皮山縣高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期學(xué)段素養(yǎng)調(diào)研高二語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，迭出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了?！渡袝?shū)?堯典》曾這樣記載觀象授時(shí)，上古的人們便以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代和清代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》)材料二歷法源于天文，古代天文與歷法是一回事。夏、商、周三代處于觀象授時(shí)時(shí)期，直到戰(zhàn)國(guó)初公元前427年發(fā)明《殷歷》“甲寅元”（四分歷），中國(guó)才進(jìn)入歷法時(shí)代。觀察太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，古人形成了“日”與“年”的時(shí)間概念。太陽(yáng)東升西落，一個(gè)白天一個(gè)夜晚合為一日。中國(guó)古代最主要紀(jì)日的方法是干支法，即運(yùn)用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）組合成六十甲子循環(huán)紀(jì)日。據(jù)可靠資料，公元前720年，春秋時(shí)期魯隱公三年二月己巳日至今近三千年，干支紀(jì)日從未間斷過(guò)，成為世界上迄今所知最長(zhǎng)的紀(jì)日文字記載。古人立竿測(cè)影，日影最長(zhǎng)的一天定為冬至日，夜晚最長(zhǎng)。日影最短的一天為夏至日，白晝最長(zhǎng)，每年春夏秋冬循環(huán)一次?！渡袝?shū)·堯典》載“期三百有六旬有六日”，表明夏商時(shí)期古人已確定回歸年長(zhǎng)度為366日，即從冬至到下一個(gè)冬至的時(shí)間（稱為一“歲”）。至遲到春秋時(shí)期，后人更加精確測(cè)定回歸年長(zhǎng)度為365又1/4日。歷史上采用過(guò)的紀(jì)年方法有王位紀(jì)年法、歲星紀(jì)年法、太歲紀(jì)年法、年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等。自漢武帝元鼎元年（公元前116年）到民國(guó)（1911年），年號(hào)紀(jì)年法與干支紀(jì)年法一直并用，如1898年戊戌（干支紀(jì)年）變法，是光緒二十四年。月相的變化使先民掌握了時(shí)間長(zhǎng)度“月”。至遲到春秋時(shí)期觀測(cè)出月相從滿月（望）到下一個(gè)滿月平均需要29.53日。12個(gè)月約為354日，與回歸年365又1/4日相差11日。每三年差33日多，超過(guò)一個(gè)月。古人為調(diào)配月與回歸年的長(zhǎng)度，采用了“置閏”的方法，保證月份與季節(jié)的相應(yīng)。春秋時(shí)期，天文學(xué)家已經(jīng)掌握了十九年七閏的規(guī)律。調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國(guó)古代歷法的主要任務(wù)，也是歷史上頻繁改歷的原因。古人通過(guò)“觀象授時(shí)”，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農(nóng)事歷，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運(yùn)行、土圭測(cè)影長(zhǎng)度、各地物候相關(guān)聯(lián)。（摘編自光明日?qǐng)?bào)《中國(guó)古天文歷法學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確一項(xiàng)是（）A.天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B.從西漢到唐代中國(guó)古代天文學(xué)逐漸走向成熟，除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測(cè)量的精度，后者是帝王更為關(guān)心的內(nèi)容。C.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且有些處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。D.干支法是指運(yùn)用十天干、十二地支組合成六十甲子進(jìn)行循環(huán)紀(jì)日的一種紀(jì)日法。它是中國(guó)古代最重要的紀(jì)日方法，同時(shí)也是世界上迄今所知出現(xiàn)時(shí)間最早的紀(jì)日法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首仍有不同。B.中國(guó)古代天文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間早于歷法。天文學(xué)可以追溯到人類遠(yuǎn)古時(shí)期，而歷法源于天文，直到《殷歷》的出現(xiàn)才標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了歷法時(shí)代。C.中國(guó)天文學(xué)停滯不前的原因是復(fù)雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D.戊戌變法發(fā)生于光緒二十四年，不同在于前者屬于干支紀(jì)年，后者屬于年號(hào)紀(jì)年。這說(shuō)明在1898年還存在著年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年兼用的現(xiàn)象。3.不屬于中國(guó)古代天文學(xué)家研究范疇的一項(xiàng)是（）A.記錄星象預(yù)測(cè)吉兇 B.觀察天文預(yù)測(cè)節(jié)氣C.測(cè)量天體坐標(biāo)位置 D.研究天體內(nèi)部規(guī)律4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“觀象授時(shí)”的含義和意義。5.簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。【答案】1.C2.C3.D4.①觀象授時(shí)是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，繼物候授時(shí)之后出現(xiàn)的一種以星象定時(shí)間的授時(shí)方法。②古人觀測(cè)天象的目的在于確定時(shí)間，并進(jìn)一步形成完整的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)。5.①材料二首先強(qiáng)調(diào)了中國(guó)進(jìn)入歷法時(shí)代的標(biāo)志；②其次詳細(xì)說(shuō)明古人形成“日”、“年”、“月”等時(shí)間概念的經(jīng)過(guò)，指出調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國(guó)古代歷法的主要任務(wù)；③最后介紹古人通過(guò)觀象授時(shí)形成了二十四節(jié)氣及其意義?！窘馕觥俊驹斀狻?.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。A項(xiàng)，“我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念”表述錯(cuò)誤，原文材料一第一段“天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡”分析可知，文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。此外把“痕跡”說(shuō)成是“知識(shí)和觀念”也有不妥。B項(xiàng)，“除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測(cè)量的精度，后者是帝王更為關(guān)心的內(nèi)容”表述錯(cuò)誤，由原文“除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避”可知，帝王們更關(guān)注的是“記錄奇異天象”。D項(xiàng)，“……同時(shí)也是世界上迄今所知出現(xiàn)時(shí)間最早的紀(jì)日法”理解錯(cuò)誤。原文材料二第二段表述為“干支紀(jì)日從未間斷過(guò)，成為世界上迄今所知最長(zhǎng)的紀(jì)日文字記載”，并非“最早的紀(jì)日法”。故選C。2.此題考查篩選和整合文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“中國(guó)天文學(xué)停滯不前的原因是復(fù)雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一”，原文材料一最后一段“從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的”，并未提及“是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一”。故選C。3.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。D項(xiàng)，“研究天體內(nèi)部規(guī)律”不屬于中國(guó)古代天文學(xué)家研究范疇。原文根本沒(méi)有提及這個(gè)詞。故選D。4.此題考查對(duì)文章內(nèi)容的概括和探究的能力。首先是“觀象授時(shí)”的概念。原文材料一“物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了”，“上古的人們便以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋”等信息，可以概括出其概念：是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，繼物候授時(shí)之后出現(xiàn)的一種以星象定時(shí)間的授時(shí)方法。其意義，可以從原文“就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣”，“這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的”“古人通過(guò)觀象授時(shí)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農(nóng)事歷，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運(yùn)行、土圭測(cè)影長(zhǎng)度、各地物候相關(guān)聯(lián)”的信息，可以概括出意義：目的在于確定時(shí)間，并進(jìn)一步形成完整的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)。5.此題考查把握文章的行文脈絡(luò)的能力。因此應(yīng)先從整體上把握，確定中心意思，然后按照說(shuō)理順序進(jìn)行梳理。答題思路為“文章先寫(xiě)了……再寫(xiě)了……最后寫(xiě)了……”，在此框架內(nèi)，可以對(duì)說(shuō)理的角度和方面再進(jìn)行細(xì)化。材料二共五段。第一段“戰(zhàn)國(guó)初公元前427年發(fā)明<殷歷>‘甲寅元’（四分歷），中國(guó)才進(jìn)入歷法時(shí)代”，首先強(qiáng)調(diào)了中國(guó)進(jìn)入歷法時(shí)代的標(biāo)志；第二、三、四段，詳細(xì)說(shuō)明古人形成“日”“年”“月”等時(shí)間概念的經(jīng)過(guò)，“調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國(guó)古代歷法的主要任務(wù)，也是歷史上頻繁改歷的原因”指出調(diào)配年、月、日的關(guān)系，是中國(guó)古代歷法的主要任務(wù)；最后一段介紹古人通過(guò)“觀象授時(shí)”形成了二十四節(jié)氣及其意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明寫(xiě)《挽歌》（節(jié)選）陳翔鶴在六朝時(shí)，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過(guò)六十二歲，快達(dá)六十三歲的高齡了。近三四年來(lái)，由于田地接連豐收，今年又是一個(gè)豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過(guò)一些。尤其是在去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，給他留下了兩萬(wàn)錢，對(duì)他生活也不無(wú)小補(bǔ)。雖說(shuō)陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來(lái)喝，其實(shí)那個(gè)經(jīng)營(yíng)家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過(guò)在向來(lái)不以錢財(cái)為意的陶淵明看來(lái)，這也算不得什么，因此并不再過(guò)問(wèn)。在身體健康方面，雖說(shuō)陶淵明自四十一歲歸田以后，即“躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前，他卻仍然不斷地參加部分勞動(dòng)。只是當(dāng)他滿過(guò)六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說(shuō)：“不成不成，手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來(lái)做了！"此后即很少自己動(dòng)手，只早晚間負(fù)手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛(ài)的詩(shī)篇。這一年潯陽(yáng)的秋天，來(lái)得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風(fēng)便使人倍加有畏縮之感。這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來(lái)了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不愉快的印象實(shí)在太深了，這不能不逼使他去思考一些問(wèn)題。因?yàn)樗]山，本來(lái)是想同慧遠(yuǎn)法師①談?wù)?，同時(shí)也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見(jiàn)那里正在大辦法事，來(lái)燒香的人，真有如穿梭一般，進(jìn)進(jìn)出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤(pán)腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾帨等類的東西，儼然是另一種達(dá)官貴人的派頭。只見(jiàn)他半閉著眼睛，兩手合十，讓香客們?cè)谒八亩Y八拜，臉上紋風(fēng)不動(dòng)，連點(diǎn)表情都沒(méi)有；真不知他是在睡覺(jué)呢還是在閉目養(yǎng)神。法會(huì)一會(huì)兒正式開(kāi)始了，首先由僧徒們高聲唪誦一通《無(wú)量壽佛經(jīng)》，然后又由劉遺民②來(lái)大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社③中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜，然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣“南無(wú)阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩”的佛號(hào)，便算散會(huì)。這時(shí)他才微微地動(dòng)了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語(yǔ)之后，他什么也沒(méi)有說(shuō)，便下得座來(lái)起身入內(nèi)了。對(duì)于那些匍匐在地面上的會(huì)眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說(shuō)和氣地來(lái)同大家打招呼了！這種毫不理會(huì)大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠(yuǎn)本人對(duì)陶淵明時(shí)常提起，認(rèn)為是違反佛理的。“淵明公，你看這個(gè)念佛法會(huì)怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時(shí)，劉遺民對(duì)他這樣地問(wèn)。還不等他回答，周續(xù)之④接著便說(shuō)：“真正是名山勝會(huì)，世間少有??！我看淵明公還是加入我們白蓮社的好?；圻h(yuǎn)法師不是說(shuō)你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對(duì)，對(duì)！還是加入的好?！疂￡?yáng)三隱’⑤中有兩位都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽(tīng)得張野、張銓、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學(xué)中的朋友，當(dāng)時(shí)所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來(lái)勸說(shuō)?！白屛以傧胂肟?。人生本來(lái)就很短促，并且活著也多不容易??！在我個(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓來(lái)增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說(shuō)邊立起身來(lái)，打算出去?！澳悴蛔?，吃過(guò)午齋，去同法師談?wù)勗僮邌?？”大家齊聲說(shuō)。“不用啦，今天人多，他也很忙，改天再來(lái)?！碧諟Y明記得自己昨天正是這樣起身回家的。雖說(shuō)“肯負(fù)爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過(guò)二十多里地，可是陶淵明這次走起來(lái)卻覺(jué)得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時(shí)候才回到了家。在喝過(guò)一碗稀粥之后，他便上床睡覺(jué)了。他一方面雖然覺(jué)得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙眬半睡中，還不住陰一下陽(yáng)一下的在他耳邊鳴響。“看來(lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說(shuō)超脫，道家說(shuō)羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的東西。”陶淵明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。（有刪改）[注]①慧遠(yuǎn)法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對(duì)佛教僧侶的敬稱。②劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。③白蓮神社：慧遠(yuǎn)、劉遺民等在廬山結(jié)社專修念佛法門(mén)，因掘池植白蓮，故稱白蓮社。④周續(xù)之：東晉隱士。⑤潯陽(yáng)三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西潯陽(yáng)而得名。6.下列關(guān)于小說(shuō)中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.六十多歲的陶淵明隱居在江西潯陽(yáng)，過(guò)著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩(shī)、散步成為他老年生活中的樂(lè)趣。B.陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠(yuǎn)法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠(yuǎn)法師又很忙，他只好改天再來(lái)。C.陶淵明在廬山法會(huì)上，看到自己昔日好友慧遠(yuǎn)和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時(shí)，他心里感到失望。D.陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請(qǐng)，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再也不去東林寺了。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場(chǎng)景和心理狀態(tài)，為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，為故事的發(fā)生提供了背景。B.小說(shuō)詳細(xì)敘述了陶淵明去東林寺的經(jīng)過(guò)，通過(guò)描寫(xiě)陶淵明的所見(jiàn)所聞、所思所感來(lái)表現(xiàn)陶淵明的思想和性格。C.陶淵明從東林寺回來(lái)，走了二十多里地，他“覺(jué)得比往常任何一次都吃力”，只是因?yàn)樗昙o(jì)大了，體力跟不上了。D.小說(shuō)結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)了陶淵明從東林寺回來(lái)后的反應(yīng)。8.陶淵明從東林寺回來(lái)后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析原因。9.小說(shuō)是如何塑造陶淵明的形象的？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①在廬山法會(huì)上，慧遠(yuǎn)法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢(shì)，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。②劉遺民等隱士對(duì)慧遠(yuǎn)法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠(yuǎn)離他們，不愿與之為伍。9.①通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對(duì)錢財(cái)之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道、曠達(dá)寧遠(yuǎn)的形象。②運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)方法。陶淵明拒絕加入白蓮社時(shí)說(shuō)的話、躺在床上時(shí)的想法都表現(xiàn)出陶淵明對(duì)生死問(wèn)題平靜坦然和對(duì)世事清醒超越的認(rèn)識(shí)態(tài)度。③運(yùn)用襯托的手法。小說(shuō)將慧遠(yuǎn)法師的裝腔作勢(shì)、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨(dú)行的精神立場(chǎng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“他只好改天再來(lái)”錯(cuò)誤，原文的“改天再來(lái)”是陶淵明謝絕朋友的挽留的托詞。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“只是因?yàn)樗昙o(jì)大了，體力跟不上了”錯(cuò)誤，還有主觀上的原因，東林寺之行給他留下了不愉快的印象。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。從“林寺給他的不愉快的印象實(shí)在太深了……而尤其令他不愉快的，便是那盤(pán)腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度”“看來(lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人”可知，在廬山法會(huì)上，慧遠(yuǎn)法師傲慢、淡漠的態(tài)度讓陶淵明看穿了他的虛偽和裝腔作勢(shì)，這引起了陶淵明的反感，所以陶淵明決定不再去東林寺。從“最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！”可知，劉遺民等隱士對(duì)慧遠(yuǎn)法師磕頭禮拜、五體投地的行為與陶淵明看淡生死、看清世事的人生觀不一致，所以陶淵明決定遠(yuǎn)離他們，不愿與之為伍?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。從“去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，給他留下了兩萬(wàn)錢，對(duì)他生活也不無(wú)小補(bǔ)。雖說(shuō)陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時(shí)取酒來(lái)喝，其實(shí)那個(gè)經(jīng)營(yíng)家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過(guò)在向來(lái)不以錢財(cái)為意的陶淵明看來(lái)，這也算不得什么，因此并不再過(guò)問(wèn)”“只早晚間負(fù)手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛(ài)的詩(shī)篇”可知，本文通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，塑造陶淵明的形象。陶淵明對(duì)錢財(cái)之物毫不在意，而注重修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道、曠達(dá)寧遠(yuǎn)的形象。從“讓我再想想看。人生本來(lái)就很短促，并且活著也多不容易??！在我個(gè)人想，又何必用敲鐘敲鼓來(lái)增加它的麻煩呢？”可知，運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)，表明了陶淵明恬淡自然的生活態(tài)度；從“‘看來(lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說(shuō)超脫，道家說(shuō)羽化，其實(shí)這些都是自己仍舊有解脫不了的東西?！諟Y明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜”可知，運(yùn)用了心理描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)出陶淵明對(duì)生死問(wèn)題平靜坦然和對(duì)世事清醒超越的認(rèn)識(shí)態(tài)度。從“尤其令他不愉快的，便是那盤(pán)腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢(shì)的態(tài)度。這與他平時(shí)的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚……”“然后又由劉遺民來(lái)大念一遍他自己作的所謂‘發(fā)愿文’，次即由白蓮神社中的社友們一齊向慧遠(yuǎn)和尚頂禮膜拜，然后又由會(huì)眾大聲宣揚(yáng)一陣……”“看來(lái)東林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來(lái)嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時(shí)連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見(jiàn)了慧遠(yuǎn)和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說(shuō)明，他們對(duì)于生死道理還有所未達(dá)呢？死，死了便了，一死百了，又算得個(gè)什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！……”可知，運(yùn)用襯托的手法。小說(shuō)將慧遠(yuǎn)法師的裝腔作勢(shì)、劉遺民等人的盲從附庸與陶淵明做比較，襯托出陶淵明特立獨(dú)行的精神立場(chǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。（《老子》第二章）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以圣人A處無(wú)為之事B行不言之教C萬(wàn)物作焉D而不辭E生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去11.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。軾，車廂前邊可以手扶的橫木，扶軾低頭是表示敬意。B.黔首，指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”等。C.在古代家和國(guó)是有區(qū)別的，家指諸侯下面分的大夫建立的地；國(guó)指天子分封的諸侯建立的地。而當(dāng)時(shí)周天子統(tǒng)治的整個(gè)“天下”被稱為“邦”。隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，在“興國(guó)安邦”中“邦”和“國(guó)”已是同義詞，都是“國(guó)家”的意思了。D.古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過(guò)庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬”是跨出一腳。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。14.老子說(shuō)“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，應(yīng)該怎樣看待老子的“無(wú)為而治”思想？【答案】10.BCE11.B12.D13.（1）從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。（2）知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。14.“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，也不是在客觀現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力。老子指出，如果以強(qiáng)力而有所作為或以暴力統(tǒng)治人民，都將是自取滅亡，理想的統(tǒng)治者往往能夠順任自然，不強(qiáng)制、不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。這可以看作老子以“無(wú)為”之治，對(duì)于“有為”之政所提出的警告?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此圣人用無(wú)為觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去?！疤師o(wú)為之事”與“行不言之教”屬于主語(yǔ)一致（都是“圣人”），句式結(jié)構(gòu)一致的句子，其間斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，選BC；“萬(wàn)物作焉而不辭”中“而”關(guān)聯(lián)“作焉”和“不辭”，其間不能斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，選E。故選BCE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“鯫生”并非指百姓，而是指淺薄鄙陋的小人。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯(cuò)誤。原文“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”可知，“自勝”比“勝人”更加難得。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“余食”，剩飯；“贅行”，贅瘤；“行”，同“形”；“或”，有的；“處”，為、做。（2）“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志氣、志向；“所”，處所，可引申為根基和本分；“亡”，丟失、喪失?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)思想內(nèi)容評(píng)價(jià)探究的能力。這句話的意思是：有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。“無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。老子希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功，尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧。“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，也不是在客觀現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力。老子指出，如果以強(qiáng)力而有所作為或以暴力統(tǒng)治人民，都將是自取滅亡，理想的統(tǒng)治者往往能夠順任自然，不強(qiáng)制、不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。這可以看作老子以“無(wú)為”之治，對(duì)于“有為”之政所提出的警告，即“有為”必然招致失敗。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。柳州城西北隅種柑樹(shù)①柳宗元手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹(shù)②，不學(xué)荊州利木奴③。幾歲開(kāi)花聞噴雪，何人摘實(shí)見(jiàn)垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。[注]①唐憲宗元和元年，柳宗元被貶為永州刺史，10年后又從永州貶到更偏遠(yuǎn)的柳州做刺史，最后于柳州病逝，這首詩(shī)就寫(xiě)于柳州任上。②皇樹(shù)，即柑樹(shù)，屈原喜歡柑橘，在《橘頌》中稱柑橘為“后皇嘉樹(shù)”，贊美它有“受命不遷”的堅(jiān)定品格。③三國(guó)時(shí)吳國(guó)太守李衡曾遣人種柑千株，臨死時(shí)交代兒子說(shuō)，他“有千頭木奴，可以足用”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人身為刺史，卻親自種樹(shù)，且一種就是“二百株”，首句寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)柑樹(shù)的喜愛(ài)之情。B.第二句描寫(xiě)柑樹(shù)新葉“遍”綴枝頭，既寫(xiě)葉的繁茂和勃勃生機(jī)，也暗示詩(shī)人對(duì)前途的信心。C.頷聯(lián)兩處用典，一褒一貶，既點(diǎn)明種柑樹(shù)的原因，又含蓄表達(dá)詩(shī)人高潔堅(jiān)貞、不求獲利之情。D.頸聯(lián)運(yùn)用了比喻的修辭手法，把柑樹(shù)開(kāi)花比作“噴雪”，把柑樹(shù)結(jié)出的累累碩果比作“垂珠”。16.后人評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)歌“言淡而意遠(yuǎn)”，請(qǐng)以尾聯(lián)為例簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①尾聯(lián)字面意思是：如果讓“我”等到柑樹(shù)成林的時(shí)候，它的果實(shí)滋味還能夠供養(yǎng)“我”這個(gè)老人。尾聯(lián)語(yǔ)言平和，語(yǔ)調(diào)平緩，感情似乎也平淡無(wú)波。②聯(lián)系詩(shī)人長(zhǎng)期貶謫的經(jīng)歷和詩(shī)歌中屈原典故的使用，尾聯(lián)深層意思應(yīng)該是：恐怕到黃柑成林結(jié)出了果實(shí)，“我”還不能回京實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，只能品嘗果實(shí)以自慰了。身世坎坷的愁緒、長(zhǎng)久貶謫的哀怨都包含其中，感情復(fù)雜，意味深遠(yuǎn)。/暗含終老此地，回歸無(wú)望的憂憤。/屢受打擊，甘愿終老遷謫之地的漠然?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“也暗示詩(shī)人對(duì)前途的信心”錯(cuò)誤。聯(lián)系全詩(shī)可知，“幾歲”“何人”“若教”等詞語(yǔ)含蓄表達(dá)的是詩(shī)人久遭貶謫、不知何時(shí)才能回到長(zhǎng)安的憂慮之情，作者對(duì)自己的前途并無(wú)信心。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)的把握能力?！叭艚套闪秩眨涛哆€堪養(yǎng)老夫”中“坐待”為等待之意，“滋味”為美味之意，整句話的意思是如果讓“我”等到柑樹(shù)成林的那一天，它的美味還能夠讓“我”這個(gè)老叟滋養(yǎng)受益。尾聯(lián)的以平緩的語(yǔ)調(diào)故作達(dá)觀，語(yǔ)言非常地平和，感情表面上也平淡無(wú)波。根據(jù)注釋可知，詩(shī)人被貶為永州刺史，10年后又從永州貶到更偏遠(yuǎn)的柳州做刺史，最后于柳州病逝，這首詩(shī)就寫(xiě)于柳州任上，可見(jiàn)詩(shī)人長(zhǎng)期遭遇貶謫。再聯(lián)系頷聯(lián)中“方同楚客憐皇樹(shù)”這句詩(shī)，這里運(yùn)用了屈原的典故，贊美柑橘有“受命不遷”的堅(jiān)定品格，所以尾聯(lián)深層意思應(yīng)該是：恐怕到黃柑成林結(jié)出了果實(shí)，“我”還不能回京實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，只能品嘗果實(shí)以自慰了。身世坎坷的愁緒、長(zhǎng)久貶謫的哀怨都包含其中，感情復(fù)雜，意味深遠(yuǎn)?；虬岛K老此地，回歸無(wú)望的憂憤?；?qū)沂艽驌簦试附K老遷謫之地的漠然。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共6分）17.默寫(xiě)。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“____________，____________。”（2）《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（3）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是延綿長(zhǎng)久的，表明詩(shī)人雖然有對(duì)人生短暫的感傷，但并不頹廢與絕望的句子是：“____________，____________。”【答案】①.見(jiàn)賢思齊焉

②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.人生代代無(wú)窮已

④.江月年年望相似⑤.自天子以至于庶人

⑥.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)時(shí)需要注意以下字詞書(shū)寫(xiě)：焉、省、庶、壹、已。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。他們大都當(dāng)過(guò)放羊娃。他們現(xiàn)在看見(jiàn)這些亂石，覺(jué)得每塊石頭都像綿羊，綿羊的耳朵好像還在動(dòng)，綿羊好像還能發(fā)出咩咩的叫聲。他們笑著摸了摸石頭，要跟這些亂石作一次長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話，要讓這些亂石為多彩的愿景添上最美的一筆。反正不管怎么看，他們都像一群藝術(shù)家。是他們，破開(kāi)了石頭，雕琢著石頭。不知何時(shí)，歌聲起，一人唱，眾人和。歌的節(jié)奏就是打石的節(jié)奏，①。他們雖然性格各異，有的張揚(yáng)，有的低調(diào)，有的幽默，有的②，但他們都很自信，他們的心里都有一片滾沸的激情，他們都在凝神篤志地打鑿著石頭。他們的歌，越唱越響。山川、大地、樹(shù)林、草木也跟著律動(dòng)。當(dāng)他們唱到最動(dòng)情最亢奮時(shí)，仰頭向天，物我兩忘。這時(shí)候再看看他們吧，他們目不視手，他們的眼睛好像只是在望天望云；他們動(dòng)作純熟，③，完全成了盲打盲敲，但手下卻錘錘都準(zhǔn)確無(wú)誤。他們唱著打著，打著唱著，越唱越忘情，越打越迸發(fā)出生命的激情。在鐵錘和鋼鏨的伴奏下，在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中，月亮升起來(lái)了，月光如水，潑了滿地，也潑在石頭上。18.“他們都像一群藝術(shù)家”中的“像”字，與下列句子中加點(diǎn)的“像”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于一個(gè)在北京住習(xí)慣的人，像我，冬天要不刮風(fēng)，便覺(jué)得像是個(gè)奇跡。B.就說(shuō)那個(gè)野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道像剛結(jié)出來(lái)的李子，苦澀得使人難受。C.繞過(guò)這個(gè)山頭，它就像從天上掉下來(lái)的似的，突然出現(xiàn)了。D.如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫(huà)波浪線的句子如改成：“月亮在鐵錘和鋼鏨的伴奏下在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中升起來(lái)了，月光如水，潑了滿地。”語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.B19.①嚴(yán)絲合縫②不茍言笑③游刃有余20.①原句多用短句，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感；

②原句單獨(dú)成句，“在鐵錘和鋼鏨的伴奏下，”“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”，強(qiáng)調(diào)“月亮”在歌聲和伴奏里升起來(lái)的美感，語(yǔ)調(diào)舒緩，富有畫(huà)面感；

③原句強(qiáng)調(diào)月光潑在石頭上，與上文“他們打鑿著石頭”相照應(yīng)，行文更嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯更嚴(yán)密，也進(jìn)一步體現(xiàn)出鑿石工人們的生命熱情。改后將“潑在石頭上”刪去，只是強(qiáng)調(diào)月亮升起來(lái)的狀態(tài)，缺少美感，上下文銜接不緊密?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。文中“像”字表示比較；A.表示舉例，有“比如”的意思；B.表示比較；C.表示猜測(cè)，有“好像”意思；D.是比喻詞。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指歌的節(jié)奏和打石的節(jié)奏嚴(yán)密結(jié)合，應(yīng)用“嚴(yán)絲合縫”?！皣?yán)絲合縫”，指縫隙嚴(yán)密閉合。第二空，慈湖語(yǔ)境是指他們有的不隨便說(shuō)笑，應(yīng)用“不茍言笑”?！安黄堁孕Α?，不隨便說(shuō)笑。形容態(tài)度莊重嚴(yán)肅。第三空，此處語(yǔ)境是指他們動(dòng)作純熟，技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)用“游刃有余”?！坝稳杏杏唷?，刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地；比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問(wèn)題絲毫不費(fèi)力。20題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果能力。原句多用短句，這些短句“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”“月亮升起來(lái)了”“月光如水”“潑了滿地”，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感；改句“月亮在鐵錘和鋼鏨的伴奏下在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中升起來(lái)了”是個(gè)長(zhǎng)句，原句是兩個(gè)短句“在鐵錘和鋼鏨的伴奏下”“在動(dòng)聽(tīng)的歌聲中”，單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)“月亮”在歌聲和伴奏里升起來(lái)的美感，語(yǔ)調(diào)舒緩，富有畫(huà)面感；原句“月光如水，潑了滿地，也潑在石頭上”，強(qiáng)調(diào)月光不僅潑了滿地，也潑在石頭上，與上文“他們打鑿著石頭”相照應(yīng)，行文更嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯更嚴(yán)密，“他們唱著打著，打著唱著，越唱越忘情，越打越迸發(fā)出生命的激情”，進(jìn)一步體現(xiàn)出鑿石工人們的生命熱情。改后“月光如水，潑了滿地”將“潑在石頭上”刪去，只是強(qiáng)調(diào)月亮升起來(lái)的狀態(tài)，“潑了滿地”，缺少美感，上下文銜接不緊密。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中暑分為先兆中暑、輕癥中暑、中癥中暑和重癥中暑四個(gè)階段組成。②先兆中暑主要表現(xiàn)為頭暈、乏力、大汗、口渴、注意力不集中。③輕癥中暑階段會(huì)發(fā)生體溫升高、發(fā)熱等癥狀，④如此時(shí)不加干預(yù)，體溫將持續(xù)升高，⑤可達(dá)40℃至42℃左右的高熱，⑥并伴有四肢抽搐、意識(shí)障礙，⑦此時(shí)則進(jìn)入了中癥中暑、重癥中暑階段。⑧最嚴(yán)重的中暑是重癥中暑，⑨即熱射病。輕度的中暑一般發(fā)燒38℃以上，嚴(yán)重的可能會(huì)出現(xiàn)血壓下降，甚至?xí)霈F(xiàn)抽風(fēng)、意識(shí)不清、各臟器的衰竭。一旦發(fā)生中暑情況，應(yīng)將患者迅速轉(zhuǎn)移到陰涼通風(fēng)處，立即遠(yuǎn)離高溫環(huán)境，但(1)，適宜的溫度為22℃~25℃。要迅速用涼毛巾擦拭患者四肢皮膚，用冷水擦身時(shí)，(2)，過(guò)冷的水可使皮膚神經(jīng)末梢因突然受到冷刺激后，造成血管收縮而不易于散熱，且過(guò)于寒冷的刺激還可能導(dǎo)致患者虛脫。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.（1）不宜迅速轉(zhuǎn)移到溫度過(guò)低的地方

（2）開(kāi)始時(shí)注意水溫不宜過(guò)冷22.第①句可修改為：中暑分為先兆中暑、輕癥中暑、中癥中暑和重癥中暑四個(gè)階段。

第③句可修改為：輕癥中暑階段會(huì)出現(xiàn)體溫升高、發(fā)熱等癥狀。

第⑤句可修改為：可達(dá)40℃至42℃的高熱?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)句前的“但”字可知，該句與前文的“立即遠(yuǎn)離高溫環(huán)境”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，再結(jié)合“適宜的溫度為22℃~25℃”可知，此處的意思是不能迅速將患者轉(zhuǎn)移到溫度過(guò)低的地方，據(jù)此可寫(xiě)“不宜迅速轉(zhuǎn)移到溫度過(guò)低的地方”；第二空，后文“過(guò)冷的水可使皮膚神經(jīng)末梢因突然受到冷刺激后，造成血管收縮而不易于散熱，且過(guò)于寒冷的刺激還可能導(dǎo)致患者虛脫”都是在說(shuō)水溫過(guò)冷的危害，據(jù)此可寫(xiě)“開(kāi)始時(shí)注意水溫不宜過(guò)冷”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句“分為……四個(gè)階段組成”句式雜糅，可修改為“分為……四個(gè)階段”或“由……四個(gè)階段組成”；第③句“發(fā)生……癥狀”搭配不當(dāng)，可修改為“出現(xiàn)……癥狀”；第⑤句“可達(dá)40℃至42℃左右”不合邏輯，應(yīng)刪掉“左右”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。不錯(cuò)，目前的中國(guó)，固然是江山破碎，國(guó)弊民窮，但誰(shuí)能斷言，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)光明的前途呢？不，決不會(huì)的，我們相信，中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途?！街久魢?guó)家是大家的。愛(ài)國(guó)是一個(gè)人的本分?！招兄裟茏鲆欢湫⌒〉睦嘶ū简v，呼嘯加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流中推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展，我覺(jué)得這才是一生中最值得驕傲和自豪的事情?！S大年以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？班級(jí)想據(jù)此開(kāi)展主題為“強(qiáng)國(guó)有我”的班會(huì)，你將作為學(xué)生代表在班會(huì)上進(jìn)行發(fā)言，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作?！敬鸢浮坷模喊炎晕胰谶M(jìn)祖國(guó)江河親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很榮幸作為學(xué)生代表在今天的班會(huì)課上進(jìn)行發(fā)言，今天，我發(fā)言的主題是“把自我融進(jìn)祖國(guó)的江河”。一抔土只有融進(jìn)巍峨的泰山，才能享受五岳至尊的光環(huán)；一朵浪花只有融入奔