涼州攻鼓子不僅是武威當(dāng)?shù)氐闹匾袼?，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“西北鼓魂”。據(jù)研究，涼州攻鼓子起源于古代出兵樂舞，后與民間習(xí)俗相結(jié)合，成為了武威當(dāng)?shù)厣缁鸬闹匾硌蓓椖?。自從進(jìn)入新中國以后，隨著人們對攻鼓子研究的不斷深入，攻鼓子的藝術(shù)特性受到了人們的重視，并開始出現(xiàn)在各類社會演出當(dāng)中，人們對于攻鼓子的認(rèn)知也在不斷深入。一、涼州攻鼓子的起源及其發(fā)展涼州攻鼓子是武威的一種傳統(tǒng)舞蹈，是由古代出兵樂舞演化而來的，舞者在表演的過程中需要通過交錯擊鼓的方式進(jìn)行演出，在2008年，其成為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，涼州攻鼓子流傳于武威市涼州區(qū)的四壩鎮(zhèn)、下雙鎮(zhèn)、大柳鎮(zhèn)、永昌鎮(zhèn)等地，但在歷史發(fā)展中只有四壩鎮(zhèn)的攻鼓子流傳下來，四壩鎮(zhèn)在歷史發(fā)展中尤其注重對傳統(tǒng)民俗的傳承保護(hù)，其在1996年就被相關(guān)部門授予了“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。部分民俗學(xué)者研究認(rèn)為涼州攻鼓子是由井泉灌區(qū)的社火發(fā)展而來，在古代井泉灌區(qū)被稱為王家堡，因此，部分學(xué)者認(rèn)為涼州攻鼓子屬于早期王家堡社火的一種表演形式。這種說法有一定的道理，在王家堡當(dāng)?shù)?，流傳著“王家堡社火重打一上來”的說法。不論攻鼓子起源如何，如今其已經(jīng)成為了武威當(dāng)?shù)刂匾拿袼字?，從某種意義上來講，其通過獨具特色的表演風(fēng)格，實現(xiàn)了古今文化的有效連接，對人們了解古代社會的文化、審美有重要的參考價值。在新中國成立之前，武威當(dāng)?shù)貙ス淖拥让耖g藝術(shù)的重視程度不足，導(dǎo)致除了四壩鎮(zhèn)以外其他地區(qū)的攻鼓子表演逐漸消亡。進(jìn)入新中國以后，武威當(dāng)?shù)亻_始重視其民間藝術(shù)的傳承發(fā)展工作，在1957年武威組織了專業(yè)的攻鼓子表演團(tuán)體參加了全國民間音樂舞蹈調(diào)演活動。到了二十世紀(jì)八十年代，隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的逐步提高，攻鼓子這一藝術(shù)形式重新受到了人們的重視，1982年國際藝術(shù)交流委員會在考察涼州攻鼓子之后給出了“涼州古曲一遂音，今日惟其繼遺聲”的評價。1986年涼州攻鼓子作為西北民間鼓舞被編入了《中國民間舞蹈集成》。從1987年到2009年，涼州攻鼓子先后參加了《西部之舞》《望長城》《八千里路云和月》等十多部影視作品的拍攝，獲得了一系列的殊榮，被稱為“西部鼓魂”。涼州攻鼓子的繼承和發(fā)展既離不開相關(guān)部門的重視與保護(hù)，也離不開一代代繼承人的努力。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國家級傳承人楊門元，省級傳承人楊萬柱、楊萬平等都積極開展涼州攻鼓子的推廣工作，為涼州攻鼓子登上高雅的藝術(shù)舞臺作出了卓越貢獻(xiàn)。二、目前涼州攻鼓子的發(fā)展現(xiàn)狀涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)啬酥廖鞅钡貐^(qū)都具有一定影響力的民間藝術(shù)，其在漫長的歷史發(fā)展過程中曾一度面臨消亡危機(jī)，在相關(guān)部門的大力扶持下，在數(shù)代繼承人的不懈努力下，涼州攻鼓子在進(jìn)入新世紀(jì)后重新受到了人們的關(guān)注。近年來涼州攻鼓子多次亮相武威當(dāng)?shù)氐闹卮蠡顒?，獲得了人們的交口稱贊，但仍有相當(dāng)一部分的群眾對涼州攻鼓子不甚了解，相關(guān)部門對于涼州攻鼓子的扶持也存在一定不足。（一）涼州攻鼓子在民間的發(fā)展現(xiàn)狀涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌荩陙眍l頻參與到武威當(dāng)?shù)氐闹卮蠡顒?，有效提高了?dāng)?shù)鼐用駥鲋莨ス淖拥恼J(rèn)知水平，但仍有部分居民表示對涼州攻鼓子了解不足。據(jù)相關(guān)社會調(diào)研，武威當(dāng)?shù)厝杂?1%的居民對涼州攻鼓子不甚了解，只有不到20%居民對涼州攻鼓子非常了解。結(jié)合這些情況不難看出，雖然相關(guān)部門不斷進(jìn)行涼州攻鼓子的宣傳工作，但涼州攻鼓子的推廣過程中缺乏群眾的深度參與。從當(dāng)?shù)厝罕妼鲋莨ス淖拥恼J(rèn)知渠道調(diào)研中也可以說明這一點，在涼州區(qū)居民認(rèn)知渠道調(diào)研中有近80%的群眾都是通過社會表演知道的涼州攻鼓子。在眾多了解涼州攻鼓子的居民中有超過50%的居民年齡都超過45歲，造成這一局面的主要原因是涼州攻鼓子的宣傳途徑大都是依賴傳統(tǒng)的媒介，無法吸引到年輕群體的關(guān)注。（二）涼州攻鼓子的政府扶持現(xiàn)狀涼州攻鼓子作為武威當(dāng)?shù)貥O具代表性的民俗，其發(fā)展一直受到武威當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，武威市政府通過出臺一系列的政策來扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，專門設(shè)立了涼州攻鼓子保護(hù)基地、涼州攻鼓子藝術(shù)協(xié)會等組織來開展涼州攻鼓子的保護(hù)工作。目前武威地區(qū)能夠給到?jīng)鲋莨ス淖拥姆龀仲Y金有限，涼州攻鼓子協(xié)會為了進(jìn)行涼州攻鼓子的發(fā)展，不斷組織攻鼓子藝術(shù)團(tuán)體參加奠基儀式、開業(yè)慶典等商業(yè)活動以獲得報酬，但這類商業(yè)活動的次數(shù)較少，通常每月只有2到4次，每次每人能夠獲得報酬僅有200元左右，相比較于其他職業(yè)從事涼州攻鼓子表演，不僅收入較低，而且無法得到保障。為了解決這一情況，武威市相關(guān)部門申請了專項資金用于攻鼓子傳承人的獎勵，國家級傳承人每年2萬元，省級傳承人每年1萬元。武威市政府為了扶持涼州攻鼓子的發(fā)展，積極組織各類社會活動以此來提高大眾對于涼州攻鼓子的認(rèn)知，但這種方式僅僅能夠提高涼州攻鼓子的知名度，無法有效提高大眾對涼州攻鼓子的認(rèn)知。（三）涼州攻鼓子的傳承現(xiàn)狀涼州攻鼓子是由社火表演演變而來的一種藝術(shù)形式，這使得很多攻鼓子傳承人都生活在農(nóng)村，在相關(guān)調(diào)研中，武威地區(qū)農(nóng)村居民對攻鼓子的了解和認(rèn)知相比較于城市居民更高。近年來隨著城市化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人口開始向城市聚集，在這個過程中攻鼓團(tuán)的年輕人比例也不斷減少。一國家級傳承人楊門元的攻鼓團(tuán)為例，70人的攻鼓團(tuán)中30歲以下的年輕人只有不到7人?？梢哉f，攻鼓子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的局面。同時，由于涼州攻鼓子在長期的發(fā)展中并未形成科學(xué)的訓(xùn)練體系，很多攻鼓團(tuán)都是臨近演出才有民眾自發(fā)組織排練，這對傳承人的培養(yǎng)造成了極大的困難。三、涼州攻鼓子宣傳發(fā)展的路徑針對涼州攻鼓子目前發(fā)展中存在的問題需要從三個方面制定有針對性的政策，首先是針對扶持力度不足的問題，相關(guān)部門要加大對攻鼓子項目的扶持，通過科學(xué)的手段來引導(dǎo)攻鼓子項目的獨立健康發(fā)展；其次是要加強(qiáng)對攻鼓子傳承人的培養(yǎng)，積極鼓勵傳承人推進(jìn)攻鼓子項目的創(chuàng)新發(fā)展；最后引導(dǎo)更多的群眾參與到攻鼓子項目當(dāng)中，全民共建共享。（一）相關(guān)部門應(yīng)加大扶持力度涼州攻鼓子在現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開相關(guān)部門的扶持，但相關(guān)部門在進(jìn)行扶持的過程中要注意方式方法，以提高涼州攻鼓子項目自身的長期獨立發(fā)展為目標(biāo)。首先要拒絕“輸血式”扶持，“輸血式”扶持不能實現(xiàn)涼州攻鼓子的健康發(fā)展，在進(jìn)行扶持的過程中可以通過組織競賽等方式來鼓勵相關(guān)的藝術(shù)團(tuán)體提高對涼州攻鼓子的重視；其次是要引導(dǎo)涼州攻鼓子協(xié)會的健康發(fā)展，在協(xié)會內(nèi)部建立完善的管理制度，打破人才培養(yǎng)的局限性，建立高效的服裝道具管理模式，建立科學(xué)的訓(xùn)練體系與獎勵機(jī)制。通過外部的健康引導(dǎo)與內(nèi)部管理制度的不斷完善促進(jìn)涼州攻鼓子的健康發(fā)展。（二）傳承人應(yīng)積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果想要獲得長久的發(fā)展就必須結(jié)合時代不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，涼州攻鼓子的發(fā)展也是如此，新時代推進(jìn)涼州攻鼓子的發(fā)展也需要不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行涼州攻鼓子的藝術(shù)創(chuàng)新首先要做的就是制定科學(xué)的人才培養(yǎng)制度，傳統(tǒng)的攻鼓子人才培養(yǎng)大都以男性為主，新時代的傳承人培養(yǎng)要摒棄這種性別歧視，通過引入女性鼓手來豐富攻鼓子的藝術(shù)呈現(xiàn)。其次是要打破傳統(tǒng)的攻鼓子演出方式對攻鼓子項目的限制，傳統(tǒng)的涼州攻鼓子演出都是通過人數(shù)的增加來提高表演的效果，但目前攻鼓子演員人數(shù)減少已經(jīng)成為不可避免的事情，在這種情況下可以通過引入其他打擊樂來彌補(bǔ)人數(shù)不足對攻鼓子演出可能造成的影響。（三）基于“全民健身”的理念開展涼州攻鼓子的傳承任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展都離不開群眾的參與，涼州攻鼓子目前發(fā)展中群眾的參與度明顯不足，針對這一情況可以從三個方面入手來引導(dǎo)群眾參與到?jīng)鲋莨ス淖拥膫鞒挟?dāng)中。首先就是引導(dǎo)涼州攻鼓子進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，將涼州攻鼓子作為音樂課或者體育課的拓展項目來提高學(xué)生對攻鼓子的認(rèn)知，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其次是加強(qiáng)對大眾的知識普及，提高大眾對涼州攻鼓子的認(rèn)知，幫助其意識到?jīng)鲋莨ス淖釉谒囆g(shù)、體育等方面的價值；最后是相關(guān)部門要定期組織針對大眾的推廣培訓(xùn)，如由政府牽頭組織各個攻鼓團(tuán)進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，并根據(jù)教學(xué)情況來對各個攻鼓團(tuán)進(jìn)行評分，每一年度對評價較為優(yōu)秀的攻鼓團(tuán)進(jìn)行物質(zhì)獎勵。四、涼州攻鼓子的傳承發(fā)展對非遺傳承發(fā)展的意義從涼州攻鼓子的傳承發(fā)展中我們可以看出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展都面臨著較大的挑戰(zhàn)，要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承需要從內(nèi)容創(chuàng)新以及大眾宣傳兩方面入手，在提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)性的同時也要推進(jìn)其大眾化，只有這樣才能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容創(chuàng)新非遺是要保護(hù)和傳承，但如果沒有創(chuàng)新和發(fā)展，其生存就是問題。人們的生產(chǎn)方式變了，生存環(huán)境變了，文化需求變了，傳播的手段變了，生產(chǎn)和制作的技術(shù)也變了，更重要的是整個文化生態(tài)變了，如果不適應(yīng)新的文化生態(tài)，有的非遺項目的存活都是問題。所以，一概強(qiáng)調(diào)保護(hù)而不談發(fā)展，本身就錯了。在當(dāng)今社會節(jié)奏加快，更多年輕人喜歡更豐富的生活方式的時候，我們的非遺是能夠保留我們過去的精華，還賦予它新的包裝和內(nèi)容，這個包裝內(nèi)容和它精華是能夠有機(jī)地結(jié)合在一起的。比如小罐茶、天福茗茶等一些茶品牌，設(shè)計更精致、時尚的包裝不過就是為了吸引更多消費者喝茶、關(guān)注茶。關(guān)鍵在于茶文化是否能保留下來，包裝只不過是為了傳承服務(wù)。而茶重要的制作工藝就屬于非遺的內(nèi)容，只要這個保存延續(xù)下去就是最好的傳承。但是只靠繼承人手工制作是無法滿足市場需求的，就需要這些茶品牌將制作工藝具體化、數(shù)字化，比如像小罐茶通過技術(shù)手段將大師技藝進(jìn)行數(shù)字化，溫度、濕度具體到一個數(shù)字，把看不到的東西具象化，就是一種創(chuàng)新的傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾宣傳是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾宣傳需要從三個方面入手。首先是依托信息技術(shù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化平臺，在信息時代人們通過信息平臺獲取信息的頻率更高，為了有效實現(xiàn)針對大眾的非物質(zhì)文化宣傳需要通過大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，如通過短視頻平臺來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)，通過這種方式來提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，短視頻對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示有限，但只有通過這種方式才能最大化提高大眾的參與；其次是推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，市場經(jīng)濟(jì)下任何事物的發(fā)展都不能完全擺脫市場，因此推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化能夠有效提高大眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性；最后是要建立成體系的教育體系，大眾學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，會對部分非物質(zhì)文化