柏拉圖與亞里士多德政治思想比較

古希臘著名的哲學(xué)家和政治家卜拉西米亞德瓦爾德（brusimreald）和亞里士多德（brusimrealt）之間的關(guān)系決定了他的想法是相似的。然而，由于兩位大師在政治領(lǐng)域的觀點(diǎn)存在重大差異，亞里士多德表達(dá)了“我愛我的老師，我愛我的真理”的感覺67。本篇文章將從二人的思想來源及代表作來簡(jiǎn)要分析二人政治思想的不同。一、蘇格拉底和柏拉圖柏拉圖的思想總體上受到四位思想大師的影響:赫拉克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底。雖然幾位大師在不同時(shí)期對(duì)柏拉圖均產(chǎn)生了一定影響,但是我們不得不承認(rèn)對(duì)柏拉圖產(chǎn)生影響最深的就是他的老師蘇格拉底。柏拉圖將蘇格拉底認(rèn)為是“人類中最智慧的人”。由于蘇格拉底為了堅(jiān)持自己的信仰最終被處死,這使得柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政體極其失望。由于思想受其影響較深,這也為其后寫出《理想國(guó)》、《法律篇》等著作創(chuàng)造了條件。相比較而言,亞里士多德的思想來源更為復(fù)雜。他的思想不但受到像畢達(dá)哥拉斯,赫拉克利特這樣的哲學(xué)家的影響,更受到古希臘七賢思想的影響。除此之外,蘇格拉底和柏拉圖對(duì)亞里士多德的政治思想影響更是不容忽視的。亞里士多德的《政治學(xué)》中較多內(nèi)容的闡述都是源于柏拉圖的《理想國(guó)》。由此可見,柏拉圖對(duì)亞里士多德的影響之深。二、柏樹的代表作品與亞里士多德的政治思想是比較的1.第一,城邦“自然”柏拉圖在其《理想國(guó)》第二卷開篇,借用蘇格拉底的話提到“在我看來,之所以要建立一個(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人,不能單靠自己一個(gè)人達(dá)到自足,我們需要許多東西”59,“因此我們每個(gè)人為了各種需要,招來各種各樣的人,由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它城邦”60。柏拉圖強(qiáng)調(diào),“城邦中的勞動(dòng)者必須有明確的分工,并且一人擅長(zhǎng)一種技能,勞動(dòng)者應(yīng)積極工作,工作必須認(rèn)認(rèn)真真,不能馬虎從事”61。正是基于這種思想,柏拉圖將每個(gè)人根據(jù)自身能力的不同而各盡其能的狀態(tài)看做是建立一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。而亞里士多德則認(rèn)為所有的城邦都是某種共同體,所有的共同體都是為著某種善而建立的1252a?！爱?dāng)多個(gè)村落為了滿足生活需要,以及為了生活得更美好結(jié)合成一個(gè)完全的共同體,大到可以自足或近于自足時(shí),城邦就產(chǎn)生了”1252b30,從這里不難看出,亞里士多德與柏拉圖在定義城邦來源地問題上是有些類似的,但亞里士多德說“如果早期的共同體形式是自然的,那么城邦也是自然的。因?yàn)檫@就是它們的目的,事物的本性就是目的,終極因和目的是至善,自足便是目的和至善?！?253a亞里士多德強(qiáng)調(diào)至善的作用,這是柏拉圖所沒有提到的,除此之外,亞里士多德還提出“城邦在本性上要先于家庭和個(gè)人,因?yàn)檎w必然優(yōu)先于部分”1253a20,他的這些觀點(diǎn)與柏拉圖形成了鮮明的對(duì)比。2.對(duì)“自己”的認(rèn)定柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治階級(jí)的成員,除了不允許有私有財(cái)產(chǎn)外,妻子兒女也應(yīng)該共有。認(rèn)為,各種職務(wù)男女都能參加,只不過女的比男的弱一些罷了193。但是柏拉圖對(duì)婦女的看法是超出當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)的,他認(rèn)為“婦女只是體制不如男人,為了整個(gè)國(guó)家的利益著想,女人同樣應(yīng)受到相同的教育,成為優(yōu)秀的公民,同樣能擔(dān)負(fù)國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),介入統(tǒng)治者、輔助者行列,擔(dān)任各種公職”。柏拉圖從整個(gè)國(guó)家的根本利益考慮,在文中提到“這些女人應(yīng)該歸男人共有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地,兒童也都共有,父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是自己的父母”196。在他看來“當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候,他是管理得最好的國(guó)家,在一個(gè)國(guó)家里,絕大多數(shù)的人對(duì)同一個(gè)東西都能說‘我的’‘非我的’這個(gè)國(guó)家就是管理最好的國(guó)家”204。而亞里士多德極端反對(duì)柏拉圖的這一觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為即便達(dá)到更高程度的同一性,所有人也不可能在同一時(shí)刻說“我的”和“非我的”,因?yàn)椤八腥恕边@個(gè)詞有兩層含義,在論證過程中會(huì)造成混亂。因此所有人都稱同一事物為“我的”固然不錯(cuò),但在一定意義上是不可能的。另外亞里士多德還認(rèn)為,“一件事物為最多的人所共有則對(duì)它的關(guān)心便最少,任何人最主要考慮的是私有的東西,對(duì)公共的東西則甚少顧及,如果顧及那也是與他人相關(guān)”1261b20。亞里士多德甚至更尖銳地指出“妻子和兒女的這種公有制似乎更適合于農(nóng)夫,而不適合衛(wèi)士”1262b。而對(duì)于財(cái)產(chǎn)方面,亞里士多德指出,如果每個(gè)人的利益各自分清了,人們就不會(huì)相互抱怨,而且由于大家都關(guān)心自己的事務(wù),人們的境況就會(huì)有更大的改觀1263a25。3.民主政體的特點(diǎn)柏拉圖在《理想國(guó)》中比較詳細(xì)地考察了四種政體:榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。柏拉圖探討的第一種不完善政體是榮譽(yù)政體。柏拉圖認(rèn)為榮譽(yù)政體是從理想政體演變而來,它是通過統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)的相互混雜斗爭(zhēng),在共同分配財(cái)富中私人占有公共財(cái)富,從而產(chǎn)生這種介乎理想政體和寡頭政體之間的榮譽(yù)政體。在榮譽(yù)政體中,統(tǒng)治者享有榮譽(yù)并以榮譽(yù)為重,習(xí)慣于傾聽,不善于發(fā)號(hào)命令,不注重教育;貪婪財(cái)富,對(duì)待奴隸較為殘酷,但對(duì)自由民彬彬有禮。柏拉圖在《理想國(guó)》中雖對(duì)這四種政體都持否定態(tài)度,但還是相對(duì)推崇榮譽(yù)政體。柏拉圖指出寡頭政體“是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里不在窮人手里”331,柏拉圖認(rèn)為寡頭政體和榮譽(yù)政體同樣面臨財(cái)富掌握在少數(shù)人手中的局面,這就容易導(dǎo)致階級(jí)分裂,由于寡頭政體的統(tǒng)治者唯利是圖,并且沒有能力從事戰(zhàn)爭(zhēng)和正當(dāng)事業(yè),隨著貧富分化日益嚴(yán)重,最終必然導(dǎo)致革命的爆發(fā)。柏拉圖同亞里士多德一樣,把民主政體的特征理解為機(jī)會(huì)平等,每個(gè)人都能有從事任何事的自由。同時(shí)柏拉圖指出,民主政體有其自身的缺陷,其一,民眾在許多政治事務(wù)上都是不能作出正確的判斷;其二,由于民眾往往不能正確地去選擇領(lǐng)導(dǎo),經(jīng)常受到一些自稱是好的民族領(lǐng)袖的人,通過各種欺騙的手段而贏得人民的支持,從而竊取政權(quán);其三,民主政體最突出的特點(diǎn)就是自由和平等,這就會(huì)使民主政體的自由走入極端,最終將導(dǎo)致垮臺(tái)。在崇尚民主政體的過程中,雖然自己的老師蘇格拉底被處死,他依然認(rèn)為民主政體比較溫和。柏拉圖認(rèn)為,在民主政體中,隨著窮人和富人之間的沖突和斗爭(zhēng)的激烈發(fā)展,僭主就乘機(jī)奪取政權(quán),從而建立個(gè)人的獨(dú)裁統(tǒng)治。因此他指出僭主政體是四種政體中最壞的政體。柏拉圖還提到“在僭主暴君式統(tǒng)治下的心靈也必定是貧窮的和苦于不能滿足的”373。柏拉圖同時(shí)認(rèn)為,僭主的品格也是最壞的,這點(diǎn)看法與他的弟子亞里士多德不謀而合。柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中,還構(gòu)想了自己的理想政體,柏拉圖認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖將理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英,其任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論:他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中,女人和男人存在著完全的性別平等。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭,而且婦女和財(cái)產(chǎn)都是共有的。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品,理想國(guó)還很重視教育。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó)。而亞里士多德把政體分為六種:君主政體、貴族政體、公民政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。在此基礎(chǔ)上他又將這六種分為兩大類,一類是正宗政體,包含君主政體、貴族政體、公民政體;另一類是變態(tài)政體包含僭主政體、寡頭政體、平民政體。首先就君主政體來說,亞氏認(rèn)為君主政體只是一種理想的政體,而不適合于現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗f“倘使若干賢良(好人)所合成的公民集團(tuán)中有一人的德,出類拔萃,超乎他人,這些人就應(yīng)當(dāng)遵循自己所主張的原則讓他一人來統(tǒng)治了”1283b20。但是亞氏同樣認(rèn)識(shí)到這樣的君主是不可能有的,他說“這樣卓異的人物就好像人群中的神,法制只應(yīng)該規(guī)范出身和能力相等的眾人,對(duì)于這樣的人物,就不是律例所能約束的了”1284b10。因此,君主政體只能停留在理想層面,因?yàn)槠涫遣环袭?dāng)時(shí)社會(huì)背景的。僭主政體是君主政體的一種變態(tài)形式,雖然僭主政體和君主政體一樣同為一人所統(tǒng)治,但二者產(chǎn)生的權(quán)力方式卻截然不同。一般來說,君主能考慮公共利益,而僭主則純粹為了私利執(zhí)政。亞氏十分厭惡僭主政體,他形容僭主政體為“謀求的是僭主一己的私利,推行個(gè)人統(tǒng)治”1279b6“它不合乎自然和正義,也不合乎人性”1287b39。并且聲稱“僭主政體是最糟糕的一種政體”1293b30。就貴族政體來說,貴族制在希臘最初含義就是指優(yōu)秀的人進(jìn)行執(zhí)政,亞氏說“貴族政體的準(zhǔn)則即是德性”1294a10,由此可見,亞氏將道德行為看做是貴族政體的衡量尺度,他認(rèn)為貴族政體中,貴族統(tǒng)治者有崇尚才德和守法精神兩大特點(diǎn),亞氏把這兩點(diǎn)看做是與其他政體的區(qū)別。寡頭政體是指少數(shù)人統(tǒng)治的政體。亞里士多德說“寡頭政體是門第顯貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)”1290b20,亞氏將寡頭制列為變態(tài)政體,他認(rèn)為在寡頭政體下,統(tǒng)治者太過自私,他容易被人民推翻,但是他對(duì)寡頭政體也不是全盤否定,他也較為贊成溫和的寡頭政體。公民政體,亞里士多德在《政治學(xué)》中提到“當(dāng)執(zhí)政者是多數(shù)人時(shí),我們就給這種為被治理者的利益著想的政體冠以為一切政體所共有的名稱:公民政體”1279a39。亞氏所說的公民政體既有平民政體中多數(shù)人執(zhí)政這一特征,又有寡頭政體中的財(cái)產(chǎn)資格這一因素。但是希臘的歷史事實(shí)使得這一政體最終只能停留在理想層面,因?yàn)楫?dāng)時(shí)貧富對(duì)立過于嚴(yán)重,中產(chǎn)階級(jí)無處容身,公民政體只能作為良好的希望,政體無法付諸實(shí)踐。平民政體是指多數(shù)人的執(zhí)政。亞里士多德指出“平民政體是貧窮而又多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)”1290b19。亞氏按照從溫和到極端把平民制又分為五類:一是自由和平等最受重視,所有的人都有可能參與公職;二是有低微財(cái)產(chǎn)資格限制,只有達(dá)到這一數(shù)額者才能參與公職;三是強(qiáng)調(diào)自由出身和依法治理;四是不強(qiáng)調(diào)自由出身,但仍需依法治理;五是極端的平民制,類似于僭主制?？偠灾?平民制的主要特征就是自由和平等。亞氏反對(duì)極端的平民制,同時(shí)贊同溫和的平民制。三、柏拉圖與亞里士多德的國(guó)家制度觀柏拉圖與亞