海南陵水2023高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題及答案全套陵水縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題

滿(mǎn)分：150分考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類(lèi)工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。

在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。

今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。

翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。

(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)

材料二：

古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門(mén)徑。

從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴(lài)于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。

今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋?zhuān)偶煌谝话阄奈铮浜诵牡膬r(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋?zhuān)菍⒐偶畠?nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋?zhuān)@也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。

(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。

B.翻譯者對(duì)古籍理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。

C.古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。

D.今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）

A.古籍今譯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。

B.古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。

C.與其他類(lèi)型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。

D.隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.鄭振鐸：譯書(shū)自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。

B.茅盾：(翻譯)就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。

C.鄒韜奮：鄙意以為譯書(shū)之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書(shū)，反使人懶于看書(shū)。

D.郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。

4.兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.下面是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。

原文譯文

手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿(mǎn)眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

邊城（節(jié)選）

沈從文

（一）

翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地各處飄著。翠翠只迷迷糊糊地躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜。祖父卻在床上醒著，張起個(gè)耳朵聽(tīng)對(duì)溪高崖上的人唱了半夜的歌。他知道那是誰(shuí)唱的，他知道是河街上天保大佬走馬路的第一著，又憂(yōu)愁又快樂(lè)地聽(tīng)下去。

第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了臉，把早上說(shuō)夢(mèng)的忌諱去掉了，翠翠趕忙同祖父去說(shuō)昨晚上所夢(mèng)的事情：

“爺爺，你說(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。我睡得真好，夢(mèng)得真有趣！”

祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)。

昨晚上唱歌的，老船夫還以為是天保大佬，日來(lái)便要翠翠守船，借故到城里去送藥，探聽(tīng)情況。在河街見(jiàn)到了大佬，就一把拉住那小伙子，很快樂(lè)地說(shuō)：

“大佬，你這個(gè)人，又走車(chē)路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”

但老船夫卻做錯(cuò)了一件事情，把昨晚唱歌人“張冠李戴”了。這兩弟兄昨晚上同時(shí)到碧溪岨去，為了作哥哥的走車(chē)路占了先，無(wú)論如何也不肯先開(kāi)腔唱歌，一定得讓那弟弟先唱。翠翠同她祖父晚上聽(tīng)到的歌聲，便全是那個(gè)儺送二佬所唱的。大佬伴弟弟回家時(shí)，就決定了同茶峒地方離開(kāi)。這時(shí)正想下河去看新船裝貨。老船夫見(jiàn)他神情冷冷的，他拍了大佬一下，輕輕地說(shuō)：

“你唱得很好，別人在夢(mèng)里聽(tīng)著你那個(gè)歌，為那個(gè)歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的路！你是第一號(hào)，是我們地方唱歌第一號(hào)?！?/p>

大佬望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，輕輕地說(shuō)：

“算了吧，你把寶貝女兒送給了會(huì)唱歌的竹雀吧?！?/p>

這句話(huà)使老船夫完全弄不明白它的意思。老船夫搓著手說(shuō)：

“大佬，聽(tīng)我說(shuō)句正經(jīng)話(huà)，你那件事走車(chē)路，不對(duì)；走馬路，你有分的！”

那大佬把手指著窗口說(shuō)：“伯伯，你看那邊，你要竹雀做孫女婿，竹雀在那里?。　崩洗蛱ь^望到二佬，正在窗口整理一個(gè)漁網(wǎng)。

回碧溪岨到渡船上時(shí)，翠翠問(wèn)：

“爺爺，你同誰(shuí)吵了架，臉色那樣難看！”

祖父莞爾而笑，他到城里的事情，不告給翠翠一個(gè)字。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十四章）

（二）

兩人吃完飯坐在屋里，因屋前濱水，長(zhǎng)腳蚊子一到黃昏就嗡嗡地叫著，翠翠便把蒿艾束成的煙包點(diǎn)燃，向屋中角隅各處晃著驅(qū)逐蚊子?；瘟艘魂?，估計(jì)全屋子里已為蒿艾煙氣熏透了，才擱到床前地上去，再坐在小板凳上來(lái)聽(tīng)祖父說(shuō)話(huà)。從一些故事上慢慢地談到了唱歌，祖父話(huà)說(shuō)得很妙。祖父到后來(lái)發(fā)問(wèn)道：

“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”祖父把話(huà)當(dāng)笑話(huà)說(shuō)著的。

翠翠便也當(dāng)笑話(huà)答道：“有人唱歌我就聽(tīng)下去，他唱多久我也聽(tīng)多久！”

“照理說(shuō)：炒菜要人吃，唱歌要人聽(tīng)?？墒侨思覟槟愠?，是要你懂他歌里的意思！”

“爺爺，懂歌里什么意思？”

“自然是他那顆想同你要好的真心！不懂那點(diǎn)心事，不是同聽(tīng)竹雀唱歌一樣了嗎？”

“我懂了他的心又怎么樣？”

祖父用拳頭把自己腿重重地捶著，且笑著：“翠翠，你人乖，爺爺笨得很，話(huà)說(shuō)得不溫柔，莫生氣。我信口開(kāi)河，說(shuō)個(gè)笑話(huà)給你聽(tīng)。你應(yīng)當(dāng)當(dāng)笑話(huà)聽(tīng)。河街天保大佬走車(chē)路，請(qǐng)保山來(lái)提親，我告訴過(guò)你這件事了，你那神氣不愿意，是不是？可是，假若那個(gè)人還有個(gè)兄弟，走馬路，為你來(lái)唱歌，向你攀交情，你將怎么說(shuō)？”

翠翠吃了一驚，低下頭去。因?yàn)樗幻靼走@笑話(huà)有幾分真，又不清楚這笑話(huà)是誰(shuí)謅的。

祖父說(shuō)：“你告訴我，愿意哪一個(gè)？”

翠翠便微笑著輕輕地帶點(diǎn)兒懇求的神氣說(shuō)：“爺爺莫說(shuō)這個(gè)笑話(huà)吧?！贝浯湔酒鹕砹?。

“我說(shuō)的若是真話(huà)呢？”

“爺爺你真是個(gè)……”翠翠說(shuō)著走出去了。

祖父說(shuō)：“我說(shuō)的是笑話(huà)，你生我的氣嗎？”

翠翠不敢生祖父的氣，走近門(mén)限邊時(shí)，就把話(huà)引到另外一件事情上去：“爺爺，看天上的月亮，那么大！”說(shuō)著，出了屋外，便在那一派清光的露天中站定。

月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌。久之，對(duì)溪除了一片草蟲(chóng)的清音復(fù)奏以外，別無(wú)所有。翠翠走回家里去，在房門(mén)邊摸著了那個(gè)蘆管，拿出來(lái)在月光下自己吹著。覺(jué)得吹得不好，又遞給祖父，要祖父吹。老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子，翠翠的心被吹柔軟了。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十五章）

6.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。”這句話(huà)暗示了翠翠當(dāng)時(shí)朦朧的愛(ài)情狀態(tài)，契合翠翠當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境。

B.天保、儺送兄弟二人都愛(ài)上了翠翠。天保走車(chē)路（托人提親），沒(méi)有得到明確的答復(fù)；儺送走馬路（通過(guò)唱歌表達(dá)愛(ài)意）勝過(guò)天保，天保主動(dòng)退出競(jìng)爭(zhēng)，離開(kāi)茶峒。

C.“祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)?！边@句話(huà)表明祖父心思細(xì)膩，他不想讓孫女過(guò)早地涉入愛(ài)河，飽嘗愛(ài)的傷痛，所以瞞著孫女。

D.“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”這是爺爺?shù)恼Z(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)祖父對(duì)孫女愛(ài)情的關(guān)心。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文（一）描寫(xiě)翠翠做了一個(gè)“頂美頂甜”的夢(mèng)，是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)翠翠對(duì)愛(ài)情的朦朧渴望，也巧妙地點(diǎn)出了儺送為她“唱了半夜的歌”的事實(shí)。

B.選文（二）從環(huán)境渲染、人物對(duì)話(huà)、人物心理、人物行動(dòng)等多個(gè)角度和層面來(lái)表現(xiàn)翠翠情竇初開(kāi)的形象特征。

C.文本情節(jié)集中，運(yùn)用了兩條線索，以船夫?qū)Υ浯潢P(guān)心為明線，以天保兄弟對(duì)翠翠的感情為暗線，明暗結(jié)合，富有韻味。

D.小說(shuō)語(yǔ)言夸張幽默卻又生動(dòng)形象，主要以細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造人物，尤其是擅于通過(guò)對(duì)話(huà)展現(xiàn)人物性格和心理。

8.文本（二）的結(jié)尾為什么要描寫(xiě)月光和白霧？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.對(duì)于“唱歌”，翠翠的心理發(fā)生了哪些微妙的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間：又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)于水上噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕

B.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕

C.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕

D.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“余尤疑之”中的“余”是第一人稱(chēng)代詞，類(lèi)似的還有“吾”“我”“予”等；第二人稱(chēng)代詞有“汝”“爾”“若”“乃”等。

B.“余自齊安舟行適臨汝”與“貧賤有此女，始適還家門(mén)”（《孔雀東南飛》）中的“適”字含意不同。

C.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）中的“絕”字含意相同。

D.丁丑，干支紀(jì)年法，干支是天干和地支的總稱(chēng)。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇就引《水經(jīng)》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。

B.寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。

C.文中寫(xiě)絕壁下的景觀，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，使人有身臨其境之感。

D.“漁工水師雖知而不能言”是說(shuō)漁人和船夫雖然知道石鐘山得名的真相，卻不想告訴別人。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

14.蘇軾夜訪石鐘山，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)了“噌吰”之聲形成的原因，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括這個(gè)原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

擬行路難（其六）

鮑照

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞①垂羽翼？

棄置罷官去，還家自休息。

朝出與親辭，暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤②且直！

注：①蹀躞（diéxiè）：小步行走的意思。②孤：指“孤門(mén)細(xì)族”，也就是“寒門(mén)庶族”。

15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.詩(shī)中“不能食”“拔劍擊柱”“長(zhǎng)嘆息”三個(gè)緊相聯(lián)結(jié)的行為動(dòng)作，充分展示了作者內(nèi)心的憤懣不平。

B.“安能蹀躞垂羽翼？”一句運(yùn)用了借代和反問(wèn)的修辭手法，表明了自己在重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境。

C.中間六句鋪寫(xiě)了家庭日常生活的場(chǎng)景，雖寥寥幾筆，卻寫(xiě)得情趣盎然，跟前述官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，形成了強(qiáng)烈的反差。

D.最后兩句詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)自己懷才不遇，不能報(bào)效國(guó)家的無(wú)奈：同時(shí)對(duì)門(mén)閥制度下“才秀人微”的現(xiàn)象發(fā)出不平之鳴。

16.“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織?！眱删涿枋隽艘环策m溫馨的生活畫(huà)面，但在本首詩(shī)里卻別有味道，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此加以分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，向晉武帝提出請(qǐng)求的兩句是“___________，___________”。

（2）杜甫《蜀相》高度贊譽(yù)諸葛亮的豐功偉績(jī)的兩句是“___________，___________”。

（3）陸游《臨安春雨初霽》中“___________，___________”兩句，看似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩(shī)人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）（本題共3題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魯迅說(shuō)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！薄都t樓夢(mèng)》究竟是如何在思想和寫(xiě)法上進(jìn)行突破的，卻是一個(gè)的解釋性命題。

在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上，《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了多重嵌套的手法。以而又精巧自如的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話(huà)寓言，來(lái)隱括全書(shū)深廣的社會(huì)內(nèi)容。全書(shū)有三重結(jié)構(gòu)：“石——玉——石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛(ài)情”的寫(xiě)實(shí)結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)”的讖緯結(jié)構(gòu)。全書(shū)跌宕起伏，有時(shí)好像飛流直下，有時(shí)又如細(xì)水涓涓；忽而巨浪排空奔騰澎湃，忽而清淺見(jiàn)底游魚(yú)可數(shù)；或成游渦，或成潛流，形成無(wú)比復(fù)雜而廣闊的局面。

立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊(yùn)共同構(gòu)建了一個(gè)的藝術(shù)世界。時(shí)至今日，圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)?！凹t學(xué)”研究依然。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.見(jiàn)仁見(jiàn)智撲朔迷離深不可測(cè)長(zhǎng)盛不衰

B.莫衷一是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)經(jīng)久不息

C.見(jiàn)仁見(jiàn)智虛無(wú)縹緲高深莫測(cè)經(jīng)久不息

D.莫衷一是撲朔迷離高深莫測(cè)長(zhǎng)盛不衰

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，體現(xiàn)了廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解。

B.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)。

C.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，體現(xiàn)了廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解。

D.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的句式特點(diǎn)及表達(dá)效果。

（二）（本題共2題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日一組拍自南極科考站附近的照片引發(fā)關(guān)注，照片里的雪竟然不是白色的，而變成紅色和綠色混雜的“西瓜雪”。有研究人員分析，（）。雪衣藻十分耐寒，廣泛分布在北極、南極及其島嶼等極端冰雪環(huán)境中。____①____，它們處于冬眠靜止?fàn)顟B(tài)，但是一旦陽(yáng)光足夠溫暖，藻類(lèi)就開(kāi)始了春季復(fù)蘇。雪衣藻____②____，成熟后會(huì)產(chǎn)生類(lèi)胡蘿卜素而變?yōu)榧t色，這使它們呈現(xiàn)出從綠色到紅色的“西瓜色”。

研究人員表示，近年南極溫度升高為藻類(lèi)的生長(zhǎng)提供了便利條件，雖然雪衣藻本身沒(méi)有危害，但是會(huì)降低雪反射的陽(yáng)光量，從而____③____，而融雪速度的加快可能使得極地冰雪消融失控，應(yīng)引起足夠的重視。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.雪變色是微型藻類(lèi)雪衣藻大量繁殖的結(jié)果

B.雪變色是因?yàn)檠┮略暹@種微型藻類(lèi)大量繁殖

C.微型藻類(lèi)雪衣藻大量繁殖引起了雪變色

D.雪衣藻這種微型藻類(lèi)大量繁殖引起了雪變色

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷文言文提出的“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這一論斷，體現(xiàn)了作者不憑借主觀臆斷、注重親自研究的求實(shí)精神。當(dāng)代青少年在學(xué)習(xí)、生活中，如果也能擁有這種精神，那必將有利于自身的成長(zhǎng)。

請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

陵水縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題答案解析

滿(mǎn)分：150分考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類(lèi)工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。

在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。

今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。

翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。

(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)

材料二：

古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門(mén)徑。

從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴(lài)于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。

今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋?zhuān)偶煌谝话阄奈?，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋?zhuān)菍⒐偶畠?nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因。”今譯就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋?zhuān)@也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。

(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。

B.翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。

C.古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。

D.今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.古籍今譯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。

B.古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。

C.與其他類(lèi)型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。

D.隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.鄭振鐸：譯書(shū)自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。

B.茅盾：(翻譯)就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。

C.鄒韜奮：鄙意以為譯書(shū)之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書(shū)，反使人懶于看書(shū)。

D.郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。

4.兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.下面是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。

原文譯文

手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿(mǎn)眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。

【答案】1.A2.B3.C

4.①材料一側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。

②材料二側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。

5.①綜合運(yùn)用直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

②譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋?zhuān)屓烁美斫狻?/p>

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“就是為了解決這一矛盾”錯(cuò)，材料一“當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了”，可見(jiàn)“就是為了解決這一矛盾”說(shuō)法絕對(duì)。

C.“閱讀價(jià)值才是它最重要的方面”錯(cuò)，材料二“對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值”是針對(duì)社會(huì)大眾而言，選項(xiàng)缺少必要的條件。

D.“二者相互依存”“不能脫離彼此”錯(cuò)，材料二“從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的”是說(shuō)今譯不能脫離古籍而存在。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用”過(guò)于絕對(duì)，材料一是說(shuō)“它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”。

C.“古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷”于文無(wú)據(jù)，材料二是說(shuō)“古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息”，沒(méi)有“更多”“更直觀便捷”的表述。

D.“如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解”過(guò)于絕對(duì)，材料二是說(shuō)“便于現(xiàn)代讀者的理解接受”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.只強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的是使人看懂，沒(méi)有涉及直譯、意譯。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一第一段具有概括性，“從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的”側(cè)重從宏觀和微觀方面闡述古籍今譯對(duì)社會(huì)和生活的重要影響。

②材料二第一段具有概括性，“從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合材料一“我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義”“直譯、意譯都是行之有效的今譯方法”“能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)”可知，在翻譯方法上要按照“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，要直譯和意譯并用。該譯文就符合“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，而且綜合運(yùn)用了直譯和意譯的方法，如“手如柔蔑”的譯文，除基本信息外，補(bǔ)充了“好柔嫩”，符合“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合材料二“今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋?zhuān)菍⒐偶畠?nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新‘呈現(xiàn)’。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受”可知，譯文既要對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，還要很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。該譯文既傳達(dá)了古代文化信息，如“凝脂”“蛾眉”；又符合現(xiàn)代人的接受要求，“倩”“盼”譯文分別用“動(dòng)人心”“攝人魂”巧妙地進(jìn)行了解釋?zhuān)屓烁美斫狻?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

邊城（節(jié)選）

沈從文

（一）

翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地各處飄著。翠翠只迷迷糊糊地躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜。祖父卻在床上醒著，張起個(gè)耳朵聽(tīng)對(duì)溪高崖上的人唱了半夜的歌。他知道那是誰(shuí)唱的，他知道是河街上天保大佬走馬路的第一著，又憂(yōu)愁又快樂(lè)地聽(tīng)下去。

第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了臉，把早上說(shuō)夢(mèng)的忌諱去掉了，翠翠趕忙同祖父去說(shuō)昨晚上所夢(mèng)的事情：

“爺爺，你說(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。我睡得真好，夢(mèng)得真有趣！”

祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)。

昨晚上唱歌的，老船夫還以為是天保大佬，日來(lái)便要翠翠守船，借故到城里去送藥，探聽(tīng)情況。在河街見(jiàn)到了大佬，就一把拉住那小伙子，很快樂(lè)地說(shuō)：

“大佬，你這個(gè)人，又走車(chē)路又走馬路，是怎樣一個(gè)狡猾東西！”

但老船夫卻做錯(cuò)了一件事情，把昨晚唱歌人“張冠李戴”了。這兩弟兄昨晚上同時(shí)到碧溪岨去，為了作哥哥的走車(chē)路占了先，無(wú)論如何也不肯先開(kāi)腔唱歌，一定得讓那弟弟先唱。翠翠同她祖父晚上聽(tīng)到的歌聲，便全是那個(gè)儺送二佬所唱的。大佬伴弟弟回家時(shí)，就決定了同茶峒地方離開(kāi)。這時(shí)正想下河去看新船裝貨。老船夫見(jiàn)他神情冷冷的，他拍了大佬一下，輕輕地說(shuō)：

“你唱得很好，別人在夢(mèng)里聽(tīng)著你那個(gè)歌，為那個(gè)歌帶得很遠(yuǎn)，走了不少的路！你是第一號(hào)，是我們地方唱歌第一號(hào)。”

大佬望著弄渡船的老船夫涎皮的老臉，輕輕地說(shuō)：

“算了吧，你把寶貝女兒送給了會(huì)唱歌的竹雀吧。”

這句話(huà)使老船夫完全弄不明白它的意思。老船夫搓著手說(shuō)：

“大佬，聽(tīng)我說(shuō)句正經(jīng)話(huà)，你那件事走車(chē)路，不對(duì)；走馬路，你有分的！”

那大佬把手指著窗口說(shuō)：“伯伯，你看那邊，你要竹雀做孫女婿，竹雀在那里??！”老船夫抬頭望到二佬，正在窗口整理一個(gè)漁網(wǎng)。

回碧溪岨到渡船上時(shí)，翠翠問(wèn)：

“爺爺，你同誰(shuí)吵了架，臉色那樣難看！”

祖父莞爾而笑，他到城里的事情，不告給翠翠一個(gè)字。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十四章）

（二）

兩人吃完飯坐在屋里，因屋前濱水，長(zhǎng)腳蚊子一到黃昏就嗡嗡地叫著，翠翠便把蒿艾束成的煙包點(diǎn)燃，向屋中角隅各處晃著驅(qū)逐蚊子。晃了一陣，估計(jì)全屋子里已為蒿艾煙氣熏透了，才擱到床前地上去，再坐在小板凳上來(lái)聽(tīng)祖父說(shuō)話(huà)。從一些故事上慢慢地談到了唱歌，祖父話(huà)說(shuō)得很妙。祖父到后來(lái)發(fā)問(wèn)道：

“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”祖父把話(huà)當(dāng)笑話(huà)說(shuō)著的。

翠翠便也當(dāng)笑話(huà)答道：“有人唱歌我就聽(tīng)下去，他唱多久我也聽(tīng)多久！”

“照理說(shuō)：炒菜要人吃，唱歌要人聽(tīng)?？墒侨思覟槟愠?，是要你懂他歌里的意思！”

“爺爺，懂歌里什么意思？”

“自然是他那顆想同你要好的真心！不懂那點(diǎn)心事，不是同聽(tīng)竹雀唱歌一樣了嗎？”

“我懂了他的心又怎么樣？”

祖父用拳頭把自己腿重重地捶著，且笑著：“翠翠，你人乖，爺爺笨得很，話(huà)說(shuō)得不溫柔，莫生氣。我信口開(kāi)河，說(shuō)個(gè)笑話(huà)給你聽(tīng)。你應(yīng)當(dāng)當(dāng)笑話(huà)聽(tīng)。河街天保大佬走車(chē)路，請(qǐng)保山來(lái)提親，我告訴過(guò)你這件事了，你那神氣不愿意，是不是？可是，假若那個(gè)人還有個(gè)兄弟，走馬路，為你來(lái)唱歌，向你攀交情，你將怎么說(shuō)？”

翠翠吃了一驚，低下頭去。因?yàn)樗幻靼走@笑話(huà)有幾分真，又不清楚這笑話(huà)是誰(shuí)謅的。

祖父說(shuō)：“你告訴我，愿意哪一個(gè)？”

翠翠便微笑著輕輕地帶點(diǎn)兒懇求的神氣說(shuō)：“爺爺莫說(shuō)這個(gè)笑話(huà)吧?！贝浯湔酒鹕砹?。

“我說(shuō)的若是真話(huà)呢？”

“爺爺你真是個(gè)……”翠翠說(shuō)著走出去了。

祖父說(shuō)：“我說(shuō)的是笑話(huà)，你生我的氣嗎？”

翠翠不敢生祖父的氣，走近門(mén)限邊時(shí)，就把話(huà)引到另外一件事情上去：“爺爺，看天上的月亮，那么大！”說(shuō)著，出了屋外，便在那一派清光的露天中站定。

月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌。久之，對(duì)溪除了一片草蟲(chóng)的清音復(fù)奏以外，別無(wú)所有。翠翠走回家里去，在房門(mén)邊摸著了那個(gè)蘆管，拿出來(lái)在月光下自己吹著。覺(jué)得吹得不好，又遞給祖父，要祖父吹。老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子，翠翠的心被吹柔軟了。

（節(jié)選自沈從文的《邊城》第十五章）

6.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了。”這句話(huà)暗示了翠翠當(dāng)時(shí)朦朧的愛(ài)情狀態(tài)，契合翠翠當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境。

B.天保、儺送兄弟二人都愛(ài)上了翠翠。天保走車(chē)路（托人提親），沒(méi)有得到明確的答復(fù)；儺送走馬路（通過(guò)唱歌表達(dá)愛(ài)意）勝過(guò)天保，天保主動(dòng)退出競(jìng)爭(zhēng)，離開(kāi)茶峒。

C.“祖父溫和悲憫地笑著，并不告給翠翠昨晚上的事實(shí)。”這句話(huà)表明祖父心思細(xì)膩，他不想讓孫女過(guò)早地涉入愛(ài)河，飽嘗愛(ài)的傷痛，所以瞞著孫女。

D.“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”這是爺爺?shù)恼Z(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)祖父對(duì)孫女愛(ài)情的關(guān)心。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文（一）描寫(xiě)翠翠做了一個(gè)“頂美頂甜”的夢(mèng)，是通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表現(xiàn)翠翠對(duì)愛(ài)情的朦朧渴望，也巧妙地點(diǎn)出了儺送為她“唱了半夜的歌”的事實(shí)。

B.選文（二）從環(huán)境渲染、人物對(duì)話(huà)、人物心理、人物行動(dòng)等多個(gè)角度和層面來(lái)表現(xiàn)翠翠情竇初開(kāi)的形象特征。

C.文本情節(jié)集中，運(yùn)用了兩條線索，以船夫?qū)Υ浯涞年P(guān)心為明線，以天保兄弟對(duì)翠翠的感情為暗線，明暗結(jié)合，富有韻味。

D.小說(shuō)語(yǔ)言夸張幽默卻又生動(dòng)形象，主要以細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造人物，尤其是擅于通過(guò)對(duì)話(huà)展現(xiàn)人物性格和心理。

8.文本（二）的結(jié)尾為什么要描寫(xiě)月光和白霧？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9.對(duì)于“唱歌”，翠翠的心理發(fā)生了哪些微妙的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.D

8.①營(yíng)造靜謐清幽美好的水濱環(huán)境；

②烘托翠翠的心理，塑造其迷蒙凄美的形象。

9.①對(duì)于夢(mèng)里的歌聲，翠翠覺(jué)得有趣、甜美。在夢(mèng)中，翠聽(tīng)著歌聲，靈魂為之“浮起來(lái)了”，她覺(jué)得歌聲“挺好聽(tīng)”“又軟又綿”。

②爺爺跟翠翠談唱歌的時(shí)候、翠翠感到好奇、害羞和迷茫。翠翠不知道祖父說(shuō)的話(huà)有幾分是真，把話(huà)題轉(zhuǎn)到另一件事情上。

③在月光下，對(duì)歌聲有了向往之情，希望“聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌”。在柔和月光下，翠翠想，如果溪對(duì)面有人唱歌，隔溪應(yīng)和，“實(shí)在太美麗了”。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

C.“他不想讓孫女過(guò)早地涉入愛(ài)河”錯(cuò)誤。祖父不告訴翠翠事實(shí)，是因?yàn)殛P(guān)愛(ài)翠翠，怕女兒的悲劇會(huì)在翠翠身上重演。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

D.“語(yǔ)言夸張幽默”錯(cuò)誤。小說(shuō)的語(yǔ)言清晰自然，又含蓄蘊(yùn)藉。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。

原文“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了”，月光極其柔和，白霧蒙蒙，營(yíng)造靜謐清幽美好的水濱環(huán)境；

原文“她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌”“翠翠走回家里去，在房門(mén)邊摸著了那個(gè)蘆管，拿出來(lái)在月光下自己吹著……翠翠的心被吹柔軟了”，月光下翠翠心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌，拿出蘆管在月光下自己吹著，烘托翠翠的心理，塑造其迷蒙凄美的形象。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

依據(jù)原文“翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地各處飄著。翠翠只迷迷糊糊地躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜”“爺爺，你說(shuō)唱歌，我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草?！宜谜婧?，夢(mèng)的真有趣”等內(nèi)容可知，對(duì)于夢(mèng)里的歌聲，翠翠覺(jué)得有趣、甜美。在夢(mèng)中，翠翠聽(tīng)著歌聲，靈魂為之“浮起來(lái)了”，她覺(jué)得歌聲“挺好聽(tīng)”“又軟又綿”。

依據(jù)原文“翠翠，夢(mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰(shuí)來(lái)在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你預(yù)備怎么樣？”“翠翠吃了一驚，低下頭去。因?yàn)樗幻靼走@笑話(huà)有幾分真，又不清楚這笑話(huà)是誰(shuí)謅的。祖父說(shuō)：‘你告訴我，原意哪一個(gè)’”“爺爺莫說(shuō)這個(gè)笑話(huà)吧”“翠翠不敢生祖父的氣，走近門(mén)限邊時(shí)，就把話(huà)引到另外一件事情上去”等內(nèi)容可知，爺爺跟翠翠談唱歌的時(shí)候，翠翠感到好奇、害羞和迷茫。但翠翠不知道祖父說(shuō)的話(huà)有幾分是真，便把話(huà)題轉(zhuǎn)到另一件事情上，更體現(xiàn)出翠翠單純、害羞的一面。

依據(jù)原文“月光極其柔和，溪面浮著一層薄薄白霧，這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了。她在月光下坐了一陣，心里卻當(dāng)真愿意聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌?！浯渥呋丶依锶ィ诜块T(mén)邊摸著了那個(gè)蘆管，拿出來(lái)在月光下自己吹著?！浯涞男谋淮等彳浟恕笨芍谠鹿庀?，翠翠對(duì)歌聲有了向往之情，希望“聽(tīng)一個(gè)人來(lái)唱歌”，在柔和月光下，翠翠想，如果溪對(duì)面有人唱歌，隔溪應(yīng)和，“實(shí)在太美麗了”。

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間：又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)于水上噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕

B.又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕

C.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕

D.又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“余尤疑之”中的“余”是第一人稱(chēng)代詞，類(lèi)似的還有“吾”“我”“予”等；第二人稱(chēng)代詞有“汝”“爾”“若”“乃”等。

B.“余自齊安舟行適臨汝”與“貧賤有此女，始適還家門(mén)”（《孔雀東南飛》）中的“適”字含意不同。

C.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）中的“絕”字含意相同。

D.丁丑，干支紀(jì)年法，干支是天干和地支的總稱(chēng)。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇就引《水經(jīng)》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。

B.寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。

C.文中寫(xiě)絕壁下景觀，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，使人有身臨其境之感。

D.“漁工水師雖知而不能言”是說(shuō)漁人和船夫雖然知道石鐘山得名的真相，卻不想告訴別人。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

14.蘇軾夜訪石鐘山，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)了“噌吰”之聲形成的原因，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括這個(gè)原因。

【答案】10.C11.C12.D

13.（1）敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？

（2）然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。

14.山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。

“且”表并列關(guān)系，連接“咳”和“笑”兩個(gè)動(dòng)詞，都是老人的行為，中間不斷開(kāi)，排除AB；

“于水上”作“發(fā)”的后置狀語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除D。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。

A.正確。

B.正確。到；出嫁。句意：我從齊安坐船到臨汝去。/我們貧賤人家養(yǎng)育了這個(gè)女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。

C.錯(cuò)誤。含意不同。極，極端的；橫渡。句意：士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊。/借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。

D.正確。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“卻不想告訴別人”錯(cuò)誤，這種“不能言”是不能用文字記載，并非不能說(shuō)清楚。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“石之鏗然有聲者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扮H然有聲之石者”；“名”，命名；“何”，為什么。

（2）“乃”，竟然；“考擊”，敲打；“其實(shí)”，那個(gè)事情的真相。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

據(jù)原文“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也”可概括出：蘇軾發(fā)現(xiàn)了“噌吰”之聲形成的原因是“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也”。

參考譯文：

《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。現(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？

元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出響聲，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我啊！”

任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我之所以記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

擬行路難（其六）

鮑照

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞①垂羽翼？

棄置罷官去，還家自休息。

朝出與親辭，暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤②且直！

注：①蹀躞（diéxiè）：小步行走的意思。②孤：指“孤門(mén)細(xì)族”，也就是“寒門(mén)庶族”。

15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.詩(shī)中“不能食”“拔劍擊柱”“長(zhǎng)嘆息”三個(gè)緊相聯(lián)結(jié)的行為動(dòng)作，充分展示了作者內(nèi)心的憤懣不平。

B.“安能蹀躞垂羽翼？”一句運(yùn)用了借代和反問(wèn)的修辭手法，表明了自己在重重束縛下有志難伸、有懷難展的處境。

C.中間六句鋪寫(xiě)了家庭日常生活的場(chǎng)景，雖寥寥幾筆，卻寫(xiě)得情趣盎然，跟前述官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，形成了強(qiáng)烈的反差。

D.最后兩句詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)自己懷才不遇，不能報(bào)效國(guó)家的無(wú)奈：同時(shí)對(duì)門(mén)閥制度下“才秀人微”的現(xiàn)象發(fā)出不平之鳴。

16.“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織?！眱删涿枋隽艘环策m溫馨的生活畫(huà)面，但在本首詩(shī)里卻別有味道，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此加以分析。

【答案】15.B16.“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”敘寫(xiě)寧?kù)o的家庭生活，與前面官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差；引出下文的牢騷愁怨的議論，升華了詩(shī)歌主題。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

B.“借代”錯(cuò)，“蹀躞”“垂羽翼”是形象化的比喻。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感能力。

“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”在床前與孩子玩耍，看妻子在織布機(jī)前織布。這是敘寫(xiě)寧?kù)o的家庭生活，描述了一幅安適溫馨的生活畫(huà)面。既然在政治上不能有所作為，不如丟開(kāi)自己的志向，罷官回家休息，還得與親人朝夕團(tuán)聚，共敘天倫之樂(lè)。于是適當(dāng)鋪寫(xiě)了家庭日常生活的場(chǎng)景，雖則寥寥幾筆，卻見(jiàn)得情趣盎然，跟前述官場(chǎng)生活的苦厄與不自由，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。

引出最后兩句的議論，詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)自己懷才不遇，不能報(bào)效國(guó)家的無(wú)奈：同時(shí)對(duì)門(mén)閥制度下“才秀人微”的現(xiàn)象發(fā)出不平之鳴。詩(shī)篇的主旨便由抒寫(xiě)個(gè)人失意情懷，提升到了揭發(fā)、控訴時(shí)世不公道的新的高度。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。

（1）李密《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，向晉武帝提出請(qǐng)求的兩句是“___________，___________”。

（2）杜甫《蜀相》高度贊譽(yù)諸葛亮的豐功偉績(jī)的兩句是“___________，___________”。

（3）陸游《臨安春雨初霽》中“___________，___________”兩句，看似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩(shī)人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠。

【答案】①.烏鳥(niǎo)私情②.愿乞終養(yǎng)③.三顧頻煩天下計(jì)④.兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心⑤.小樓一夜聽(tīng)春雨⑥.深巷明朝賣(mài)杏花

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

書(shū)寫(xiě)時(shí)需要注意的字形有：“頻煩”“濟(jì)”“巷”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）（本題共3題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

魯迅說(shuō)：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！薄都t樓夢(mèng)》究竟是如何在思想和寫(xiě)法上進(jìn)行突破的，卻是一個(gè)的解釋性命題。

在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上，《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了多重嵌套的手法。以而又精巧自如的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話(huà)寓言，來(lái)隱括全書(shū)深廣的社會(huì)內(nèi)容。全書(shū)有三重結(jié)構(gòu)：“石——玉——石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛(ài)情”的寫(xiě)實(shí)結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)”的讖緯結(jié)構(gòu)。全書(shū)跌宕起伏，有時(shí)好像飛流直下，有時(shí)又如細(xì)水涓涓；忽而巨浪排空奔騰澎湃，忽而清淺見(jiàn)底游魚(yú)可數(shù)；或成游渦，或成潛流，形成無(wú)比復(fù)雜而廣闊的局面。

立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊(yùn)共同構(gòu)建了一個(gè)的藝術(shù)世界。時(shí)至今日，圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)。“紅學(xué)”研究依然。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.見(jiàn)仁見(jiàn)智撲朔迷離深不可測(cè)長(zhǎng)盛不衰

B.莫衷一是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)經(jīng)久不息

C.見(jiàn)仁見(jiàn)智虛無(wú)縹緲高深莫測(cè)經(jīng)久不息

D.莫衷一是撲朔迷離高深莫測(cè)長(zhǎng)盛不衰

19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，體現(xiàn)了廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解。

B.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)。

C.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，體現(xiàn)了廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解。

D.圍繞小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而展開(kāi)的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨(dú)特的“紅學(xué)”現(xiàn)象，廣大中華兒女對(duì)紅樓世界的理解得以體現(xiàn)。

20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的句式特點(diǎn)及表達(dá)效果。

【答案】18.A19.C

20.①運(yùn)用整句（對(duì)偶），句式整齊，富有氣勢(shì)。

②長(zhǎng)句短句結(jié)合，富于變化，節(jié)奏感強(qiáng)。

③突出《紅樓夢(mèng)》跌宕起伏的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，莫衷一是：各有各的意見(jiàn)、說(shuō)法，不能得出一致的結(jié)論。見(jiàn)仁見(jiàn)智：指對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題各人有各人的見(jiàn)解。本處修飾“命題”，是指對(duì)于《紅樓夢(mèng)》究竟是如何在思想和寫(xiě)法上進(jìn)行突破的這一問(wèn)題，每個(gè)人的見(jiàn)解是不同的，所以選用“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。

第二空，撲朔迷離：比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，難于識(shí)別。虛無(wú)縹緲：指看不見(jiàn)，摸不著的虛幻,就像人的思想境界一樣，沒(méi)有實(shí)體感。這里面是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》以錯(cuò)綜復(fù)雜的序曲作為引線，所以選用“撲朔迷離”。

第三空，高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。深不可測(cè)：深得無(wú)法測(cè)量。比喻對(duì)事物的情況捉摸不透。這里面