前言魯迅先生的小說剖析人生百態(tài)、反映出當(dāng)時(shí)社會的種種現(xiàn)實(shí)，成為了最具力量的一種文字載體。魯迅先生曾在《我怎么做起小說來》中寫道：“我的取材，多來自病態(tài)社會的不幸的人們中”。這一句話基本已經(jīng)奠定了他筆下的人物基調(diào)：孤獨(dú)、悲苦、凄涼。我們很少在魯迅的小說中看到滿臉喜悅的人物，雖然孔乙己和阿Q會經(jīng)常笑，但那是一種無奈的笑，一種藏在骨子里的悲哀。對于當(dāng)時(shí)的中國而言，魯迅先生無疑是具有預(yù)見性的，他用敏銳的目光，凌冽的筆鋒，刻畫出一個(gè)又一個(gè)生動形象的人物。而魯迅在刻畫這些人物時(shí)，將目光放在了當(dāng)時(shí)中國最底層、最沒有地位的婦女身上，因此，造就了現(xiàn)代文學(xué)史上的“經(jīng)典”。魯迅筆下的女性大致概括為兩類，一類是舊社會農(nóng)民婦女，如單四嫂子、祥林嫂等，她們多貧困清苦、愚昧無知；一類是城市女性，如子君、愛姑等，她們渴望自由，為此獻(xiàn)出生命。托爾斯泰曾說：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個(gè)不同”，這句話也可以放在她們的身上。[1]一、魯迅小說中的女性形象分析（一）《明天》中的單四嫂子分析1.孤寂悲苦的一生《明天》是魯迅先生首部表現(xiàn)女性命運(yùn)的小說，收錄于魯迅小說集《吶喊》。小說名字《明天》已經(jīng)在一開始就奠定了全文的感情基調(diào)，蒼涼而悲苦。明天，無論站在何時(shí)說這個(gè)詞，它都代表將來，非現(xiàn)在。無論作者或主人公，都想在擺脫現(xiàn)實(shí)，逃往明天。為什么要逃脫？因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)真的太苦了。[2]《明天》這篇小說很短，故事也很簡單明了。單四嫂子前天喪夫，靠著紡棉紗的技術(shù)養(yǎng)活自己和三歲的兒子寶兒，日子清苦，寶兒成了她唯一的希望。可是，寶兒卻病了。文章一開始就是單四嫂子抱著寶兒坐在床沿上，心想著自己已經(jīng)求過神明，也許過心愿，寶兒的病很快就會好了，如果還不好，就去找何小仙。在這里，我們又可以看到單四嫂子身上的封建愚昧，可以說，正是這種封建迷信思想，斷送了寶兒的生命，也斷送了自己的未來。小說中有過一絲溫情的描述，想那時(shí)候，自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說，“媽!爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢，我都給你?！边@時(shí)的單四嫂子心中充滿了希望與美好，可是，轉(zhuǎn)瞬即逝的溫情沒有任何意義，只會更加凸顯出悲涼。[3]2.悲劇性的來源單四嫂子的悲劇性在于她的孤寂，丈夫不在了，兒子也不在了，只剩下自己一個(gè)人孤寂地活著這個(gè)黑暗的世界。而且，她的寡婦生活也并不寧靜，小說中還有幾位人物，單身男子紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五，他們對于單四嫂子的悲慘生活沒有一點(diǎn)同情，反而是一種非分之想。雖然小說中并沒有詳細(xì)描寫，但我們也能夠感受到單四嫂子此后的生活充滿了艱辛與孤寂。一個(gè)可愛的孩子，一個(gè)善良的母親，這本應(yīng)該是母慈子孝的幸福生活。可是，在那個(gè)時(shí)代里，他們母子倆沒有一點(diǎn)“分外”的要求，只想憑借自己的辛勤勞動來換取基本的生活。他們被時(shí)代剝削的不知道幸福是什么，僅僅是能活下去就行。可是，即便是這樣的沒有希望，命運(yùn)更是讓單四嫂子更加體會到什么是悲痛。[4]正如《吶喊》的序言中所說的：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”?？纯途褪沁@個(gè)冷漠的時(shí)代、以及冷漠時(shí)代中冷漠的人。魯迅先生想通過這些小說，來喚醒人們心中的良知，驅(qū)散社會的冷漠。[5]（二）《祝?！分械南榱稚┓治?.封建愚昧下的犧牲品祥林嫂應(yīng)該是魯迅筆下我們最為熟悉的女性角色，也是女性覺得命運(yùn)最為突出的一個(gè)角色，是最為典型的農(nóng)村婦女角色，可以說通過這個(gè)角色，似乎能看到當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村悲劇婦女。從《祝?！分形覀兛梢愿惺艿较榱稚┑膫€(gè)性善良、勤勞，同時(shí)又愚昧不堪，以及思想的麻木。祥林嫂勤快善良，在第一任丈夫去世后，她逃到了魯鎮(zhèn)打工，想通過自己的努力獲得幸福的生活。她在魯家打工時(shí)，什么活都搶著做，魯家的人也很喜歡她。那個(gè)時(shí)期的祥林嫂臉上總是掛著笑，因?yàn)橥ㄟ^勞動獲得的成就讓她感到喜悅。可是，沒過多久，她的婆婆將她抓回去嫁給別人，祥林嫂不愿再嫁，可是抵抗不了，背上了“不守節(jié)”的罵名，這成為了她悲劇人生的推手。[6]代表封建政權(quán)的魯老爺對她冷酷至極，都不愿意看她一眼，一直想將她趕出去。同為農(nóng)村婦女的柳媽，在神權(quán)的毒害下，對她進(jìn)行“陰司”思想的灌輸，造成祥林嫂心中最大的幽閉。在那個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都是幫兇。祥林嫂飽受著非議，雖然還是勤快善良，但是大家都不愿意讓她去碰那些“神圣”的器皿，最后四嬸的一句“你放著罷，祥林嫂！”徹底摧毀了祥林嫂的內(nèi)心與精神，使她成為了街頭上的一個(gè)乞丐。[7]2.死亡是一種解脫回顧祥林嫂的一生，丈夫早逝、兒子阿毛被狼叼走、背上“不守節(jié)”的罵名，雖然勤勞善良，可是在這個(gè)時(shí)代這樣的品質(zhì)并換不來別人的關(guān)心。祥林嫂也曾掙扎過、固執(zhí)堅(jiān)強(qiáng)，在丈夫去世后勇敢逃離，自食其力；兒子去世后，也沒有沉浸于其中無法自拔，只是偶爾自責(zé)；在被婆婆要求再嫁時(shí)，也奮力反抗；為了自己的“清白”，去廟里捐門檻?？墒牵偕屏紙?jiān)強(qiáng)的人，也會被時(shí)代的車輪碾壓而過。[8]《祝?！返拈_端寫的是“送灶”，結(jié)尾又進(jìn)行了呼應(yīng)，描寫了“祝?！敝姑篮孟矐c的景象。魯迅先生運(yùn)用這種充分諷刺意味的手法，在一片喜悅之中，勤勞一生的祥林嫂卻死于饑寒交迫與命運(yùn)的折磨之中。當(dāng)我們讀了這篇文章時(shí)，有不少學(xué)生表示，也許對于祥林嫂而言，死是最好的解脫。而當(dāng)一個(gè)時(shí)代已經(jīng)淪為這樣，人們將死當(dāng)做是幸福，那這個(gè)時(shí)代是無可救藥的。魯迅先生用一種冷峻的筆法進(jìn)行描寫，將悲劇感以藝術(shù)的手法傳達(dá)出來，將那個(gè)吃人的社會呈現(xiàn)在我們面前，即便我們不是處于那個(gè)社會，也能夠從祥林嫂身上感受到深深的絕望。[9]（三）《傷逝》中的子君分析1.追求自由卻困于婚姻子君是魯迅小說《傷逝》中的女性角色，這篇小說也是魯迅先生唯一的愛情小說。子君受過良好的教育，是“五四”運(yùn)動狂潮下的女知識青年，她與其他社會婦女有很大的不同。她談?wù)撎└隊(duì)?、談?wù)撗┤R、談?wù)撘翆W(xué)爾；她以民主的思想武裝自己，積極向上；她敢于沖破森嚴(yán)的封建禮教，敢于追求自己的愛情。這樣的女性角色不論在哪個(gè)時(shí)代都是光輝閃耀的，可是，這種幸運(yùn)中又包含著不幸。[10]子君掙脫封建的禮教，得到了自己想要的愛情，與涓生走入婚姻的殿堂?？墒窃诨橐龊螅泳坪醣环饨▼D女的思想所感染，不再學(xué)習(xí)新的思想，固步自封，甘愿當(dāng)一位賢妻良母。可是，對于涓生來說，這并不是他想要的妻子。兩人之間漸漸產(chǎn)生了隔閡，子君覺得自己與涓生的差距越來越大，逐漸產(chǎn)生了自卑感。這種自卑感就是封建社會中傳統(tǒng)的男尊女卑思想所導(dǎo)致了，子俊看似思想進(jìn)步，但還是沒有逃脫封建思想的束縛。最后涓生放棄了子君，子俊絕望悲苦，只好回到封建的家庭中，在無愛的余生中郁郁而終?？此凭哂羞M(jìn)步思想的子君，最后還是步入了封建婦女的道路。[11]2.女性獨(dú)立的魅力愛情是抽象的，而生活是實(shí)際的，有些時(shí)候甚至比不上一碗面，人不能總是生活在對美好事物的向往之中，更不能陷于抽象的愛情之中。當(dāng)勇敢善良的子君陷入愛情后，她不僅沒有得到愛情，還失去了自己。魯迅先生對子君這個(gè)角色充滿了無限的惋惜與沉痛，而對于我們而言，子君這個(gè)角色似乎在很多女性身上可以尋找到。[12]當(dāng)然，也并不是不能陷于愛情，而是既要有愛情，也要有自己獨(dú)立的人格。這與現(xiàn)在很多女性所提倡的女性獨(dú)立有相同之處。不用擔(dān)心在婚姻中保持獨(dú)立會讓人覺得遙遠(yuǎn)，相反，會讓人覺得具有魅力。[13]（四）《離婚》中的愛姑分析1.力爭反抗卻徒勞無功愛姑是魯迅小說《離婚》中的女性角色，她雖然是農(nóng)村婦女，但是通常也會將她歸納到城市婦女之中，因?yàn)樵谖镔Y上，愛姑的家庭在農(nóng)村中稱得上富裕，在精神上，也沒有農(nóng)村婦女那般的愚昧無知，是魯迅筆下最具有反抗凈勝的農(nóng)村婦女形象。[14]從小說的名字就可以看出，這是一個(gè)關(guān)于離婚的故事?！峨x婚》這篇小說在敘事手法上與其他的幾篇也存在很大的不同，全篇幾乎都是以對話的形式進(jìn)行，在對方中，我們一一知曉了整件事情的過程。愛姑是莊家家主莊木三的女兒，作為家中的獨(dú)女，從小備受寵愛，也因此在性格上較為大膽潑辣。在婚姻中，丈夫與一位小寡婦有關(guān)系，她沒有絲毫地退讓，大罵他的丈夫。公公與丈夫沆瀣一氣，她也是毫不畏懼。后來丈夫要休了她，她奮力反抗，想要通過公道來獲得勝利。她將希望寄托于七大人，希望七大人能夠?yàn)樽约褐鞒止?。可是七大人看上去知書達(dá)禮、很講公道，可是，他所維護(hù)的不過是封建社會中以“夫權(quán)”為主要內(nèi)容的封建體制。最后，愛姑希望破滅，反抗徹底失敗。[15]2.切勿自欺欺人愛姑雖然是魯迅筆下最具有抗?fàn)幘竦呐裕墒?，在本質(zhì)上還是封建婦女。她所要抗?fàn)幍牟皇菫榱穗x婚，而是為了不離婚。丈夫?qū)λ恢?，夫家對她不義，她想的還是不離開這個(gè)家，甚至為此不惜奮死相斗。斗爭精神固然是值得欽佩，但是斗爭的目的卻是可笑的。在夫權(quán)至上的時(shí)代，愛姑一切的抗?fàn)幎际前踪M(fèi)。[16]從現(xiàn)在的角度來看，雖然現(xiàn)在女性的獨(dú)立意識越來越強(qiáng)烈，但是仍有一些女性像愛姑這樣，即使是生活在不幸福的婚姻中，也不愿意離去。也許，我們可以從魯迅先生的這些文章中可以找到一些啟發(fā)，別在自欺欺人，等待著丈夫回心轉(zhuǎn)意，或者覺得離婚是一件很丟人的事情，到頭來終會害了自己。[17]二、造成女性形象悲劇性的因素魯迅小說中女性人物的悲慘命運(yùn)的造成因素雖然看似各有不同，比如單四嫂子是因?yàn)閮鹤拥碾x去，祥林嫂是因?yàn)椤安皇毓?jié)”罵名對于精神的打擊，子君是因?yàn)樵跓o愛中郁郁終生，愛姑是因?yàn)殡x婚而抗?fàn)幨?。但其?shí)歸根結(jié)底，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的悲慘命運(yùn)都是來源于主觀和客觀兩點(diǎn)，客觀上，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會中固有的文化特質(zhì)，主觀上，是自身的奴隸意識。（一）社會固有的文化特質(zhì)我們就以命運(yùn)最為悲苦、我們也最為熟悉的祥林嫂為例。從客觀的角度上來講，祥林嫂的慘死沒有兇手，不是魯四老爺造成的，也不是魯媽等人故意逼死她的。這些人不過是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)下的正常做法，各自扮演著自己的角色，直到最后，他們也絲毫沒有意識到是自己的一些行為將祥林嫂往懸崖上又推了一把。他們的行為是用自身的身份織成一張大網(wǎng)，將祥林嫂包圍在里面，然后不用動手，在其中的祥林嫂就會自我崩潰。他們每一個(gè)人都是害人者，又都是受害者，真正一成不變的害人者是當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)。夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，這是永遠(yuǎn)懸在女性身上的三把利刃，對她們造成痛苦的肉體與精神上的折磨。祥林嫂在這張網(wǎng)中沒有一絲人性尊嚴(yán)，透不過氣來，僅僅剩下最基本的求生憧憬。魯迅先生的小說中，這種封建的文化特質(zhì)充斥其中，整個(gè)社會受到這種思想文化的禁錮，即使有人想要反抗改變，力量都過于薄弱，最終徒勞無功。[18]（二）自身的奴隸意識從受害者的角度上看，她們看似是在反抗，子君學(xué)習(xí)新的思想，沖破愛情的困境；愛姑為了婚姻奮起反抗。甚至是祥林嫂，也通過捐門檻的方式來救贖自己的靈魂，這也是一種無聲的反抗。但實(shí)際上，這種反抗不過是在無意之中維護(hù)并加強(qiáng)封建禮教。她們從小就生活在這種文化之中，所做的事情都遵守著這種邏輯在一步一步地進(jìn)行，即便是反抗意識強(qiáng)烈的子君和愛姑，一個(gè)在婚姻中也淪為了典型的婦女，不思進(jìn)取，一個(gè)反抗的目的卻是為了不離婚，為了顏面而選擇在破碎的婚姻中將就。她們始終都沒有拋開傳統(tǒng)的包袱，靈魂與骨子里就是一種奴隸意識。[19]結(jié)語魯迅先生曾在《野草》的題詞中寫道：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)，我將開口，同時(shí)感到空虛”。魯迅先生的小說深刻反映出當(dāng)時(shí)婦女的悲慘命運(yùn)，對當(dāng)時(shí)黑暗社會對普通婦女的壓迫與殘害進(jìn)行了沉重的控訴。如今雖已過去近百年難，但看來依舊讓人唏噓不已。雖然現(xiàn)在的年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這樣的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)不復(fù)存在，但是某些地區(qū)“重男輕女”的封建思想依舊存在，對此，我們要在時(shí)代中不斷反思與進(jìn)步。參考文獻(xiàn)[1]黃可興.中越現(xiàn)代傳統(tǒng)女性形象的文化解讀——魯迅的祥林嫂和吳必素的阿酋嫂比較[J].東方叢刊,2019(01):135-146.[2]劉文東.魯迅小說中女性人物命運(yùn)分析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2019,38(09):112-114.[3]盧軍,彭亞茹.“五四”新女性的出路何在——以魯迅筆下的子君與金淑姿為例[J].名作欣賞,2018(33):5-7.[4]劉彥偉.論魯迅筆下的女性觀[J].文學(xué)教育(上),2018(02):24-25.[5]吳麗芳.“可憐”與“可敬”——論魯迅的女性觀[J].鄂州大學(xué)報(bào),2018,25(01):50-51+112.[6]岳爭艷.論新世紀(jì)女性寫作對魯迅“女性關(guān)懷”的呼應(yīng)與傳承[J].新文學(xué)評論,2017,6(04):63-68.[7]陳祖英.魯迅對民間文學(xué)之“民”的敬重[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào),2017,37(01):62-66.[8]唐詩詩.談魯迅對于女性解放問題的思考[J].長治學(xué)院學(xué)報(bào),2016,33(03):55-57.[9]魯潤秋.論魯迅筆下的悲劇女性——以祥林嫂與子君為例[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,31(05):58-61.[10]王子鑫.分析魯迅作品中的女性形象[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02):45.[11]武圣華.試論魯迅先生的民間文學(xué)思想——以魯迅對民間文學(xué)的捍衛(wèi)與貢獻(xiàn)為例[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2009,14(04):26-27+48.[12]郭楚偉.魯迅對民間文學(xué)的論述及所受影響[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009,29(02):55-56.[13]郝蘭.魯迅婚戀小說中的三位女性形象分析[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(S1):405-408.[14]宋傲雪.從魯迅筆下的女性形象看他的婦女解放思想[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào),2010,12(03):134-