會(huì)較少，但是正是由于這種情況，也原汁原味的保留了了不同地區(qū)特色的民族文化風(fēng)格。本文主要調(diào)查的肇興侗寨文化就是其中一個(gè)較為典型的案例。主要通過(guò)人們的現(xiàn)實(shí)生活描述了侗寨中的文化發(fā)展現(xiàn)狀，并從中分析其中的問(wèn)題，進(jìn)而提出解決的措施和方法。希望本論文可以為該侗寨文化的傳承和發(fā)展提供一定的幫助。

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