2023屆高考語文專題復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專練

一、新高考地區(qū)選做

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有"文明"、或是"慈善"、

或是"見了人點(diǎn)個(gè)頭"、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很"野

蠻"。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，

這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回

來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來

祭旗，那是軍禮。一一禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷

與否并非合禮與否的問題。"子貢欲去告朔之飾羊。子曰：‘賜也，爾愛

其羊，我愛其禮?！?惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，

對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一

種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)

力來推行的。"國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也

是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)。

"禮"字本是從要從示。亶是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是

靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人

服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃?/p>

很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰："克

己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏

淵曰："請問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制

人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法

網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道

德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果

失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目

所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易差是一個(gè)

很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)

的習(xí)慣。

禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其

實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜?克"

字，用"約"字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能

或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿

足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所

謂人治，但是“禮治”一詞不會像"人治"一詞那樣容易引起誤解，以致

有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的

統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社

會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就

成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。

今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是

決定一個(gè)社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國文化，

因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。

禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序

的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義"，可

是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代

人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而

不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理

解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德

的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式

的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大

于官方政策的權(quán)威。

如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會的話，禮

治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死

的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會被人們根

據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比

法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用。"法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于

法，則親親尊尊之恩絕矣。"（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中

國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化

中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)

鍵所在。

（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）

1.【考點(diǎn)：理解文中重要概念、句子含義】下列對材料一相關(guān)內(nèi)容

的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行

為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合"禮"的。

B.禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮

與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。

C.禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在

社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。

D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較

為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。

2.【考點(diǎn)：篩選并辨析信息】根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確

的一項(xiàng)是

A.材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束

人的，而禮治是人們經(jīng)教化過程，主動(dòng)地服于成規(guī)的。

B.材料一將"禮治"與"人治"對比，說明"禮治"與"人治"有

本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)椤岸Y治”是整個(gè)社會歷史在維持的，而"人治”是依靠

個(gè)人好惡來維持的。

C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治"是建立

于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同

的。

D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法

更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。

3.【考點(diǎn)：理解和推斷文章內(nèi)容】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符

合"禮”的一項(xiàng)是

A.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

B.逢國家大事要行祭祀之儀，祭祀的對象包括天地、社稷、祖先等。

C.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。

D.對長輩晨昏定省，冬溫夏清。

4.【考點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)和思路】請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

5.【考點(diǎn)：分析、運(yùn)用文中信息】孔子有言："道之以政，齊之以

刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"請結(jié)合材料，談?wù)?/p>

你對這句話的理解。

二、全國卷地區(qū)選做

(-)論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成問題。

書院是由中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展而成的一種有組織的教育機(jī)構(gòu)，

其創(chuàng)建者或主持人大都為當(dāng)時(shí)的宿學(xué)鴻儒。他們一方面致力于自己的學(xué)派

研究，建立自己的學(xué)派；另一方面收受生徒，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)互相

促進(jìn)、相得益彰。這就使得書院不僅以其獨(dú)特的教育教學(xué)特點(diǎn)成為我國古

代教育史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，其良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)更是我國學(xué)術(shù)史上的一大

特色。

進(jìn)入新時(shí)代，書院制度對于我們走中國特色社會主義教育發(fā)展道路，

建設(shè)高質(zhì)量教育體系仍有極大的啟示。

書院制度推崇“成人"理念，強(qiáng)調(diào)人格教育的重要性。"成人"理念

源于孔子，他認(rèn)為"成人”應(yīng)該具備智慧、德性、才藝等多方面素質(zhì)，其

中德性最為重要。書院成為這一教育理念的重要載體。在《白鹿洞書院揭

示》中，朱熹認(rèn)為，教人為學(xué)在于講明義理，以修其身，然后推以及人；

學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識以外，應(yīng)從修身、處世、接物等方面進(jìn)行道德的體悟

與踐行?！抖Y記?學(xué)記》提出藏修息游的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與息游結(jié)合。

一些書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，讓學(xué)生既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活

動(dòng)，感受求知的樂趣?？梢姡瑫旱牡赖陆逃⒎菃蜗虻恼f教，而是重在

引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬行實(shí)踐。這對于新時(shí)代落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，

構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)更多全面發(fā)展的社會主義建設(shè)

者和接班人，具有啟發(fā)意義。

書院倡導(dǎo)"傳道濟(jì)民"的教育宗旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。我國

歷史上很多忠貞義士受過書院的教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白

鷺洲書院跟隨名儒歐陽守道求”有益于世用"之學(xué)，這對其一生產(chǎn)生了重

要影響。受張拭"蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也"教育宗旨的影響，

當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重政治危機(jī)時(shí)，岳麓書院師生心系家國，積極投身于經(jīng)

世濟(jì)民的活動(dòng)中。書院制度所蘊(yùn)含的“傳道濟(jì)民”的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵，

是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，有助于我們不斷

增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，讓愛國主義精神牢牢

扎根。

書院制度具有包容性，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化交流提供了空間。書院的會

講制度為不同學(xué)派提供交流的平臺，學(xué)術(shù)大師可自主到各書院講學(xué)，如朱

嘉、張拭在岳麓書院的“朱張會講"，朱熹、陸九淵在鵝湖書院的“鵝湖

之會"，在爭論辯難中將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的高度。因此，一些書院成為新

興學(xué)術(shù)思潮的大本營。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)派的發(fā)展，都

離不開書院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。這可以為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新

提供有益啟示。文化包容是中國書院制度走向世界的一個(gè)重要原因。從明

代開始，書院制度移植到朝鮮、日本乃至歐美，成為當(dāng)?shù)亓私狻⒔邮苤腥A

文化的窗口，并融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，有的至今仍在發(fā)揮作用，有力促進(jìn)

了中外文化交流。這對于構(gòu)建更加開放的國際人才交流合作機(jī)制、進(jìn)一步

增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力具有一定參考意義。

（摘編自鄧洪波《從傳統(tǒng)書院制度中汲取文化滋養(yǎng)》）

1.【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】下列關(guān)于原文內(nèi)

容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.書院是中國古代一種有組織的教育機(jī)構(gòu)，其創(chuàng)建者或主持人既從

事學(xué)術(shù)研究又收徒講學(xué)。

B.書院是“成人"理念的重要載體，在道德教育上重在引導(dǎo)學(xué)生自

我體悟、躬行實(shí)踐。

C.書院制度倡導(dǎo)的“傳道濟(jì)民"的教育宗旨對文天祥和岳麓書院的

師生都產(chǎn)生了積極影響。

D.正因?yàn)闀菏切屡d學(xué)術(shù)思想的大本營，所以才有"朱張會講""鵝

湖之會”的學(xué)術(shù)高潮。

2.【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】下列對原文論證的相關(guān)分

析,不正確的一項(xiàng)是

A.文章為總分總結(jié)構(gòu)，開篇提出總的觀點(diǎn)，然后從三個(gè)方面具體闡

釋，最后總結(jié)，邏輯嚴(yán)密。

B.文章第三段引用朱熹在《白鹿洞書院揭示》中的觀點(diǎn)，論證了書

院制度對德性教育的看重。

C.文章主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法，這增強(qiáng)了文章的說

服力，使中心更加突出。

D.文章既立足書院的傳統(tǒng)教育，又結(jié)合今天的社會要求，體現(xiàn)出作

者的歷史觀和時(shí)代觀。

3.【考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】根據(jù)原文內(nèi)容，下列

說法不正確的一項(xiàng)是

A.作為我國古代教育史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，書院有著獨(dú)特的教育教學(xué)特

點(diǎn)和良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

B.書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，其根本目的就是讓學(xué)生做到課

內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)的結(jié)合。

C.書院制度的教育理念、教育宗旨和學(xué)術(shù)氛圍對我們今天建設(shè)高質(zhì)

量教育體系有著極大啟示。

D.不同學(xué)派的大師都可自主到各書院講學(xué)，充分體現(xiàn)了書院制度的

創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成問題。

欒恩杰，中國探月工程首任總指揮，是我國月球與深空探測工程的開

創(chuàng)者之一。從嫦娥一號到嫦娥五號，我國探月工程已實(shí)現(xiàn)"六戰(zhàn)六捷"。

本報(bào)特邀欒院士做了一次訪談一一為我們講述精彩的探月故事。

記者：為什么要做月球探測？

欒恩杰：我們從1998年開始，籌劃中國航天未來發(fā)展規(guī)劃時(shí)，就把

當(dāng)時(shí)的航天工程，擴(kuò)大為空間技術(shù)、空間應(yīng)用和空間科學(xué)三個(gè)部分。那么，

作為空間科學(xué)里面的深空探測就被提上議事日程。我們提出來，要把月球

作為第一站。月球探測是國際宇航界深空探測領(lǐng)域的第一站，也是中國航

天界深空探測領(lǐng)域的首選站，因?yàn)樗x地球最近。2004年，我國正式開

展月球探測工程，并將其命名為“嫦娥工程”。

記者：當(dāng)時(shí)月球探測面臨哪些困難？

欒恩杰：測發(fā)控體系還有差距。我們在離地球七八百公里的測控能力

最強(qiáng)，但月球離地球三十八萬公里，這樣的距離給地面測控系統(tǒng)帶來巨大

挑戰(zhàn)。另外，我們還遇到一些從未遇到過的問題，比如一些器件或者系統(tǒng)

不適于太空環(huán)境。

這就是全新的宇宙環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，坦白講我們沒有經(jīng)驗(yàn)。但在這個(gè)

過程中我們得到了教訓(xùn)，提高了認(rèn)識，掌握了知識，這是非常重要的。在

工程當(dāng)中成長，在實(shí)踐當(dāng)中成熟，這是深空探測的一個(gè)重要特點(diǎn)，因?yàn)橹?/p>

前深空誰也沒去過，所有探索都是頭一次.

記者：中國探月工程實(shí)現(xiàn)“六戰(zhàn)六捷"，靠的是什么？

欒恩杰：中國航天在高科技領(lǐng)域走到今天，可以和國際先進(jìn)的航天國

家對話，舉國體制發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2020年12月17日，探月工程三期

嫦娥五號任務(wù)圓滿完成，這充分展現(xiàn)了我們科學(xué)技術(shù)的成熟、組織力量的

強(qiáng)大、舉國體制的有效應(yīng)用。在新的歷史條件下，我們還要進(jìn)一步發(fā)揮新

型舉國體制優(yōu)勢，攻堅(jiān)克難，勇攀科技高峰，服務(wù)國家發(fā)展大局，為人類

和平利用太空作出新的更大貢獻(xiàn)。

記者：航天發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會有哪些促進(jìn)作用？

欒恩杰：航天科技對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深刻影響，是一個(gè)基礎(chǔ)性問題和

關(guān)鍵性問題。當(dāng)我們認(rèn)識到月球探測的技術(shù)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)技術(shù)、關(guān)鍵核心技

術(shù)，當(dāng)這些技術(shù)得到突破的時(shí)候，我們的科技實(shí)力必然是強(qiáng)大的。航天科

技的進(jìn)步，一定會帶動(dòng)整體科技水平的持續(xù)進(jìn)步。

記者：為什么提出“大航天"概念？

欒恩杰：中國航天事業(yè)是在基礎(chǔ)工業(yè)比較薄弱、科技水平相對落后和

特殊的國情、特定的歷史條件下發(fā)展起來的。中國獨(dú)立自主地進(jìn)行航天活

動(dòng)，以較少的投入，在較短的時(shí)間里，走出了一條適合本國國情和具有自

身特色的發(fā)展道路，取得了一系列重要成就。在此基礎(chǔ)上，我們提出了"大

航天"概念，即把原有的傳統(tǒng)意義上的航天工業(yè)擴(kuò)展為空間技術(shù)，空間技

術(shù)擴(kuò)展為空間應(yīng)用，再擴(kuò)展到空間科學(xué)，相對原來的航天工業(yè)而言，就是

大航天的概念。"大航天”概念的產(chǎn)生是一次技術(shù)分裂，也是技術(shù)進(jìn)步的

表現(xiàn)，促進(jìn)了航天技術(shù)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用、空間科技的發(fā)展。

記者：搞航天的人要有宇宙般的胸懷。

欒恩杰：美國有位天文學(xué)家卡爾?薩根，他曾經(jīng)提出一個(gè)設(shè)想，當(dāng)航天

器飛向木星之時(shí)，能否回過頭看看地球？從那個(gè)位置看地球的時(shí)候，地球

就是一個(gè)藍(lán)色的小點(diǎn)。從這樣一個(gè)角度理解空間和地球的關(guān)系，要看到我

們?nèi)祟惖拿煨?，看到人類在宇宙?dāng)中的位置，也就是說探索浩瀚宇宙，對

我們的思想觀念、哲學(xué)認(rèn)知都會產(chǎn)生影響。

（摘編自《精彩探月宇宙胸懷》，《人民日報(bào)》2021年3月22日）

4.【考點(diǎn)：理解和分析文本內(nèi)容】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分

析，不正確的一項(xiàng)是

A.1998年在中國航天未來發(fā)展規(guī)劃中就明確將月球作為深空探索的

第一站，2004年“嫦娥工程”正式啟動(dòng)。

B.由于月球距離地球遙遠(yuǎn)，探月初期，我們對月球的測控能力有限，

這給中國的月球探測帶來了巨大挑戰(zhàn)。

C.基于基礎(chǔ)工業(yè)比較薄弱、科技水平相對落后和特殊的國情、特定

的歷史條件，我們提出了"大航天"概念。

D.在浩瀚無際的宇宙中，地球也不過只是一個(gè)藍(lán)色的小點(diǎn)，所謂宇

宙般的胸懷，就是要意識到人類的渺小。

5.【考點(diǎn)：概括和分析文本內(nèi)容】下列對材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，

不正確的一項(xiàng)是

A.記者始終圍繞探月主題進(jìn)行提問，從最初開展探月工程的原因問

起，層層深入，最后談到航天人的宇宙胸懷。

B.面對記者的提問，欒院士對我們在探月過程中經(jīng)驗(yàn)不足的問題毫

不避諱，展現(xiàn)出了中國航天人的坦誠和樂觀。

C.嫦娥五號任務(wù)圓滿完成，展現(xiàn)出了我國成熟的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)預(yù)

示著中國航天可以和國際先進(jìn)的航天國家對話。

D.航天發(fā)展不僅給人類帶來經(jīng)濟(jì)社會效益，還帶來了觀念的變化，

可以說航天對于人類生活的影響是方方面面的。

6.【考點(diǎn)：篩選和整合信息】我國的航天事業(yè)取得輝煌的成就是多

方面因素共同作用的結(jié)果，請結(jié)合材料概括這些要素。

答案與解析

一、1.B

【解析】B項(xiàng)"禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別”錯(cuò)，由原文"如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范"可知，缺少了"單

從行為規(guī)范一點(diǎn)說"的條件，犯了曲解文意的錯(cuò)誤。

2.A

【解析】B項(xiàng)"將‘禮治‘與‘人治‘對比，說明‘禮治‘與‘人治‘

有本質(zhì)的區(qū)別"錯(cuò)誤，由材料一最后一段"但是‘禮治‘一詞不會像‘人

治’一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來

維持的了"一句可以看出，文中雖然提及"禮治"與"人治"的概念，但

并未說明這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，屬于無中生有。C項(xiàng)"‘禮治’是建立

于倫理道德基礎(chǔ)之上的"錯(cuò)，材料二原文是說"禮治思想代表了中國文

化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)"，犯了偷換概念

的錯(cuò)誤。D項(xiàng)"且成為了中華文明的關(guān)鍵因素"錯(cuò)誤，材料二中說的是"禮

是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在"。

3.C

【解析】C項(xiàng)"古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官”是不合

"禮”的。古代官員的父母去世后，官員必須立即停職回鄉(xiāng)守制，才符合

孝親之"禮"。只有在奪情情況下，可不必去職，以素服辦公，不參加吉

禮。

4.①先引出"禮”的概念，并進(jìn)一步闡述"禮是社會公認(rèn)合式的行

為規(guī)范"。②然后將"禮治"與"法治”進(jìn)行對比，來闡釋"禮”是經(jīng)教

化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。③最后論述鄉(xiāng)土社會的秩序可

以靠禮治來維持。

【解析】①材料一的第一段用舉具體例子和引用《論語》語句的方法

引出"禮"的概念，第二段進(jìn)一步闡述"禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范"。

②然后中間的三個(gè)自然段運(yùn)用對比論證的方法將"禮治"與"法治"進(jìn)行

對比，來闡釋"禮"是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。③

材料的最后一個(gè)自然段，"禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問

題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持"一句可

知，本段論述鄉(xiāng)土社會的秩序可以靠禮治來維持。

5.①非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度

的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，

認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來教化百姓，可

以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，

雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心。

【解析】孔子的這句話意思是說：用政令來治理百姓，用刑罰來制約

百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過，但沒有廉恥之心；如果用道德來統(tǒng)治百姓，

用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且人心歸服?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是

道德禮教的重要作用。

①從傳統(tǒng)文化的角度來看，"維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"，"禮是合

式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣"表明，歷來

人們都是相信傳統(tǒng)的力量大于法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政

策的權(quán)威。②從治國理念的角度來看，材料中"孔子很重視服禮的主動(dòng)性"

"孔子一再地用‘克‘字，用‘約’字，來形容禮的養(yǎng)成”等可見孔子重

視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③從“政令刑罰"

與“道德禮教”的效果來看，用道德來教化，以禮教來約束，可以培養(yǎng)人

們的知恥向善之心，而且人心歸服，即“有恥且格"。而以制度來統(tǒng)治，

以刑罰來制約，雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心，

即"免而無恥"。

二、1.D

【解析】D項(xiàng)"正因?yàn)闀菏切屡d學(xué)術(shù)思想的大本營，所以……"錯(cuò)

誤，原文是"學(xué)術(shù)大師可自主到各書院講學(xué)，如朱熹、張拭在岳麓書院的

‘朱張會講’，朱熹、陸九淵在鵝湖書院的‘鵝湖之會’，在爭論辯難中

將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的高度。因此，一些書院成為新興學(xué)術(shù)思潮的大本營"，

選項(xiàng)因果關(guān)系顛倒。