安徽省亳州市蒙城縣五校2023-2024學(xué)年上學(xué)期期中聯(lián)考高三語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。文本一：海平面上升、嚴(yán)重干早、極端高溫、頻繁的洪水等全球變暖引發(fā)的災(zāi)害，頻頻登上新聞的頭條。人類與氣候的關(guān)系已進(jìn)入人們關(guān)注的中心，超越環(huán)境保護(hù)議題，引起社會(huì)各界的熱議。氣候變化及其應(yīng)對(duì)，既是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是歷史上長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。過(guò)去的社會(huì)與其生活環(huán)境聯(lián)系得很緊密。人們從來(lái)沒(méi)有得益于科學(xué)的天氣預(yù)報(bào)，更不用說(shuō)電腦模型。農(nóng)民與城市居民一樣，靠的都是一代又一代習(xí)得的一些細(xì)微的環(huán)境提示，比如濃云密布預(yù)示著颶風(fēng)即將到來(lái)，漁民和水手也能看出強(qiáng)風(fēng)暴到來(lái)之前海洋涌浪方面的細(xì)微變化。適應(yīng)氣候變化的措施往往是人們根據(jù)地方性的經(jīng)驗(yàn)與理解而采取的地方性舉措。如修建防海堤、將房屋搬到高處應(yīng)對(duì)災(zāi)難性的洪水。古時(shí)的大多數(shù)社會(huì)都很清楚，他們受到氣候力量的制約，而非掌控著氣候力量。我們這個(gè)時(shí)代的氣候風(fēng)險(xiǎn)是全球性的，其嚴(yán)重性也史無(wú)前例。從政治家和宗教領(lǐng)袖到基層活動(dòng)家和科學(xué)家，有無(wú)數(shù)人士都已強(qiáng)調(diào)，人類的未來(lái)發(fā)發(fā)可危。許多專家則提醒說(shuō)，我們還有機(jī)會(huì)來(lái)糾正人類的前進(jìn)路線，避免可能出現(xiàn)滅絕的命運(yùn)。的確如此，只是我們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)忘記，我們其實(shí)繼承了人類與氣候變化方面的巨大遺產(chǎn)。最基本的一點(diǎn)就在于：與祖先一樣，我們屬于人類；我們繼承了與前人相同的前瞻性思維、規(guī)劃、創(chuàng)新以及合作等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)也始終幫助我們適應(yīng)著氣候變化。親族紐帶與人類天生的合作能力是兩種寶貴的資本，即便在人口稠密的大都市里也是如此。只需看一看美國(guó)西南部古時(shí)或者現(xiàn)代的普韋布洛社會(huì)就能認(rèn)識(shí)到：親情、彼此之間的義務(wù)以及一些打破孤立的機(jī)制，仍然是人類社會(huì)面臨壓力之時(shí)一種必不可少的黏合劑。分散和人口流動(dòng)是兩種策略。數(shù)千年的時(shí)間里，它們都是人類應(yīng)對(duì)干早或者突如其來(lái)的洪水所造成的破壞時(shí)極具適應(yīng)性的方法。非自愿移民這種形式的人口流動(dòng)，如今仍然是人類面對(duì)氣候變化時(shí)的一種重要反應(yīng)。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)到生態(tài)難民，但我們見證的，實(shí)際上就是古時(shí)人口流動(dòng)的生存策略，只不過(guò)其規(guī)模真正龐大而已。(節(jié)選自《氣候變遷與文明興衰》[英]布萊思·費(fèi)根，[英]納迪亞·杜拉尼/著,歐陽(yáng)瑾、黃春燕/譯，有刪改)文本二：人類通過(guò)對(duì)抗和適應(yīng)氣候變化，逐漸掌握了穩(wěn)定氣候條件下的氣候知識(shí)，從而采取適合其生存發(fā)展的社會(huì)行為并建立了社會(huì)關(guān)系。在變化的氣候條件下，一部分文明因此消亡，而另一部分文明則采取了有效的應(yīng)對(duì)措施，從而建立起新的文明形態(tài)。如果將氣候變化看作一種結(jié)構(gòu)性影響，那么對(duì)抗和適應(yīng)則是人類行為的兩種基本手段。對(duì)抗是人類對(duì)氣候變遷的應(yīng)急反應(yīng)，而適應(yīng)則是人類在氣候變遷后與之長(zhǎng)期共存的生存策略。一是以對(duì)抗為基本手段的社會(huì)方式。氣候變化給人類社會(huì)帶來(lái)的最直接、最迅速的影響就是災(zāi)難。眾多古代文明傳說(shuō)中都有對(duì)氣候變化帶來(lái)洪災(zāi)的描述。在蘇美爾的神活記載中，皮納特聽到天神阿努納奇的洪水警告，打造了一艘船，將物資運(yùn)到船上，洪水果然出現(xiàn)，當(dāng)洪水退去，皮納特和妻子被天神賜予永生，從此孕育了蘇美爾文明?！妒ソ?jīng)》中的諾亞方舟以及古巴比倫的神話，也是延用了蘇美爾神話的模式，對(duì)洪水和方舟的描述如出一轍。大洪水的傳說(shuō)是農(nóng)耕文明對(duì)于氣候?yàn)?zāi)難的共同記錄，不管傳說(shuō)內(nèi)容是否真實(shí)存在，人類對(duì)于氣候變化所采取的應(yīng)對(duì)手段是古已有之的?，F(xiàn)階段人類對(duì)抗氣候變化最主要的手段是減緩溫室氣體排放和溫室效應(yīng)的產(chǎn)生，從而延緩氣候變化對(duì)人類和其他物種帶來(lái)的災(zāi)難。人類文明要通過(guò)減緩氣候變化的發(fā)生而繼續(xù)發(fā)展，不僅需要全人類達(dá)成共識(shí)，還需要科技手段的不斷進(jìn)步。二是以適應(yīng)為基本策略的社會(huì)取向。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)(IPCC)在2014年將適應(yīng)氣候變化定義為“通過(guò)調(diào)整自然和人類系統(tǒng)以應(yīng)對(duì)實(shí)際發(fā)生或預(yù)估的氣候變化或影響”。適應(yīng)是一個(gè)生物學(xué)概念，指生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。從古到今，各種文明都是通過(guò)不斷適應(yīng)氣候變化才發(fā)生了淘汰或延續(xù)，一旦氣候變遷真正大范圍影響到人類和其他物種的生存空間，人類社會(huì)的變遷將是必然發(fā)生的。與氣候的不斷變化共存已是人類文明需要面對(duì)的事實(shí)，如何形成適應(yīng)的機(jī)制和手段將是人類社會(huì)和現(xiàn)代文明的巨大挑戰(zhàn)。節(jié)選自羅橋《氣保本化視野下的人類文明歷史》有刪改1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在科技不夠發(fā)達(dá)時(shí)代，人們只能通過(guò)習(xí)得的生活經(jīng)驗(yàn)，判斷氣候的變化，采取應(yīng)對(duì)的措施，這些舉措帶有地方性特點(diǎn)。B.當(dāng)今時(shí)代的氣候風(fēng)險(xiǎn)是全球性的，盡管目前可高枕無(wú)憂，但無(wú)數(shù)人士已意識(shí)到它將威脅人類未來(lái)的命運(yùn)。C.人類的文明形態(tài)與氣候條件密切相關(guān)，氣候變化可能會(huì)導(dǎo)致部分文明消亡，也可能促成新的文明形態(tài)的建立。D.面對(duì)氣候變化造成的突如其來(lái)的災(zāi)難，對(duì)抗是人類的應(yīng)急反應(yīng)；之后則要采取適應(yīng)的生存策略與之長(zhǎng)期共存。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.氣候變化是一個(gè)古已有之，且伴隨著人類文明長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，人類應(yīng)將自身放在整個(gè)歷史的進(jìn)程中看待它，不過(guò)分自信或過(guò)分自卑。B.梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)?！狈稚⒑腿丝诹鲃?dòng)是“兇年”保障百姓生存的策略，今天依然適用。C.人類社會(huì)總是受氣候力量的制約，而非掌控著氣候力量。因此，對(duì)抗和適應(yīng)都只是被動(dòng)的手段，人類不能改變氣候，D.氣候變遷一旦真正大范圍影響到人類和其他物種的生存空間，人類社會(huì)的變遷將必然發(fā)生，可能導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系改變甚至文明興衰。3.根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，面對(duì)氣候變化，人類有兩種基本手段，不屬于“對(duì)抗”是(3分)A.公元前2200年到公元前1900年發(fā)生特大干旱，古埃及就此分裂，諸王則在灌溉方面大力投入，設(shè)法養(yǎng)活百姓，B.“水缸出汗蛤蟆叫，不久將有大雨到”“喜鵲搭窩高，當(dāng)年雨水澇”人們將生活中習(xí)得的氣候知識(shí)，編成諺語(yǔ)。C.上古時(shí)期華夏出現(xiàn)一次洪災(zāi)，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，“三過(guò)家門而不人”,完成了治水大業(yè)。D.2022年第27屆世界氣候大會(huì)，人類對(duì)應(yīng)對(duì)氣候變化在一定程度上達(dá)成共識(shí)，將全球變暖限制在1.5攝氏度的目標(biāo)設(shè)定。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明我們繼承的“人類與氣候變化方面的巨大遺產(chǎn)”有哪些?(4分)5.如何應(yīng)對(duì)全球氣候變暖是當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻課題，這兩則材料給了我們?cè)鯓拥膯⑹?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一岔路口陳毓坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問(wèn)路人。我看見他就坐在這樣的一個(gè)岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。來(lái)路上，我遇見過(guò)撲蝶的捕蟬的釣魚的摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書的，還是稀罕。他手臉黑而粗糙，為了腳舒服，鞋跟也不掛上，一只腳索性踩在鞋面上。想讓他把眼睛從書里移出來(lái)，我就向他問(wèn)路；請(qǐng)問(wèn)從你坐著的臺(tái)階走，能不能上到山頂?我的問(wèn)話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過(guò)臉，看清我這個(gè)問(wèn)路人，卻又回轉(zhuǎn)臉，望向那條向上延展的石階，答：能走一段，再往前，就無(wú)路了。那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。那我要上山，咋走合適呢?就順你腳下的路走，要上山，只管往前走?？晌揖褪菑倪@條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。他想了好一陣子說(shuō)，那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場(chǎng)再回轉(zhuǎn)來(lái)，小路只到那里。有沒(méi)有狗?有狗，是人家養(yǎng)著看場(chǎng)子的。這讓我猶豫，我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。我確信不必問(wèn)“你是本地人吧”這樣的話。我說(shuō)，你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。我的語(yǔ)氣甚至不是詢問(wèn)而是更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒(méi)幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂(lè)，替他找答案，是不是這段日子因?yàn)橐咔榈木壒?，進(jìn)山吃飯游玩避暑的人少，家里不需要你幫忙?他慢慢露出笑容，像是說(shuō)，你都知道了我就不說(shuō)了。但我其實(shí)很想讓他說(shuō)話。我說(shuō)，你是不是開年就沒(méi)出去打工，一直待在家里。他這次回答得利索：我從沒(méi)離開過(guò)這里。這讓我吃驚，我說(shuō)你多少歲了你沒(méi)離開過(guò)這里?他說(shuō)快六十歲了。一點(diǎn)也不像，我由衷說(shuō)，你看上去頂多五十歲。他說(shuō)祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來(lái)結(jié)了婚，就一直在這里了。我再看一眼他的書，他停下來(lái)和我說(shuō)話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁(yè)書中，是預(yù)備隨時(shí)再回到那頁(yè)書里去，見我并沒(méi)快速離開的意思，索性把那一頁(yè)書折個(gè)角，合上，放在石階上，把手解放出來(lái)。待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無(wú)存，又用了一張不相干的硬紙補(bǔ)上了。你從沒(méi)離開家，那你在家里做些什么?我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對(duì)他的探究之意。他咧嘴笑，卻沒(méi)說(shuō)話，像是思考一個(gè)快六十歲，從沒(méi)離開一座山，一條溝的人到底都在這里做了些什么可以拿來(lái)說(shuō)。溪流的聲音很響地浮起來(lái)，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁(yè)，一會(huì)兒又撲啦啦向右翻頁(yè)。我說(shuō)，你很愛(ài)看書啊。愛(ài)看老書。你的書看上去倒是很舊。他說(shuō)有些書是他父親以前留下來(lái)的，還有的，是住在城里的妹妹送給他的。他好像忽然有了可以言說(shuō)的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說(shuō)一說(shuō)。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛(ài)說(shuō)話的人。于是，我聽到一個(gè)回到語(yǔ)言的河流邊的人的講述。你手中拿的，是獼猴桃的花，你知道不?我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說(shuō)我真的是吃過(guò)獼猴桃沒(méi)見過(guò)獼猴桃開花，為加強(qiáng)吃過(guò)，我說(shuō)我吃過(guò)紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的獼猴桃。但他說(shuō)，這座山里，獼猴桃有十三種味道。有那么多?有的。他肯定。在山里遇見獼猴桃，見熟了的，嘗一嘗?？偣灿惺N味道，新的，再?zèng)]遇見過(guò)。黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說(shuō)的，他只是笑。村里有人被黑熊挖了臉，眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。我父親打過(guò)一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)寶疙瘩，黑熊油神得很。有一回上山，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，自己弄出來(lái)一半，腳傷半年沒(méi)好，后來(lái)抹了黑熊油，第二年，腳心里剩下的樹茬子自己退出來(lái)了。黑熊、麝香、豹子多年沒(méi)見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛(ài)下來(lái)吃?，F(xiàn)在地叫人糟瑞得差不多了，都不種地，野豬也下來(lái)得少。動(dòng)物更怕人，人還是厲害。大路上難見，就是見了，你不惹它，它也不惹你。你講的都是你自己的事情嗎?話說(shuō)出來(lái)，我立即就后悔了。他倒不以為意，反問(wèn)我，書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不?盡管他回答我為啥愛(ài)讀書的時(shí)候說(shuō)，讀書除了會(huì)叫日子好過(guò)點(diǎn)外，讀書還可以和別人有話說(shuō)。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。這時(shí)我的電話突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。我看見他撿起地上的書，站起來(lái)，向我招了招手，立即就走遠(yuǎn)了。于是，他向山里，我向山口。我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣，分辨出屬于獼猴桃花朵的那份香氣。文本二陳毓的幾百篇微型小說(shuō)，基本上可用都市情感題材和鄉(xiāng)村振興故事來(lái)歸類。她的鄉(xiāng)村振興故事，又可用“小切口十深探針”來(lái)總結(jié)其基本的構(gòu)思特征。所謂“小切口”,是說(shuō)陳毓寫鄉(xiāng)村故事的微型小說(shuō)選材，常常是由一個(gè)物品細(xì)節(jié)滾動(dòng)裂變?yōu)椤?個(gè)核心細(xì)節(jié)+3、5個(gè)衛(wèi)星細(xì)節(jié)”的經(jīng)典形態(tài)；或者是從一個(gè)生活的小場(chǎng)面起筆講述，讓一個(gè)動(dòng)作性較強(qiáng)的沖突場(chǎng)面暗含著一種生活哲理；再或者是以人物某一段特別的情緒為抒情的聚焦點(diǎn)，讓這段詩(shī)化的情緒描寫能概括人性和時(shí)代的某種特別的內(nèi)涵。(節(jié)選自劉海濤《微型小說(shuō)的小切口與深探針——評(píng)陳毓的微型小說(shuō)新作》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在來(lái)路上，我遇見過(guò)撲蝶的捕蟬的釣魚的摘花的，但遇見膝蓋上攤本書，正讀得投入的讀書人，讓“我”很稀罕。B.當(dāng)“我”聽到讀書人說(shuō)他自己快六十歲了，但是從來(lái)沒(méi)離開過(guò)這里時(shí)，“我”更加好奇，對(duì)他產(chǎn)生了更多探究之意。C.讀書人向“我”講述黑熊傷人的故事，我質(zhì)疑故事不是老人自己的故事，老人的反問(wèn)顯示了他的不滿與生氣。D.小說(shuō)結(jié)尾，“我”和讀書人，兩人走向不同方向，暗示了“我”和讀書人不同的生活狀態(tài)和“和而不同”的思想。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)采用了第一人稱限知視角講述故事，以對(duì)話式推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，作者的敘述從容細(xì)膩。B.文中結(jié)尾處的環(huán)境描寫，渲染了詩(shī)意的氛圍，也暗示人物的心理，意蘊(yùn)豐富，引人深思。C.作者采用補(bǔ)敘的手法寫讀書人講述山里黑熊傷人的故事，再次激起“我”對(duì)他的好奇。D.作者幾乎沒(méi)有對(duì)讀書人分析議論，而是用“反常十空白”的人物塑形法，塑造了一個(gè)鄉(xiāng)村振興中的新農(nóng)民形象。8.文本一中，激發(fā)“我”的好奇與探究的讀書人，有哪些“反常”的地方?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。(4分)9.文本二中，有人認(rèn)為陳毓寫的關(guān)于山鄉(xiāng)變化的微型小說(shuō)具有“小切口+深探針”的構(gòu)思特征?！恫砺房凇肪褪沁@樣一篇“小切口構(gòu)思+深探針立意”的小說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合文本一分析這篇小說(shuō)中的“小切口”和“深探針立意”。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。文王將田①,史編布卜曰：“田于渭陽(yáng)，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王?！蔽耐踉唬骸罢字率呛?”史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比于此?！蔽耐跄她S三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽(yáng)，卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問(wèn)之曰：“子樂(lè)漁耶?”太公曰：“臣聞君子樂(lè)得其志，小人樂(lè)得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂(lè)之也?！蔽耐踉唬骸昂沃^其有似也?”太公曰：“釣有三權(quán)；祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”文王曰：“愿聞其情?！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也。根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎?”文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然?”太公曰：“緡②微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之：緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌、乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭：以家取國(guó)，國(guó)可拔；以國(guó)取天下，天下可畢。嗚呼!曼曼綿綿③,其聚必散；嘿嘿昧昧④,其光必遠(yuǎn)。微哉!圣人之德.誘乎獨(dú)見。樂(lè)哉!圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！蔽耐踉唬骸皹鋽咳艉味煜職w之?”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者.則得天下：擅天下之利者：則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生好德而歸利能生利者道也道之所在，天下歸之?！蔽耐踉侔菰唬骸霸试?，敢不受天之詔命乎!”乃載與俱歸，立為師?！读w·文韜·文師》[注釋]①田，通“政”打獵。②緡：釣絲。③曼曼，同“漫漫”,指幅員廣闊無(wú)際。綿綿.持續(xù)長(zhǎng)久。④嘿嘿，同“默默”。寂然無(wú)聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露于外。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)凡A人B惡C死D而E樂(lè)F生G好H德I而J歸K利L能M生N利O者P道Q也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“齋”是齋戒之意，古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬。B.“卒見太公”與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”字的含義相同。C.“以祿取人，人可竭”與《諫太宗十思書》中“竭誠(chéng)則胡越為一體”的“竭”字的含義相同。D.“濟(jì)人之急者”與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”字的含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)(3分)A.太史編及其遠(yuǎn)祖分別為周文王和大禹占卜，太史編認(rèn)為，從占卜顯示的征兆來(lái)看，遠(yuǎn)祖疇占卜的征兆比自己的這次占卜更準(zhǔn)確。B.周文王與姜太公在渭水相遇，太公告訴文王，自己現(xiàn)在雖在釣魚，但并不喜歡釣魚，弦外之音是自己借釣魚聊作消遣，實(shí)際上是在等一個(gè)慧眼識(shí)才的明主。C.姜太公以“釣魚”喻“攬才”,指出以食祿、財(cái)富、權(quán)位為“餌”,可以招攬人才，意在告訴文王：身為國(guó)君要想招賢納士，需要給予切實(shí)利益。D.姜太公用真情實(shí)話來(lái)考驗(yàn)周文王是否為可以輔助的明君。果然，從文王接受規(guī)諫的對(duì)答中可以看出文王確實(shí)顯示了明君風(fēng)范。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)文王曰：惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然?(2)同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下，14.姜太公就文王提出的“如何使天下歸心”的問(wèn)題給出了怎樣的建議?請(qǐng)結(jié)合材料概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞.完成15～16題。減字木蘭花朱敦儒劉郎①已老，不管桃花依舊笑②。要聽琵琶，重院鶯啼覓謝家。曲終人醉，多似潯陽(yáng)江上淚③。萬(wàn)里東風(fēng)，國(guó)破山河落照紅。[注釋]①劉郎；指唐詩(shī)人劉禹錫。他曾被貶至南方連州、朗州等地，作者此時(shí)也因戰(zhàn)亂而流浪南方。②崔護(hù)《題都城南莊》詩(shī)有“桃花依舊笑東風(fēng)“之句。這句是說(shuō)詩(shī)人已老，花月繁華引不起他的興致。③潯陽(yáng)江上：白居易《琵琶行》:“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉獲花秋瑟瑟?！?5.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者作此詞時(shí)已是在南渡之后，人已老，首句寫“劉郎已老”有自比之意。B.上片次句和首句緊密相連，語(yǔ)意有如一氣呵成，大有“萬(wàn)事不關(guān)心”之慨。C.下片開頭一句“曲終人醉”,接著上片的“聽琵琶”而來(lái)，琵琶彈奏完了，人也醉了。D.下片三四句，詞人在傷心中想象著落日映照的山河，隱喻國(guó)運(yùn)衰微的跡象。16.古人云“材富則約以用之”,朱敦儒的這首《減字木蘭花》與辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都能做到壓縮材料來(lái)表達(dá)感情，請(qǐng)結(jié)合兩首詞各舉兩例概括分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《桂枝香·金陵懷古》中，“,”兩句，色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。(2)《諫太宗十思疏》中，“,”概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象。(3)第19屆杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式中，“攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人”的節(jié)目演繹了中國(guó)式的送別之禮，中國(guó)古典詩(shī)詞里也有許多攀花贈(zèng)人的詩(shī)句。如：“,”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)，欒樹是一棵高大的樹，一棵樹的顏色就是一整個(gè)秋天。我生活的小城秋意漸濃，正濃在那一片片金黃的欒樹葉上，也濃在那飄香萬(wàn)里的桂花中?？茨菣铇?，挺拔的身姿矗立在路旁，一身金黃，宛如用黃金雕刻而成，陽(yáng)光下();那些葉子宛如一只只金黃的蝴蝶，在風(fēng)中翩翩起舞，將秋天的韻味演繹得()。欒樹的美麗并不只是外表，它的花朵同樣讓人驚艷，它們?nèi)缤粋€(gè)個(gè)精致的小燈籠，掛在樹上，為秋天增添了一份神秘和浪漫。再看那桂花，它沒(méi)有欒樹的挺拔身姿，沒(méi)有欒樹葉子的金黃燦爛，卻以其獨(dú)特的芬芳征服了人們的心靈。桂花的香，是那種清新而悠遠(yuǎn)的香，是那種令人()的香。每當(dāng)秋風(fēng)掠過(guò)，那淡雅的香氣便四溢開來(lái)，彌漫在空氣中，讓人仿佛置身于仙境中。而桂花的葉子，形狀獨(dú)特，生命力頑強(qiáng)，不論春夏秋冬，都充滿了生機(jī)和活力。18.給文中括號(hào)部分填上合適的成語(yǔ)。(3分)19.整個(gè)文段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法?有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)20.下列選項(xiàng)中，和文中畫橫線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。(《哦，香雪》)B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。(《故都的秋》)C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。(《荷塘月色》)D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。(《駱駝祥子》)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～23題。“搭子社交”是近年來(lái)在年輕人群體中廣泛流行的社交方式。一方面，，更加注重維護(hù)獨(dú)處空間與自己的“私人領(lǐng)地”;另一方面，在時(shí)間有限的當(dāng)下，年輕人又渴望在某些場(chǎng)景下以陪伴對(duì)抗孤獨(dú)。為了實(shí)現(xiàn)這種巧妙的動(dòng)態(tài)平衡，“飯搭子”“電影搭子”“學(xué)習(xí)搭子”等紛紛涌現(xiàn)，在這過(guò)程中，“搭子們”既滿足社交需求，_________________,可以稱得上是一種親密關(guān)系的平替，因此，其本質(zhì)是一種陪伴而不越界的“有限社交”。關(guān)于“搭子社交”盛行這一現(xiàn)象，網(wǎng)友們爭(zhēng)議不斷。有部分網(wǎng)友認(rèn)為：可以沒(méi)有愛(ài)情，但不能沒(méi)有“搭子”,“搭子”之間自帶的某種心照不宣的邊界感給于他們快樂(lè)和放松。也有部分網(wǎng)友認(rèn)為：“搭子”作為一種快餐式友誼，不止從側(cè)面反映出現(xiàn)代人憤感能力的潛在“降級(jí)”問(wèn)題，而且也反映了現(xiàn)代人正一步步走向人際關(guān)系的困難，因此應(yīng)該抵制。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)22.畫波浪線的語(yǔ)句共有三處搭配不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。(3分)23.下列各句中的引號(hào)，和文中“搭子社交”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。(《故都的秋》)B.別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。(《拿來(lái)主義》)C.可是，記不清從什么時(shí)候起，列車時(shí)刻表上，還是多了“臺(tái)兒溝”這一站。(《哦，香雪》)D.一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。(《祝?！?四、寫作(60分)24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之路，以“讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”為破題點(diǎn)的《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)播出就迅速“火出圈”,正可謂“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。同時(shí)，蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，傳統(tǒng)文化正悄然成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要引擎，成為講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。閱讀材料，請(qǐng)你以“文化中國(guó)”為主題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與認(rèn)識(shí)。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B(3分)【解析】“高枕無(wú)憂”錯(cuò)。2.C(3分)【解析】“人類不能改變氣候”錯(cuò)。3.B(3分)【解析】“對(duì)抗”是應(yīng)對(duì)氣候變化帶來(lái)的災(zāi)難的手段。4.①人類前瞻性思維、規(guī)劃、創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)；②親族紐帶與人類天生的合作能力；③分散和人口流動(dòng)，兩種應(yīng)對(duì)氣候變化的策略；④人類一代代在生活中習(xí)得的應(yīng)對(duì)氣候變化的經(jīng)驗(yàn)。(每點(diǎn)1分，滿分4分)5.①應(yīng)具備前瞻性思維，科學(xué)預(yù)見全球變暖將給人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)糾正人類的前進(jìn)路線；②全人類達(dá)成共識(shí)，團(tuán)結(jié)合作，突破狹隘的民族主義壁壘，創(chuàng)建打破孤立的機(jī)制，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)；③提高科技手段，減緩溫室氣體排放和溫室效應(yīng)的產(chǎn)生，延緩氣候變化給地球帶來(lái)的災(zāi)難；④通過(guò)調(diào)整自然和人類系統(tǒng)適應(yīng)氣候變化，探索適應(yīng)的機(jī)制和手段。(每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分6分)6.C(3分)【解析】老人沒(méi)有生氣7.C(3分)【解析】不是“補(bǔ)敘”是插敘。8.①外貌形象與言語(yǔ)的反差。比如“手臉黑而粗糙”與禮貌文雅的言語(yǔ)的反差。②讀書愛(ài)好與年齡身份的反差。60來(lái)歲從未離開大山，在山下岔路口讀書，不同于那些“撲蝶的捕蟬的釣魚的摘花的”農(nóng)人。③見識(shí)閱歷與眾不同。如告訴“我”和黑熊傷人事件以及山上的獼猴桃有13種味道等。(每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可得滿分4分，其他答案言之有理亦可酌情給分)9.①“小切口”:作者從生活中問(wèn)路這樣的小事件起筆講述，以一場(chǎng)與農(nóng)民看似閑聊的對(duì)話展開故事，抓取人物的形貌語(yǔ)言行為個(gè)性等反常的細(xì)節(jié)引發(fā)讀者的想象，猜測(cè)與探究。②“深探針”:作者通過(guò)塑造一個(gè)具有嶄新的面貌、令人好奇的談吐的新農(nóng)民形象，藝術(shù)地創(chuàng)建了一個(gè)表現(xiàn)“山鄉(xiāng)巨變”的立意。③“小切口+深探針”是從新農(nóng)民的反常言行和形象來(lái)起筆，去激活讀者想象山鄉(xiāng)巨變后一代新農(nóng)民，在科學(xué)知識(shí)的熏陶下(看“他”妹妹送的書),在中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨變的環(huán)境里，在精神追求和審美情趣上發(fā)生的巨變。(每點(diǎn)2分，滿分6分，其他答案言之有理亦可酌情給分)10.GLP(3分)11.B(3分)【解析】“卒見太公”的“卒”是最終，終于；而“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”是“盡、終”之意。12.A(3分)【解析】由“兆比于此”一句可知，那次的征兆正與今天的相似，并沒(méi)有說(shuō)“比自己的這次占卜更準(zhǔn)確”。13.(8分)(1)文王說(shuō)：只有具備仁德品質(zhì)的人才能接受最真誠(chéng)的規(guī)諫，而不厭惡真情實(shí)話。我怎么會(huì)反感呢?(惟：只有；惡：厭惡；何為：為何，賓語(yǔ)前置句，為什么?每點(diǎn)1分，句式通順1分)(2)共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下。(同：共有、共同享有；擅；獨(dú)占；則：就，每點(diǎn)1分，句式通順1分)14.主要結(jié)合最后一段進(jìn)行分析，姜太公首先道出“天下為公”的先進(jìn)理念，在這個(gè)大前提下，行仁政、施王道，給予天下萬(wàn)民仁愛(ài)、恩德、道義、利益，這樣天下人就會(huì)爭(zhēng)相歸附。(3分)15.D(3分)【解析】“想象落日映照的山河”錯(cuò)誤，此時(shí)是詞人面對(duì)東風(fēng)萬(wàn)里，夕陽(yáng)西下的眼前實(shí)景，將破碎的山河置于黯淡的夕照中，用光和照來(lái)象征和暗示南宋政權(quán)已近夕照黃昏，中原失地，恢復(fù)無(wú)望。16.①兩首詞都善于運(yùn)用“典故”來(lái)壓縮材料。②朱敦儒的《減字木蘭花》首句詞人借助劉禹錫的典故入詞，“劉郎已老”以“劉郎”自謂，短短四字寫出時(shí)光流逝、歲月不再，暗傷懷抱之意；次句詞人活用崔護(hù)詩(shī)句，以此典故入詞，短短七字，卻表達(dá)了“人老萬(wàn)事休”的滄桑之感。(此外，答白居易的典故，寫詞人像白居易那樣聽到琵琶聲后落淚傷心也對(duì)，答下片末句化用杜甫詩(shī)句，以表達(dá)國(guó)破家亡、輾轉(zhuǎn)流離的悲痛也對(duì)。)③辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》上片前三句借助“孫權(quán)的典故”僅三句十二字表達(dá)了作者懷念英雄，收復(fù)失地的理想；上片“斜陽(yáng)草樹”三句十四字借助“劉裕的典故”表達(dá)了作者懷念古人，北伐的決心。(此外還有“劉義隆的典故”表達(dá)借鑒歷史，伐金需做好準(zhǔn)備，委婉勸誡韓候胄不能草率行事的目的；借助“拓跋燾的典故”表達(dá)詞人的隱憂及對(duì)南宋政權(quán)不圖恢復(fù)中原的不滿；借助“廉頗的典故”,以廉頗自比，抒寫自己雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)而朝廷卻不重用，報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志未酬的苦悶。也得分。)(每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分6分)17.(1)彩舟云淡星河鷺起(2)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡。(3)采之欲遺誰(shuí)所思在遠(yuǎn)道(或攀條折其榮，將以遺所思；或江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春；或驛寄梅花，魚傳尺素)(每空1分，共6分)18.熠熠生輝淋漓盡致回味無(wú)窮(每空1分，共3分)19.①對(duì)比；②從欒樹和桂花的身姿、花朵、香氣等角度進(jìn)行對(duì)比，突出兩種樹各自的特征：欒樹身姿挺拔，葉子金黃；桂花葉子生命力頑強(qiáng)，香氣迷人。③對(duì)比使二者特點(diǎn)突出，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。(手法1分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，答對(duì)三點(diǎn)得4分。回答比喻、擬人、托物言志的不得分)20.B【解析】劃線句子運(yùn)用的是比喻手法。A夸張；B比喻；C擬人；D無(wú)修辭手法21.現(xiàn)在的年輕人具有更強(qiáng)的邊界意識(shí)；又弱化情感成本(每空2分，共4分)22.將“關(guān)于”改為“對(duì)于”,指出明確的對(duì)象，用對(duì)于不用關(guān)于；將“不止”改為“不僅”,不僅和而且搭配，表示遞進(jìn)關(guān)系；將“困難”改為“困境”,“走向困境”符合邏輯和語(yǔ)境。(3分)23.C(3分)表示特定稱謂【解析】A強(qiáng)調(diào)作用B特殊含義C特定稱謂D直接引用24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之路，以“讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”為破題點(diǎn)的《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)播出就迅速“火出圈”,正可謂“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。同時(shí)，蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，傳統(tǒng)文化正悄然成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要引擎，成為講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。閱讀材料，請(qǐng)你以“文化中國(guó)”為主題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與認(rèn)識(shí)。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。思路點(diǎn)撥：整體而言，本文以“文化中國(guó)”為主題，同學(xué)們可以立足“文化”聯(lián)系自身學(xué)習(xí)、生活展開寫作，既可以從宏觀上發(fā)表對(duì)文化自信、文化傳承與文化創(chuàng)新關(guān)系的看法，也可以敘說(shuō)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的具體案例，展現(xiàn)文化創(chuàng)意的現(xiàn)代價(jià)值。具體而言，同學(xué)們可以充分挖掘材料中的蜀繡、《千里江山圖》、昆曲、文化典籍等，以點(diǎn)帶面，以小見大，深入認(rèn)識(shí)它們經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的文化開發(fā)，具有的提振經(jīng)濟(jì)、講好中國(guó)故事、更好地傳承文化等作用。參考立意：1、講好中國(guó)故事，詮釋文化魅力2、詮釋文化魅力，傳播中國(guó)聲音3、深耕中華文化，傳承非遺之美4、傳承文化經(jīng)典，講述大美中國(guó)5、融合與文化齊飛，創(chuàng)新共傳統(tǒng)一色6、中國(guó)文化揚(yáng)新風(fēng)，時(shí)代星火傳萬(wàn)戶文化中國(guó)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。這是中國(guó)文創(chuàng)的獨(dú)特魅力，也是我們民族文化的生命力所在。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新的方式將其傳承下去，構(gòu)建我們的文化中國(guó)。文化中國(guó)，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合。我們的祖先留下了豐富的文化遺產(chǎn)，如故宮的珍寶，非遺的手藝，古籍的文字，這些都是我們民族的瑰寶。同時(shí)，我們也看到了這些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的活化，它們以新的形式出現(xiàn)在我們的生活中，成為我們文化創(chuàng)新的重要源泉?！兜浼锏闹袊?guó)》就是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合。它以古人之規(guī)矩，打開了現(xiàn)代人的視野，讓書寫在古籍里的文字活了起來(lái)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更是對(duì)文化創(chuàng)新的探索和嘗試。同樣，蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。文化中國(guó)，是講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。我們的傳統(tǒng)文化是我們民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也是我們講好“中國(guó)故事”的重要資源。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該用我們的傳統(tǒng)文化來(lái)展示我們的國(guó)家形象，用我們的創(chuàng)新精神來(lái)吸引世界的目光。故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之路，《典籍里的中國(guó)》的播出，這些都是我們講好“中國(guó)故事”的重要篇章。它們展示了我們的文化自信，展示了我們的創(chuàng)新精神，展示了我們的國(guó)家形象。它們是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合，是講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。同時(shí)，文化中國(guó)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，也是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅可以提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，也可以滿足消費(fèi)者的文化需求。因此，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。它們不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。這種融合不僅為產(chǎn)品帶