據(jù)《圣經(jīng)》記載：第一天，上帝創(chuàng)造了晝夜；第二天，上帝創(chuàng)造了天空；第三天，上帝創(chuàng)造了陸、海及植物；第四天，上帝創(chuàng)造了日月；第五天，上帝創(chuàng)造了動(dòng)物；第六天，上帝創(chuàng)造了男人亞當(dāng)；第七天，亞當(dāng)問上帝，為什么世間萬物獨(dú)有我如此孤獨(dú)？于是上帝取他的肋骨制造了女人夏娃。女媧摶土造人上帝創(chuàng)造萬物論問題探究一：西歐上帝創(chuàng)世論長(zhǎng)期流行的原因？影響？經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)有限政治上：統(tǒng)治階級(jí)的需要，愚民政策，精神獨(dú)裁文化上：科學(xué)知識(shí)匱乏

提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”原則。拉馬克（1744—1829）問題探究二：拉馬克早期生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)以及影響。

“長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化過程”頸長(zhǎng)的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）（生存斗爭(zhēng)）（遺傳變異）（自然選擇，適者生存）長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化問題探究三：達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)有哪些？生物的物種是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的；生物進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇、適者生存、自然選擇1859年《物種起源》達(dá)爾文（1809—1882）

結(jié)合本課教材相關(guān)資料和以前所學(xué)知識(shí)，思考：

生物進(jìn)化觀是在什么背景下產(chǎn)生的？

聯(lián)系必修一專題七第一課“代議制的確立和完善”中有關(guān)“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命”的內(nèi)容。聯(lián)系必修二專題五第三課“‘蒸汽’的力量”有關(guān)“工業(yè)革命”的內(nèi)容。聯(lián)系必修三專題六第二課“人性的復(fù)蘇”中有關(guān)“文藝復(fù)興”和“宗教改革”的內(nèi)容聯(lián)系必修三專題六第三課“理性與自由的啟蒙”和第四課“主權(quán)在民的政治啟蒙”的內(nèi)容。探究四：為什么達(dá)爾文能提出“進(jìn)化論”思想？

（1）社會(huì)環(huán)境：政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動(dòng)；思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了思想。（2）科學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)知識(shí)的積累。細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化的觀點(diǎn)等奠定了理論基礎(chǔ)。（3）自身實(shí)踐：達(dá)爾文的科學(xué)探索。關(guān)于達(dá)爾文

達(dá)爾文（1809～1882）出生在英國(guó)，祖父和父親都是有名的醫(yī)生。他從小就活潑好動(dòng)，喜歡采集昆蟲，特別熱衷于打獵和騎馬旅行.16歲時(shí)，為了讓他將來繼承祖業(yè)，父親送他到愛西堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。但他對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣，常到海邊向人學(xué)習(xí)采集生物標(biāo)本，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行解剖、分類和作觀察記錄。19歲那年，達(dá)爾文又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。在這期間，他結(jié)識(shí)了一些朋友。從他們那里，他學(xué)會(huì)了如何發(fā)掘并鑒定地質(zhì)礦物標(biāo)本等，為他將來從事自然科學(xué)的研究打下了基礎(chǔ)。

22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。達(dá)爾文（1809—1882）

在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。各地的所見所聞，都說明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個(gè)問題。

達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異.經(jīng)過大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了《物種起源》這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。達(dá)爾文的科學(xué)探索過程給了我們什么啟發(fā)？

在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。

材料一我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。——恩格斯材料二達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)物植物物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性?！袑幷?qǐng)回答：根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響。對(duì)宗教界:否定神創(chuàng)論，有利于人們的思想解放；探究五：達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想的影響對(duì)科學(xué)界：有利于打破神學(xué)對(duì)生物學(xué)的束縛，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代,為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。材料三1896年嚴(yán)復(fù)翻譯的達(dá)爾文斗士赫胥黎《天演論》敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”而終“勝天”，只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！

根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在中國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響。

對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。以上兩圖是當(dāng)時(shí)宗教人士為諷刺達(dá)爾文所作探究六：科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧科學(xué)理論傳播的艱難根源生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果根本分歧生命是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物vs生產(chǎn)力的發(fā)展。古代生產(chǎn)力的落后，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的有限。隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然和生命逐漸有了科學(xué)認(rèn)識(shí)。你的祖父是猴子變過來的嗎？1860年6月30日，英國(guó)教會(huì)在牛津大學(xué)精心策劃了一場(chǎng)關(guān)于進(jìn)化論的辯論會(huì)，這就是在人類科技史上著名的“人類起源大論戰(zhàn)”。對(duì)美國(guó)大科學(xué)家做的調(diào)查

對(duì)神的信仰（年份）191419331998個(gè)人相信（%）27.715

7.0個(gè)人不相信（%）52.7