法律哲學(xué)與法律方法埃德加·博登海默作者簡介埃德加·博登海默(EdgarBodenheimer)，1908年出生于德國柏林，在獲得海德堡大學(xué)法學(xué)博士后于1933年移民美國，此后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得LL.B〔法學(xué)學(xué)士〕學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)并成為“綜合法理學(xué)〞代表人物主要論著有：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英美法律體系導(dǎo)論》等作者觀點(diǎn)

統(tǒng)一法學(xué)，也稱綜合法學(xué)或一體化法學(xué)(IntegrativeJurisprudence)，是美國法學(xué)家杰羅姆·霍爾(JeromeHall)于20世紀(jì)40年代提出的，旨在推動(dòng)各主要法學(xué)派“溶合〞，建立“適當(dāng)法理學(xué)〞的法學(xué)運(yùn)動(dòng)。自50年代起，博登海默就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)，參加了建立統(tǒng)一法理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并成為鼓吹統(tǒng)一法學(xué)的代表人物。在其代表作《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》和《法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化》等論著中，博登海默強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一法學(xué)是時(shí)代的需要和法哲學(xué)進(jìn)化的必然趨勢(shì)，并對(duì)此進(jìn)行了歷史和邏輯的論證。本書的主要內(nèi)容博登海默在本書中認(rèn)為：歷史上各派法理學(xué)都僅僅代表局部和有限的真理，人們對(duì)法律的目的及其使用的手段問題都沒有達(dá)成實(shí)質(zhì)性一致的意見。歷史上的法理學(xué)僅僅是局部的真理，即使其中的大局部是法理學(xué)大廈的有價(jià)值的基石。既然歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們不能以任何單一的絕對(duì)因素或原因來解釋法律制度，那么就有必要利用以往的各種奉獻(xiàn)來構(gòu)造一種統(tǒng)一法學(xué)。本書可分為三個(gè)局部1，法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀2，法律的性質(zhì)和作用3，法律的淵源和技術(shù)法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀一，古希臘和古羅馬的法律理論二，中世紀(jì)的法律哲學(xué)三，古典時(shí)代的自然法四，德國的先驗(yàn)唯心主義五，歷史法學(xué)與進(jìn)化論法學(xué)六，功利主義七，分析實(shí)證主義八，社會(huì)學(xué)法學(xué)和法律現(xiàn)實(shí)主義九，自然法的復(fù)興和價(jià)值取向法理學(xué)法律的性質(zhì)和作用在本書中作者是根據(jù)“秩序〞和“正義〞這兩個(gè)根本概念來分析法律制度，認(rèn)為這兩個(gè)概念是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)及其實(shí)質(zhì)性目的所不可或缺的。一、“秩序〞意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。無序那么說明存在非連續(xù)性和無規(guī)那么性的現(xiàn)象歷史說明，但凡在人類建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。而作者說明人類的這種傾向乃是深深地植根于整個(gè)自然結(jié)構(gòu)中，而人類生活那么恰恰是該結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成局部秩序1、自然界中有序模式的普遍性〔物理、生物、天文〕2、個(gè)人生活與社會(huì)生活中的秩序〔家庭、商業(yè)、社會(huì)〕3、對(duì)秩序只需求的心理根源〔重復(fù)過去令人滿意經(jīng)驗(yàn)的先見取向、和對(duì)被專橫力量控制所做出逆反反響〕4、無政府狀態(tài)與專制政體5、法律的普遍性要素〔法律制度，規(guī)那么，原那么，政策〕6、力求獨(dú)立與自主的法律正義1、普羅透斯似的正義之面2、正義與理性3、正義的概念范圍4、正義與自然法5、正義與自由、平等、平安6、正義與共同福利正義要求：賦予人的自由、平等和平安應(yīng)當(dāng)在最大程度上與共同福利相一致法律是秩序與正義的綜合體秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義那么需要秩序的幫助才能發(fā)揮它的一些根本作用。一句話即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。1、如果在一個(gè)國家的司法中甚至連最低限度的有序常規(guī)性都沒有，那么人們就可以認(rèn)為這個(gè)國家沒有“法律〞2、一整套有條有理、闡釋詳盡但卻又未能符合社會(huì)正義感的規(guī)定。人們認(rèn)為，按這樣一套規(guī)那么而實(shí)現(xiàn)的平等待遇乃是一種平等性虐待。3、即使大多數(shù)法律制度綜合了正義和秩序這兩個(gè)價(jià)值仍有可能是不完善的。而一個(gè)法律制度真正成功的標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)平安、自由、平等這三個(gè)正義的根本成分的合理的平衡。法律——與其他社會(huì)控制力量的區(qū)別法律作為人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器一直發(fā)揮著巨大的和決定性的作用。但在任何這樣的社會(huì)中，僅憑法律這一社會(huì)控制力量顯然是不夠的。社會(huì)上還存在一些能夠指導(dǎo)或引導(dǎo)人們行為的其他工具。包括權(quán)力、行政、道德和習(xí)慣。法治的利弊法律有助于人的創(chuàng)造力的開發(fā)。法律有助于促進(jìn)和平。法律有助于相互沖突的利益之調(diào)整。法律有“時(shí)滯〞問題，法律有保守傾向，具有僵化性，限制性。只有那些以某種具體的和妥切的方式將剛性與靈活性完美結(jié)合在一起的法律制度，才是真正偉大的法律制度。法律的淵源和技術(shù)正式淵源：作者意指那些可以從表達(dá)為權(quán)威性法律文件的明確文本形式中得到的淵源。主要例子有，憲法和法規(guī)、行政命令、行政法規(guī)、條例、自主或半自主機(jī)構(gòu)和組織的章程與規(guī)章、條約與某些其他條例，以及司法先例非正式淵源：意指那些具有法律意義的資料和值得考慮的材料，而這些資料和值得考慮的材料尚未在正式法律文件中得到權(quán)威性的或至少是明文的闡釋與表達(dá)。分為：正義標(biāo)準(zhǔn)、推理和思考事務(wù)本質(zhì)的原那么、衡平法、公共政策、道德信念、社會(huì)傾向和習(xí)慣法。法律與科學(xué)方法1、概念之形成法律概念可以被視為是用來以一種簡略的方式辨識(shí)那些具有相同或共同要素的典型情形的工作性工具。2、分析推理本節(jié)中的“分析推理〞意指解決法律問題時(shí)所運(yùn)用的演繹方法、歸納方法和類推方法。最簡單的法律推理形式就是三段論方法。亞里士多德三段論方法例證：〔大前提〕所有的生物終有一死〔小前提〕人是生物體〔結(jié)論〕所以，人也終有一死3、辯證推理，按亞里士多德的觀點(diǎn)是要尋求“一種答案，以對(duì)在兩種相互矛盾的陳述中應(yīng)當(dāng)接受何者的問題作出答復(fù)〞當(dāng)作為推理根底的前提是清楚的、眾所周知的或不證自明的時(shí)候就不需要采取辯證推理。4、價(jià)值判斷在法律中的作用，在于它們被整合進(jìn)了作為審判客觀淵源的憲法規(guī)定、法規(guī)以及其他種類的標(biāo)準(zhǔn)之中。法官在解釋這些淵源是必須要先弄清楚它們得以公布與認(rèn)可的目的和價(jià)值論方面的考慮。5、法律教育之目的，院校除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)在法規(guī)和法律程序方面的根底訓(xùn)練外，還需教導(dǎo)其司考問題和掌握法律論證與推理的復(fù)雜藝術(shù)。還應(yīng)當(dāng)向?qū)W生展示通過充分認(rèn)識(shí)與這一職業(yè)相關(guān)的知識(shí)方能達(dá)致最為寬泛的視界。司法過程中的技術(shù)1、憲法之解釋——在解釋憲法性規(guī)定的領(lǐng)域中，存在兩個(gè)根本問題?！?〕如果一個(gè)憲法規(guī)定的含義不確定，那就是否應(yīng)當(dāng)訴諸與公布該規(guī)定時(shí)社會(huì)對(duì)它的普遍理解來加以決定〔2〕即一項(xiàng)實(shí)在憲法是否可以根據(jù)那些未得到憲法正式文本直接認(rèn)可的重要政策原那么來加以解釋2、法規(guī)之解釋3、遵循先例原那么4、案件之判決理由5、司法過程中的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美國法律哲學(xué)的新走向在當(dāng)今的美國存在三種主要的法律哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。三者都同某些政治和經(jīng)濟(jì)的思維模式有著聯(lián)系。法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)派稱贊自由企業(yè)和自由市場(chǎng)，他希望把政府活動(dòng)主要限制在保護(hù)公民、使之不遭受強(qiáng)力和欺