第09課《魚我所欲也》學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；

2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法；

3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。重點(diǎn)

本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。

難點(diǎn)

1、對(duì)語句及中心的理解。

2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。（一）基礎(chǔ)知識(shí)一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。我們還學(xué)過他的《生于憂患，死于安樂》。

二、內(nèi)容概括。課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所惑。三、字音字形

惡（）

簞（）

羹（）

蹴（）四、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語釋義（1）故不為茍得也

茍：（2）故患有所不辟也

患：（3）非獨(dú)賢者有是心

是：（4）蹴爾而與之

與：（5）妻妾之奉

奉：（6）此之謂失其本心

本心：（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：

（8）賢者能勿喪耳

喪：（9）蹴爾而與之，乞人不屑也

蹴：（10）是亦不可以已乎?

是：（11）萬鐘于我何加焉!

何加：（二）通假字（1）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辯禮義而受之（3）所識(shí)窮乏者得我與（4）鄉(xiāng)為身死而不受

（三）古今異義1.一豆羹（古義：今義：）（古義：今義：）（古義：今義：）（四）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（五）一詞多義1.與：

①所識(shí)窮乏者得我與（）②蹴爾而與之（）③未復(fù)有能與其奇者（）2.而：

①蹴爾而與之（）②鄉(xiāng)為身死而不受（）③由是則生而有不用也（）④舍魚而取熊掌者也（）3.則：

①則凡可以辟患者何不為也（）②入則無法家拂士（）③由是則生而有不用也（）④萬鐘則不辯禮義而受之（）4.為：

①故不為茍得也（

）②為宮室之美（）③鄉(xiāng)為身死而不受（）④不足為外人道也（）5.由是：①由是感激（）②由是則生（）③由是先主遂詣亮（）6.茍：

①茍富貴，無相忘（）②故不為茍得也（）7.之：

①如使人之所欲莫甚于生（）②人皆有之（）③宮室之美（）8.得

①二者不可得兼（）②得之則生（）9.是

①非獨(dú)賢者有是心也（）②是亦不可以已乎（）五、特殊句式①魚，我所欲也（）②舍魚而取熊掌者也（）①萬鐘于我何加焉（）②所欲有甚于生者（）六、理解性默寫1.文的中心論點(diǎn)是：2.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：3.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：4.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：5.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？6.不辯禮義的接受萬鐘是為了：7.文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么？2.人的本心是什么？3.本文使用了哪些論證方法？試舉例。

4.文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

5.文中多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說明。6.寫"魚"和"熊掌""不可得兼時(shí)，"取"熊掌'的用意是什么？

7.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。

8.本文孟子用"舍生而取義"來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是："人生自古誰無死，留取丹心照汗青"。請(qǐng)寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。9.本文所強(qiáng)調(diào)的"義"與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的"利"有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

10.在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲"舍生取義"的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。

11.列舉奉行"舍生取義"這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡(jiǎn)要概述。

12.本文主要闡述了"舍生取義"的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)"義"字？

13.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？14.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？15."魚"與"熊掌"分別比喻什么？16.文章主旨文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些的人。告誡人們一、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。二、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)客，說說你對(duì)“本心”的理解。三、辨析下列各組加,點(diǎn)詞的意義和用法。1．所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉2．則凡可以辟患者何不為也鄉(xiāng)為身死而不受3．呼爾而與之，行道之人弗受所識(shí)窮乏者得我與四、四在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎?在今天，又該如何理解“舍生取義”呢?五、孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一段話，說明一個(gè)道理。題組A基礎(chǔ)過關(guān)練一、選擇題1．單選題：下列對(duì)《魚我所欲也》有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”。B．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。C．作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。D．文中的排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。2．分別選出下列文言句子翻譯正確的一項(xiàng)（

）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。A．不是賢德的人有這種想法，人人都有這種想法，（只不過）賢德的人有能力不喪失罷了。B．非常獨(dú)立且賢德的人有這種心態(tài)，人人都有這種心態(tài)，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。C．不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。D．非常獨(dú)立且賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。3．選出詞語解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．二者不可得兼

得兼：同時(shí)得到B．此之謂失其本心

本心：天性，天良C．乞人不屑也

不屑：因輕視而不肯接受D．萬鐘于我何加焉

何加：加什么4．根據(jù)《魚我所欲也》，下列說法有誤的一項(xiàng)是（

）魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。A．首段用“舍魚而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。B．文中用“行人弗受”與“乞人不屑”兩個(gè)反面例子來證明“義”的重要。C．文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說理透徹精辟。D．末段用一組排比句，表達(dá)了作者對(duì)“不辯禮義而受之”的人的痛惜與貶斥之情。5．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弟受；敲爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加滿！為宮室之美，妻妻之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妻之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。下列各句中加點(diǎn)的字，與例句中加點(diǎn)的字意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）例句：呼爾而與之A．已而，夕陽在山，人影散亂。 B．委而去之。C．然后知生于憂患而死于安樂也。 D．傭者笑而應(yīng)曰6．選出句中沒有通假字的一項(xiàng)（

）A．所識(shí)窮乏者得我與？B．故患有所不辟也。C．呼爾而與之，行道之人弗受。D．鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。7．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．人恒過 B．勞其筋骨C．必先苦其心志 D．空乏其身8．下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（

）A．畎畝（quán）

公孫衍（yǎn）

丈夫之冠（guàn）B．傅說（yuè）

不能淫（yín）

往之女家（rǔ）C．膠鬲（gě）

孫叔敖（áo）

百里奚（xī）D．曾益（zēnɡ）

衡于慮（héng）法家拂士（fú）二、句子默寫9．按要求默寫課文中的有關(guān)語句。(1)孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設(shè)喻的手法來闡述道理，其中“，，，”一句，則重點(diǎn)從舍利取義的角度，進(jìn)一步證明本文“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)。(2)《魚我所欲也》最能體現(xiàn)作者“人性善”思想的語句是：，，。(3)《魚我所欲也》中表達(dá)“廉者不受嗟來之食”這一意思的語句是：；。(4)《魚我所欲也》中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：；；。(5)在孟子看來，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的情況是：，。(6)《富貴不能淫》中與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”有著異曲同工之妙的句子是：；。(7)《富貴不能淫》中提到大丈夫之道是：，，。三、綜合性學(xué)習(xí)10．綜合性學(xué)習(xí)。在我國(guó)，“義”文化意蘊(yùn)豐厚，深入人心。請(qǐng)你參加“‘義’文化的魅力”綜合性學(xué)習(xí)。源流追蹤（1）“義”甲骨文作“”，從“”從“”?！啊奔础跋椤保弧啊?，兵器。與戰(zhàn)前占卜的吉兆有關(guān)?！霸俨飞?，遽告不義，公乃令偃旗”中的“義”便是用其本義：；“不義而富且貴，于我如浮云”中“義”則引申為：。（2）試根據(jù)下面的材料，概括“義”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。①“寧赴常流而葬乎江魚腹之中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎?”……于是懷石，遂自投汨羅以死。（《史記?屈原列傳》）②“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑殊從容。南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。（《宋史?文天祥傳》）③孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣。（《呂氏春秋》）“義”遠(yuǎn)流長(zhǎng)（3）“端午節(jié)”到來之際，班級(jí)舉辦“心懷大‘義’”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)?zhí)岢鲆豁?xiàng)倡議。11．學(xué)校開展“崇尚英雄

精忠報(bào)國(guó)”主題活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)下列材料，完成后面的問題。材料一

學(xué)校開展“崇尚英雄

精忠報(bào)國(guó)”主題活動(dòng)，對(duì)全校同學(xué)做了中學(xué)生了解英雄人物情況的問卷調(diào)查，以下是調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：材料二

《現(xiàn)代漢語詞典》中“英雄”的解釋如下：不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人。材料三

川航機(jī)長(zhǎng)劉傳健在萬米高空客機(jī)駕駛艙玻璃脫落的危急情況下，駕駛飛機(jī)奇跡返航。中國(guó)民航局表彰他具有“高超的技術(shù)水平和職業(yè)素養(yǎng)”。能夠在生死一線之際成為英雄，源于他日常工作中精益求精的專業(yè)精神和出類拔萃的專業(yè)能力。（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一中圖表的主要信息。（2）校學(xué)生會(huì)下發(fā)了關(guān)于開展主題班會(huì)的活動(dòng)通知，其中有些問題，請(qǐng)你幫助修改。通知全校各班級(jí)：茲定于2019年4月22日下午4：00，[甲]以班級(jí)為單位召集一次主題班會(huì)。班會(huì)內(nèi)容包括集體觀看宣傳片、誦讀英雄革命家書和討論“我”心目中的英雄。[乙]要求精心組織好這次主題班會(huì)，實(shí)現(xiàn)班會(huì)活動(dòng)全覆蓋，廣泛動(dòng)員學(xué)生參與。學(xué)生會(huì)2019年4月18日①[甲]處畫線句中存在詞語搭配不當(dāng)?shù)膯栴}，應(yīng)將“”改為“”。②[乙]處畫線句中存在語序不當(dāng)?shù)膯栴}，應(yīng)把“”與“”調(diào)換順序。③通知中存在一處格式錯(cuò)誤，修改意見為：。（3）主題班會(huì)“論英雄”環(huán)節(jié)，同學(xué)們展開了自由討論。請(qǐng)你結(jié)合所給材料，對(duì)同學(xué)們的討論作總結(jié)發(fā)言。小輝：古代的民族英雄如岳飛、戚繼光等，勇武過人，謀略超群，實(shí)在值得欽佩。小丹：那些動(dòng)漫、電影里的英雄像超人、鋼鐵俠，才叫厲害，每次都能拯救地球。小薇：那些為了民族獨(dú)立和人民自由幸福而流血犧牲的人民英雄們，才是真英雄。題組B能力提升練閱讀【甲】【乙】?jī)刹糠治淖?，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇烤釉唬簩W(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩①，糅②以為輪，其曲中規(guī)③。雖有槁暴④，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知⑤明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子⑥，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂⑦而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》節(jié)選）【注釋】：①中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。②輮：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。③規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。④暴：同“暝”，曬干。⑤知：通“智”，智慧。⑥干（hán）：同“邗”。古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。爽：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mò）通“貊”，中國(guó)古代居住在東北部的民族。⑦跂（qí）：踮起腳后跟。⑧彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。12．請(qǐng)用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。

（只標(biāo)一處）不

如

須

臾之

所

學(xué)

也13．解釋下列加點(diǎn)詞語。①蹴爾而與之：

②萬鐘則不辯札義而受之：③學(xué)不可以已：

④求使之然也：14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是亦不可以已乎？②順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?5．【甲】文第一段先寫“舍魚而取熊掌”，這樣的開頭有什么作用？

16．【甲】【乙】?jī)晌亩紓?cè)重于議論，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析兩文所用論證方法的相同點(diǎn)。

閱讀下面選文，完成問題?！炯住??魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。??一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】??真卿仕歷元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈其報(bào)國(guó)之心。故嘗以正色公言，見惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達(dá)，而終為杞陷。李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘以宰相，責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。嗚呼！自平原倡義，至此乃有以畢公之志矣……夫如真卿者，所謂從容就義，難也。（節(jié)選自《史林測(cè)義》）17．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。①故患有所不辟也②所識(shí)的窮乏者得我與③雖至影迫桑榆④見惡于元載18．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②斥朱滔等使之誘以宰相，責(zé)李元平之不能致命。19．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫線的句子斷句。（不超過三處）李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行20．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問題。請(qǐng)結(jié)合兩篇選文，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”的理解。閱讀下面選文，完成問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！遏~我所欲也》21．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）所識(shí)窮乏者得我與()（2）蹴爾而與之()（3）萬鐘于我何加焉()22．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由是則可以辟患而有不為也。（2）萬鐘則不辯禮義而受之?！疽摇棵献右娏夯萃?，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬乘①之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜②。未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也王亦曰仁義而已矣何必曰利？”節(jié)選自《孟子》【注】①乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來衡量。②饜：讀yàn，飽，滿足。23．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。未有仁而遺其親者也()

上下交征利()24．用”/”給文中劃線句子斷句。未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也王亦曰仁義而已矣何必曰利25．結(jié)合甲乙兩文，說說甲乙兩文中孟子的主張分別是什么？閱讀下面文言文，完成各題?！炯住恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚，我所欲也》）【乙】公孫儀①相魯而嗜魚，一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即②受魚，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?；明于人之為己者，不如己之自為也。（選自《韓非子?外儲(chǔ)說右下》）注釋：①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②即：假如。③下人：遷就他人。26．解釋下面句中加點(diǎn)的詞語①蹴爾而與之

蹴

②所識(shí)窮乏者得我與

得③公孫儀相魯而嗜魚

嗜

④其弟子諫日

諫27．下列加點(diǎn)字與“不如己之自為也”中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受 B．故不為茍得也C．以君為長(zhǎng)者 D．天子為動(dòng)，改容式車。28．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。②此明夫恃人不如自恃也。29．給下面句子劃分停頓（劃分兩處）一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之30．聯(lián)系甲乙兩文，請(qǐng)說說公孫儀有怎樣的品質(zhì)？閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。31．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）故不為茍得()

（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之()（3）蹴爾而與之()32．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！【乙】《春秋》之所治①，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，義之為言我也，言名以別矣③。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義設(shè)⑤人，詭其處而逆其理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。仁之法⑦在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。（摘編自董仲舒《春秋繁露·仁義法》）注釋：①治：研究。②該句大意：“仁”說的是如何對(duì)待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。⑦法：標(biāo)準(zhǔn)。33．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。（1）鮮不亂矣()

（2）弗予為義()34．請(qǐng)用“/”給文中畫線的句子斷句。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。35．古人在論證觀點(diǎn)時(shí)常從反面著筆，如《誡子書》中“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”就從反面強(qiáng)調(diào)了靜的重要性?！炯住课暮汀疽摇课囊灿蓄愃频膶懛?，請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌闹挟嫴ɡ司€的語句簡(jiǎn)要分析。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面文言文，完成下面小題。觀德亭記［明］王守仁①君子之于射②也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之于其心也，君子之學(xué)求以得之于其心故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，歉于其心者其氣餒，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜。五者，心之不存也。不存也者，不學(xué)也。君子之學(xué)于射，以存其心也，是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不弛，七者備而君子之德成。君子無所不用其學(xué)也，于射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠③，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也，各射已之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。作《觀德亭記》。【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽明。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家。②射，射箭。③鵠：目標(biāo)。36．用斜線（/）為文中畫波浪線的句子斷句，限三處。君子之學(xué)求以得之于其心故君子之于射以存其心也。37．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。（1）心敬則容肅（2）心純故讓而?。?）負(fù)而不弛（4）于射見之矣38．下列選項(xiàng)中的“也”與例句中加點(diǎn)的“也”表達(dá)的語氣相同的一項(xiàng)是（

）例：環(huán)滁皆山也。（歐陽修《醉翁亭記》）A．君子之于射也 B．五者，心之不存也C．不存也者，不學(xué)也 D．君子無所不用其學(xué)也39．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子之學(xué)于射，以存其心也。（2）故曰：可以觀德矣。40．明代的王守仁與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子均是“儒學(xué)”的集大成者，文中“五者，心之不存也”意即“這五種情形，就是失去本心造成的”。請(qǐng)分析本文中“失去本心”與孟子《魚我所欲也》中“失去本心”有何不同。閱讀下面文言文，完成下面小題。書正憲①扇(明)王陽明今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象②之不仁，丹朱③之不肖，皆只是一“傲”字，便結(jié)果了一生，做個(gè)極惡大罪的人，更無解救得處。汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。“傲”之反為“謙”?！爸t”字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心“恭敬、撙節(jié)④、退讓”，常見自己不是，真能虛已受人。