皮山縣高級(jí)中學(xué)20232024學(xué)年第一學(xué)期學(xué)段素養(yǎng)調(diào)研高一語(yǔ)文命題人：審題人：本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。中國(guó)學(xué)者生活美學(xué)：為生活立“美之心”有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，從對(duì)西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開(kāi)始、到美學(xué)大討論中對(duì)人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對(duì)生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場(chǎng)呢？時(shí)代境遇：以“美生活”來(lái)提升“好生活”當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。生活美學(xué)：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。由古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸?！钡淖非螅⒅铝τ谧屓藗兊纳钸^(guò)得美好。“生活美學(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”。“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（劉悅笛，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從美學(xué)史角度而言生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，這是對(duì)生活美學(xué)的準(zhǔn)確歷史定位。B.越來(lái)越多的人、行業(yè)積極融入生活美學(xué)的時(shí)代潮流，于是生活美學(xué)美育觀念的普及有了實(shí)現(xiàn)的可能。C.追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學(xué)是理論的，惟有二者合一才是美學(xué)上的知行合一。D.我們并非不具備關(guān)于審美生活的理論意識(shí)，而是我們自美的根源之初，生活就作為內(nèi)核連縱著東方美學(xué)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.一味抓美化自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施而不顧及百姓實(shí)際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒(méi)有品質(zhì)的，好的生活才是美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B.根據(jù)《左傳》記載，當(dāng)時(shí)外交活動(dòng)中常以《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言作為表情達(dá)意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。C.柏拉圖斷言“缺少音樂(lè)的教育就不是完整的教育”，由此可見(jiàn)西方的美學(xué)理論根源上也是“生活美學(xué)”，其對(duì)美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D.孔子對(duì)“君子”當(dāng)“文質(zhì)彬彬”闡釋，也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，大概和東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活的親密關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為支撐橫線部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂(lè)，那些關(guān)乎樂(lè)的追求在他們看來(lái)是對(duì)人的誤導(dǎo)。B.借助含蓄性和隱喻性的詩(shī)歌在生活中表情達(dá)意，是和中國(guó)文人歷來(lái)追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C.有學(xué)者認(rèn)為“興”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D.《詩(shī)經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機(jī)中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關(guān)系。4.請(qǐng)你結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“東方美學(xué)”的概念和特征，說(shuō)一說(shuō)它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義。5.作者在表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程中是通過(guò)哪些角度和方法論證的，請(qǐng)結(jié)合文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。靜寂的園子巴金沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)房東家的狗的聲音。現(xiàn)在園子里非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開(kāi)著。陽(yáng)光照在松枝和盆中的花樹(shù)上，給那些綠葉涂上金黃色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道頭上是晴空萬(wàn)里。忽然我聽(tīng)見(jiàn)洋鐵瓦溝上有鈴子響聲，抬起頭，看見(jiàn)兩只松鼠正從瓦上溜下來(lái)，這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂(lè)。它們的絨線球似的大尾巴，它們的可愛(ài)的小黑眼睛，它們頸項(xiàng)上的小鈴子吸引了我的注意。我索性不轉(zhuǎn)睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉(zhuǎn)，又從藤蘿架回到屋瓦上，一瞬間就消失了，依舊把這個(gè)靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭，又聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)的叫聲。我再看，桂樹(shù)枝上立著一只青灰色的白頭小鳥(niǎo)，昂起頭得意地歌唱。屋頂?shù)碾姛艟€上，還有一對(duì)麻雀在吱吱喳喳地講話。我不了解這樣的語(yǔ)言。但是我在鳥(niǎo)聲里聽(tīng)出了一種安閑的快樂(lè)。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情。可惜我不能回答它們。我把手一揮，它們就飛走了。我的話不能使它們留住，它們留給我一個(gè)園子的靜寂。不過(guò)我知道它們過(guò)一陣又會(huì)回來(lái)的?，F(xiàn)在我覺(jué)得我是這個(gè)園子里唯一的生物了。我坐在書桌前俯下頭寫字，沒(méi)有一點(diǎn)聲音來(lái)打擾我。我正可以把整個(gè)心放在紙上。但是我漸漸地?zé)┰昶饋?lái)。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。我感到呼吸不暢快了。這是不自然的靜寂。這是一種災(zāi)禍的預(yù)兆，就像暴雨到來(lái)前那種沉悶靜止的空氣一樣。我似乎在等待什么東西。我有一種不安定的感覺(jué)，我不能夠靜下心來(lái)。我一定是在等待什么東西。我在等待空襲警報(bào)；或者我在等待房東家的狗吠聲，這就是說(shuō)，預(yù)行警報(bào)已經(jīng)解除，不會(huì)有空襲警報(bào)響起來(lái)，我用不著準(zhǔn)備聽(tīng)見(jiàn)凄厲的汽笛聲（空襲警報(bào)）就鎖門出去。近半月來(lái)晴天有警報(bào)差不多成了常例。可是我的等待并沒(méi)有結(jié)果。小鳥(niǎo)回來(lái)后又走了；松鼠們也來(lái)過(guò)一次，但又追逐地跑上屋頂，我不知道它們消失在什么地方。從我看不見(jiàn)的正面樓房屋頂上送過(guò)來(lái)一陣的烏鴉叫。這些小生物不知道人間的事情，它們不會(huì)帶給我什么信息。我寫到上面的一段，空襲警報(bào)就響了。我的等待果然沒(méi)有落空。這時(shí)我覺(jué)得空氣在動(dòng)了。我聽(tīng)見(jiàn)巷外大街上汽車的叫聲。我又聽(tīng)見(jiàn)飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)聲，這大概是民航機(jī)飛出去躲警報(bào)。有時(shí)我們的驅(qū)逐機(jī)也會(huì)在這種時(shí)候排隊(duì)飛出，等著攻擊敵機(jī)。我不能再寫了，便拿了一本書鎖上園門，匆匆地走到外面去。在城門口經(jīng)過(guò)一陣可怕的擁擠后，我終于到了郊外。在那里耽擱了兩個(gè)多鐘頭，和幾個(gè)朋友在一起，還在草地上吃了他們帶出去的午餐。警報(bào)解除后，我回來(lái)，打開(kāi)鎖，推開(kāi)園門，迎面撲來(lái)的仍然是一個(gè)園子的靜寂。我回到房間，回到書桌前面，打開(kāi)玻璃窗，在繼續(xù)執(zhí)筆前還看看窗外。樹(shù)上，地上，滿個(gè)園子都是陽(yáng)光。墻角一叢觀音竹微微地在飄動(dòng)它們的尖葉。一只大蒼蠅帶著嗡嗡聲從開(kāi)著的窗飛進(jìn)房來(lái)，在我的頭上盤旋。一兩只烏鴉在我看不見(jiàn)的地方叫。一只黃色小蝴蝶在白色小花間飛舞。忽然一陣奇怪的聲音在對(duì)面屋瓦上響起來(lái)，又是那兩只松鼠從高墻沿著洋鐵滴水管溜下來(lái)。它們跑到那個(gè)支持松樹(shù)的木架上，又跑到架子腳邊有假山的水池的石欄桿下，在那里追逐了一回，又沿著木架跑上松枝，隱在松葉后面了。松葉動(dòng)起來(lái)，桂樹(shù)的小枝也動(dòng)了，一只綠色小鳥(niǎo)剛剛歇在那上面。狗的聲音還是聽(tīng)不見(jiàn)。我向右側(cè)著身子去看那條沒(méi)有陽(yáng)光的窄小過(guò)道。房東家的小門緊緊地閉著。這些時(shí)候那里就沒(méi)有一點(diǎn)聲音。大概這家人大清早就到城外躲警報(bào)去了，現(xiàn)在還不曾回來(lái)。他們回來(lái)恐怕在太陽(yáng)落坡的時(shí)候。那條肥壯的黃狗一定也跟著他們“疏散”了，否則會(huì)有狗抓門的聲音送進(jìn)我的耳里來(lái)。我又坐在窗前寫了這許多字。還是只有烏鴉和小鳥(niǎo)的叫聲陪伴我。蒼蠅的嗡嗡聲早已寂滅了。現(xiàn)在在屋角又響起了老鼠啃東西的聲音。都是響一回又靜一回的，在這個(gè)受著轟炸威脅的城市里我感到了寂寞。然而像一把刀要?jiǎng)澠迫f(wàn)里晴空似的，嘹亮的機(jī)聲突然響起來(lái)。這是我們自己的飛機(jī)。聲音多么雄壯，它掃除了這個(gè)園子的靜寂。我要放下筆到庭院中去看天空，看那些背負(fù)著金色陽(yáng)光在藍(lán)空里閃耀的灰色大蜻蜒。那是多么美麗的景象。6.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者再次寫到滿園的陽(yáng)光，是從正面襯托出作者享受和平時(shí)光的愉悅心情，開(kāi)頭段從反面襯托出作者憂郁的心情。B.作者筆下，園子是安靜寂寞的，又是躁動(dòng)不安的，靜中有動(dòng)，一靜一動(dòng)，往復(fù)循環(huán)，變化起伏，但都緊扣題目，精心設(shè)計(jì)，絕無(wú)旁逸。C.文章首尾兩段形成明顯對(duì)比，在氛圍上一靜一動(dòng)，在情感上一憂一喜；因此，首尾兩段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上也形成了內(nèi)在的照應(yīng)，一因一果，卒章顯志。D.全文表面寫靜，實(shí)則寫亂，記錄了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)那個(gè)特殊歲月的動(dòng)亂與苦難看似表露“寂寞”“不安”之心，實(shí)則傳達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)和未來(lái)的樂(lè)觀與信心。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者在第一自然段中突出“晴”，不僅強(qiáng)調(diào)了天氣的晴朗，同時(shí)也暗示了自己處境的閑適和社會(huì)的清明。B.小松鼠的來(lái)去之間，以及它們的不知所蹤，象征著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中命運(yùn)顛沛流離和無(wú)人關(guān)注的普通民眾。C.“我的等待沒(méi)有落空”，呼嘯的戰(zhàn)機(jī)喚醒我的斗志，使得渴望戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的“我”堅(jiān)定了投身抗戰(zhàn)的信念。D.房東一家沒(méi)有歸來(lái)的憂懼是“感到了寂寞”的根本原因，表達(dá)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)美好生活的向往。8.你是怎么理解“園子”的，園子中的等待究竟是等待什么？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.既然是“靜寂園子”，那么作者為什么要花大量筆墨去描寫松鼠追逐的熱鬧，這與全文的基調(diào)不矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容及創(chuàng)作手法做簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅杀北少E于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心。”公曰：“無(wú)庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x，不昵，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉若闕地及泉隧而相見(jiàn)其誰(shuí)曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎！”10.文本中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君何患焉（A）若闕地（B）及泉（C）隧（D）而相見(jiàn)（E）其誰(shuí)曰（F）不然11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.驚，意思是使得鄭莊公的母親生莊公時(shí)受到驚嚇，這和“沒(méi)死以聞”中的聞?dòng)梅ㄏ嗤?。B.度，指不合禮法制度，這和《孟子·梁惠王上》“度，然后知長(zhǎng)短”中的度詞義不相同。C.子姑，此處是代指親人，即共叔段的行為到了天人共憤的程度，他的親人都會(huì)選擇背叛。D.辛丑，即辛丑日，古人以天干地支法計(jì)年、日，天干地支一輪共計(jì)六十年，又稱一甲子。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊公出生時(shí)難產(chǎn)，因此姜氏不喜歡他而喜歡另一個(gè)兒子共叔段，并企圖篡位未遂，但最后莊公包容了姜氏的過(guò)錯(cuò)，母子和好。B.共叔段身為“京城大叔”，貪得無(wú)厭，修治城郭，集結(jié)兵力，修守戰(zhàn)備，企圖偷襲鄭都，多行不義，結(jié)果眾叛親離，落荒而逃。C.莊公采取“將欲取之，必先予之”的策略，滿足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不義之地，說(shuō)明莊公老謀深算。D.莊公粉碎共叔段陰謀后，發(fā)誓有生之年不再與其母相見(jiàn)，但后來(lái)“闕地及泉，隧而相見(jiàn)”，說(shuō)明莊公有婦人之仁。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也（2）小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析共叔段失敗的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題竹石牧牛并引黃庭堅(jiān)引：子瞻畫叢竹怪石，伯時(shí)①增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)，戲詠。野次②小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰③，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹?！咀⑨尅浚孩俨畷r(shí)：宋著名畫家李公麟的字；②野次：郊野；③棰：鞭子；15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)稱贊畫中山石嶙峋高峻、幽竹依傍而生，畫面明凈清幽，卻又生出一種親密美好的無(wú)限意境。B.畫家畫完竹石，又添牧童騎牛圖，一童稚一衰老，將空間美和時(shí)間美和諧于一處，意態(tài)情趣倍生。C.無(wú)論是牛角于石還是殘于竹，皆是作者所不愿見(jiàn)，這種油然的心境也是側(cè)面盛贊黃、李畫技高超。D.石、竹、牧童、老牛四者精妙的聯(lián)系起來(lái)，共同構(gòu)成一副完整的畫面，傳達(dá)寧?kù)o和諧的田園生活氣息。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)文并序言，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)表達(dá)了怎樣的內(nèi)容和情感？作者是通過(guò)怎樣的語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）如果有了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的自我期許和使命感，那么我們皮山縣高級(jí)中學(xué)的學(xué)子就有了“百尺竿頭更進(jìn)一步”的可能?！洞伪惫躺较隆贰癬______________，________________”一句，其實(shí)也暗含了這種新生代必然代替前輩的自然哲理。（2）王灣面對(duì)浩蕩江河，慨嘆道：_______________，________________。身處盛世中華的你們，即將乘風(fēng)破浪、勇立時(shí)代潮頭的美好與之倒是不謀而合了。（3）唐人“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，可見(jiàn)詩(shī)詞在遣詞造句上的用心之苦，《沁園春·長(zhǎng)沙》“___________，___________”一句，作者巧挪妙用動(dòng)詞，描繪了一幅“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的生動(dòng)畫面。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“飛天夢(mèng)永不失重，科學(xué)夢(mèng)張力無(wú)限”，2022年3月23日下午第三次“天宮課堂”如約舉行，在約400公里高的環(huán)地球軌道上，神舟十三號(hào)航天員翟志剛、王亞平、葉光富三人攜手開(kāi)講，在近一小時(shí)的授課過(guò)程中，豐富多彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)場(chǎng)演示，還以天地連線的方式回答了地面學(xué)生的問(wèn)題，并通過(guò)多種媒體平臺(tái)，向全球同步直播此次“天宮課堂”。拋出去的北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”沒(méi)有沿拋物線方向下降墜落，而是給人以沿著直線勻速運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，植物油與水在小瓶中混合后，不能自然分離，而用繩子拴住瓶子甩上一陣后，水與油成功分離……第三次“天宮課堂”這些①的瞬間啟發(fā)很多學(xué)生不斷思考、回味，興趣盎然地追尋背后的科學(xué)道理?！疤鞂m課堂”開(kāi)始于2013年6月20日。彼時(shí)，神舟十號(hào)航天員王亞平在同伴的配合下，華麗轉(zhuǎn)身為②