2023年新高考卷仿真模擬卷語(yǔ)文試題及參考答案解析

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，

是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明起源，不僅是我

國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接

續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一

萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。

現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)

分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五

千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需

要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和

社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌

規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人

文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文

明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明

探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了

原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

材料二：

今天的中華文明探源工程最大的發(fā)現(xiàn)與成就之一，是神話圖像與物象的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)

其意義的初步揭示。在工程相關(guān)的發(fā)現(xiàn)中，最靚麗的如三星堆發(fā)現(xiàn)，面具、直立銅人

都不是普通人形，而是神靈，而是在通過(guò)物像敘述一段神話。至于這些神話表現(xiàn)的內(nèi)

容，各方可能還有一定的分歧，卻是可理解、可揭示的。影響更為深遠(yuǎn)的是浙江的良

渚文化，如何實(shí)證了中華五千年的歷史？有輝煌的水利工程證明其生產(chǎn)力的水平，有

杰出首領(lǐng)大墓證明其組織的強(qiáng)大，有精美玉器玉琮證明其技術(shù)與藝術(shù)之高超。但是，

真正體現(xiàn)文明進(jìn)程的還是玉琮紋飾對(duì)于古老神話的記錄。玉琮神像，形成特定圖像類

型，在良渚本部、上海福泉山、江蘇張陵山等地，都有相同類型的神像。這說(shuō)明，神

話的傳播與良渚文化的輻射區(qū)是疊合的。

中華文明探源工程，神話學(xué)家參與了研究工程，這是考古工作了不起的進(jìn)步，神話與

文明探源工程的成績(jī)是突出的，這是神話學(xué)與考古學(xué)兩個(gè)方面結(jié)合的重要成就。也許

人們可以將其定位為學(xué)科交叉，但在我們看來(lái)，神話參與文明探源工程乃是神話之基

本功能，并不是從外面來(lái)交叉的。

神話研究參與考古研究，不是探源工程時(shí)才有的。此前，陸思賢先生的《神話考古》

一書(shū)已經(jīng)明確表達(dá)了該主題。宋兆麟先生在該書(shū)序言寫(xiě)道：“考古學(xué)是神話學(xué)的重要

源泉”，并指出，顧頡剛、徐旭生、陳夢(mèng)家和孫作云等先生為神話學(xué)作出的卓越貢獻(xiàn)。

確實(shí)神話學(xué)在中國(guó)一發(fā)生，就有考古學(xué)家群體為其注入活力。考古學(xué)家認(rèn)為，考古為

神話研究提供了資源。這種看法是合理的?？脊艑W(xué)家也在以神話學(xué)解決考古問(wèn)題。許

多的考古難題，按照傳統(tǒng)的思路沒(méi)有辦法解決。像伏羲女娟考古問(wèn)題，早期考古學(xué)家

曾經(jīng)覺(jué)得這是神話學(xué)家的問(wèn)題，我們挖出來(lái)任務(wù)完成了?？脊艑W(xué)家自己來(lái)研究神話似

乎不是正道。但是后來(lái)考古學(xué)界、歷史學(xué)界對(duì)于神話的研究越來(lái)越重視。比如張光直

先生，直接開(kāi)始講述神話了。如商周神話分類，這些在神話學(xué)看來(lái)還是從簡(jiǎn)單入手的，

但這是考古學(xué)家的重要一步。他解釋商周青銅器的美術(shù)與神話，關(guān)于相關(guān)神話紋飾，

他認(rèn)為是巫者溝通天地，這是主動(dòng)出擊，在以神話解釋考古圖像問(wèn)題。至于這說(shuō)法是

否科學(xué)，那是另外一個(gè)問(wèn)題，至少他是可以自圓其說(shuō)的。張光直先生對(duì)于神話學(xué)的切

入，比較直觀地影響了考古學(xué)界，讓考古學(xué)界自己也反思了，沒(méi)有神話學(xué)做考古研究

就有很大一片世界沒(méi)有辦法解釋。所以，考古學(xué)界整體對(duì)于神話研究的參與，是遲早

的事。

于是，我們發(fā)現(xiàn)，以考古文物作為神話研究的資料來(lái)研究神話，以神話思維與神話敘

事來(lái)解讀考古事象，已經(jīng)將考古學(xué)與神話學(xué)結(jié)合在一起，成為解釋中華古代文明的鑰

匙這是一種可喜的現(xiàn)象。考古學(xué)與神話學(xué)各自有其遼闊的視域，但是在文明起源一域，

二者交融在一起是文明探源的基本任務(wù)。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這是開(kāi)展中華文明

探源工程的必要前提。

B.將人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，有助于我國(guó)建立起一套獨(dú)特的文明理論，從而為世

界文明起源研究作出貢獻(xiàn)。

C.神話研究參與考古研究并非起源于探源工程，而是自其出現(xiàn)伊始就得到了考古學(xué)

界足夠的重視。

D.依據(jù)神話圖像理論，因?yàn)榱间?、上海福泉山、江蘇張陵山都有相同類型的玉琮神

像，所以這些地方也曾有相似的文化背景。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到中華文明探源工程相關(guān)問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心不相同。

B.由陸思賢先生的《考古神話》一書(shū)可知，考古學(xué)家本有研究神話的傳統(tǒng)。

C.考古學(xué)與神話學(xué)各有其視域，但在文明起源一域內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉。

D.神話研究參與考古研究，是中華文明探源工程與歷史學(xué)、人文科學(xué)的進(jìn)階融合。

3.下列選項(xiàng)，與材料一中我國(guó)對(duì)于西方文明理論的態(tài)度最相符合的一項(xiàng)是（）

A.魏源《海國(guó)圖志》：“師夷長(zhǎng)技以制夷?！?/p>

B.《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！?/p>

C.朱熹《中庸集注》：“以其人之道，還治其人之身?！?/p>

D.孔子《論語(yǔ)?里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

4.中華文明探源工程第五階段（2020—2024）啟動(dòng)后，在舊石器考古與人類起源、城

市考古、邊疆考古等重點(diǎn)領(lǐng)域都取得了突破性進(jìn)展。請(qǐng)結(jié)合材料一分析有此成就的原

因。

5.考古學(xué)與神話學(xué)雖各有自己的視域，但在文明起源領(lǐng)域內(nèi)結(jié)合又是必然的。請(qǐng)結(jié)

合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

進(jìn)諫

麥浪聞鶯

那天午后，我是被府中一浪蓋過(guò)一浪的吵鬧聲給驚醒的。

我很惱火，同時(shí)也深感意外。我，荀息，晉國(guó)的上大夫自入仕以來(lái)，一直秉承盡忠王

事之志，展平生所學(xué)，夙夜為大王參贊軍機(jī)，伴君東征西討，使得大晉在十?dāng)?shù)年間盡

滅驪、耿、霍、魏、狄戎等周邊小國(guó)。后來(lái)，我又復(fù)獻(xiàn)假道伐虢之計(jì)，先后用了五年

時(shí)間，滅掉了強(qiáng)敵虞和虢，這就是史稱“并國(guó)十七、服國(guó)三十八”的始末，從而使我大

晉爵然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。當(dāng)然，我在追隨大王成就宏圖霸業(yè)之時(shí)，身心日益疲

憊，年老體衰。特別是長(zhǎng)年征戰(zhàn)烙在我肌體內(nèi)的刀傷箭疼，一到雨季就會(huì)發(fā)作，令我

苦不堪言。為此，我不得不向大王告假，想頤養(yǎng)一些時(shí)日。

為給自己營(yíng)造一個(gè)清靜的休養(yǎng)環(huán)境，我特地奏請(qǐng)大王恩準(zhǔn)，在府門(mén)外掛了塊“謝絕拜

訪”的牌子，并嚴(yán)令侍衛(wèi)把守。

然而，這天午后，看來(lái)我是無(wú)論如何也小寐不成了，因?yàn)槲业氖绦l(wèi)驚慌失措地跑進(jìn)來(lái)

稟告說(shuō)：“右將軍畢萬(wàn)他們，已持劍闖進(jìn)客廳了！”

我素知，畢萬(wàn)將軍是個(gè)很威猛的人，曾追隨大王出征滅過(guò)霍、魏和耿三國(guó)。凱旋后，

大王便將魏地賜給了他。此時(shí)，他不待在封地，怎么還會(huì)帶著人闖進(jìn)我的府第呢？難

道，他想謀反，并誅殺于我？

為此，我當(dāng)即披衣而起，拖著病軀拄著竹杖出來(lái)質(zhì)問(wèn)畢萬(wàn)說(shuō)：“將軍意欲何為？

沒(méi)想到，畢萬(wàn)竟流了淚，一下子跪倒在我面前，并抽出佩劍橫在自己的頸脖說(shuō)：“荀大

夫哇，您得救救大晉哪！不然，我就死在您面前...”其他大臣也全都呼啦啦地跪下

來(lái)，如喪考妣般號(hào)啕大哭說(shuō)：“荀大夫哇，您得救救我大晉哪，嗚嗚嗚?！?/p>

我一時(shí)驚愕萬(wàn)分，便踉蹌著挽起了畢萬(wàn)，請(qǐng)他斷斷續(xù)續(xù)地講述事情經(jīng)過(guò)——

也就是在公元前672年的九月間，大王晉獻(xiàn)公率大軍攻打驪戎國(guó)，不僅將驪戎的眾多

城池納入我大晉版圖，也將一對(duì)嫵媚嬌艷的姊妹花攬入了懷中——也就是驪戎國(guó)的第

一美人驪姬和她的妹妹驪紫。大王自此如獲至寶，對(duì)這對(duì)姐妹花寵愛(ài)有加，遂成天沉

迷于酒色，不謀朝政，不圈進(jìn)取。這還不算，大王為進(jìn)一步獲得美人歡心，竟不顧群

臣的強(qiáng)烈反對(duì)令強(qiáng)征十?dāng)?shù)萬(wàn)青壯年勞力，花費(fèi)銀糧無(wú)數(shù)，意欲修筑兩座九層高臺(tái)，以

供與兩位愛(ài)妃歌舞游宴。

“難道，就沒(méi)有一個(gè)大臣勸阻么？“我惱怒至極，“即便大王為政有失，我們做臣子的，

可要?jiǎng)褡柰?！?/p>

“當(dāng)然有“，畢萬(wàn)擦拭著眼淚說(shuō)，“前四日，左將軍趙夙入殿進(jìn)諫，被大王厲聲斥責(zé)逐出；

前三日，里克大人進(jìn)殿勸諫，被大王廷杖四十逐出；今日朝會(huì)時(shí)，大王竟令刀斧手將

魏御史斬于宮門(mén)外……”

“嘴，那，那右將軍你，為什么不上殿進(jìn)諫呢？"我立時(shí)感到一陣眩暈。天啦，大王這

是怎么了？我愣了愣，強(qiáng)按著胸中的憤懣白了畢萬(wàn)一眼說(shuō)：“將軍乃大王的心腹愛(ài)將，

明知事態(tài)的是非曲直嚴(yán)重，不盡臣責(zé)以正君聽(tīng)，倒要橫頸自刎于我堂前，是何居心呢？”

畢萬(wàn)瞬時(shí)漲紅了臉，一邊嗚咽一邊辯解道：“我只是個(gè)沖鋒陷陣的將軍哪，怎能提劍上

殿進(jìn)諫？再說(shuō)，大王已將魏御史立斬于宮前...”

我頓時(shí)悲憤難抑，順勢(shì)推操了畢萬(wàn)一把說(shuō)：“我等既為人臣，無(wú)論是為君王計(jì)，還是為

天下安，均應(yīng)耿言直諫，匡正大王的過(guò)失，怎能趨利以避之？我這就進(jìn)宮去?！?/p>

晉王宮前，旌旗獵獵。抬望眼，但見(jiàn)王旗桿上，一顆長(zhǎng)發(fā)飄飄的頭顱，正迎風(fēng)翻滾。

可憐的魏御史?。∥颐偷乜人云饋?lái)，心在滴血，便頓了頓手中的竹杖，佝僂著腰身疾

步拾級(jí)而上。

此時(shí)，大王正在歡悅地飲酒。他見(jiàn)我大步上前，便頷首對(duì)我說(shuō)；“荀大夫別來(lái)無(wú)恙？愛(ài)

卿不在府中靜養(yǎng)，怎的就進(jìn)宮了呢？“接著，他突然斷喝道：“若是再為筑高臺(tái)揚(yáng)國(guó)威

之事而來(lái)，寡人必?cái)仄涫祝⑵溲?！?/p>

我的血又凝固了一層。我就拱手說(shuō)；“大王，這些天，老臣在家靜養(yǎng)時(shí)，練就了一個(gè)小

把戲，就是把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)，今特來(lái)獻(xiàn)之?！?/p>

大王的臉一時(shí)陰晴不定起來(lái)。少頃，他就說(shuō)：“那愛(ài)卿可以一試?！蔽曳畔轮裾?，盤(pán)腿

坐下。先——擺好12個(gè)棋子，然后再往棋子上一個(gè)個(gè)放雞蛋。

驪姬和驪紫先是掩嘴驚呼起來(lái)說(shuō)：“嘴，荀大夫，小心哪！”

大王也隨之驚呼說(shuō)：“小心小心，危險(xiǎn)哪！”

我輕輕地放下手中的雞蛋，緩緩地站起身，復(fù)又跪倒在地說(shuō)：“大王啊，棋上累卵可重

來(lái)，大廈將傾難收哇！君不見(jiàn)，我大晉本就地貧民瘠，近年來(lái)開(kāi)疆拓土，更是耗費(fèi)甚

巨?，F(xiàn)如今十?dāng)?shù)萬(wàn)人筑高臺(tái)，來(lái)年誰(shuí)來(lái)種地交糧呢？還有，秦楚齊燕等強(qiáng)敵一直環(huán)伺

周邊，只待我大晉一朝內(nèi)亂。您說(shuō)，還有比這更危險(xiǎn)的事兒?jiǎn)幔俊?/p>

大王聽(tīng)了，頓時(shí)嚇白了臉，對(duì)我長(zhǎng)揖到地說(shuō)：“寡人即刻下詔，停筑九龍臺(tái)就是?！?/p>

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀息追憶了自己在晉十?dāng)?shù)年的光輝事跡，協(xié)助晉君“并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，勾

勒出他忠心為國(guó)又機(jī)智過(guò)人的形象。

B.“畢萬(wàn)竟流了淚，一下子跪倒在我面前”，表現(xiàn)了其人雖然憂心國(guó)事但性格懦弱，

故不敢去進(jìn)諫，只能求助荀息。

C.在荀息進(jìn)諫之前，己有多位大臣因此遭到迫害，但并未阻止他勸阻君主的決心，

襯托出荀息的忠君不二，大義凜然。

D.“我的血又凝固了一層“，表明荀息在聽(tīng)到晉君的呵斥后更為寒心，同時(shí)也越發(fā)冷

靜繼而采取了更委婉的勸諫方式。

7.文中對(duì)數(shù)位大臣因勸諫而下場(chǎng)凄慘的描寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.隨著時(shí)間的推進(jìn)，勸諫的大臣結(jié)局越發(fā)悲慘，反映出晉君的脾氣越發(fā)暴躁。

B.大臣們前赴后繼地勸誡君主，正是他們忠君愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。

C.對(duì)旗桿上魏御史頭顱的特寫(xiě)，說(shuō)明荀息有感于諫臣的死亡，對(duì)晉君充滿了仇恨。

D.以大臣之忠心與君王之殘暴作對(duì)比，突出了對(duì)于君主勞民傷財(cái)、殘害忠良的批判

之意。

8.在傳統(tǒng)的史傳作品中，為了凸顯記敘的真實(shí)客觀，敘述者多藏匿于文本之外，但此

篇小說(shuō)卻以“我''的口吻徐徐道來(lái)，你認(rèn)為這種寫(xiě)法有何妙處？

9.同樣是規(guī)勸他人做自己不樂(lè)意的事情，在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，能言善辯的薛寶

釵曾兩次勸賈寶玉讀書(shū)，都無(wú)一例外失敗了；而在此篇小說(shuō)中，荀息卻在多位大臣勸

諫失敗的情況下，成功說(shuō)服了晉君，試分析造成不同結(jié)果的原因。

三、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面各題。

辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。乾道六年，孝宗召對(duì)延和殿。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意

恢復(fù)，棄疾因論南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《美芹十論》

獻(xiàn)于朝，以講和方定，議不行。留守葉衡雅重之，衡人相，力薦棄疾慷慨有大略。召

見(jiàn)，遷提點(diǎn)江西刑獄。平劇盜賴文政有功，加秘閣修撰。

出為湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改湖南，尋知漳州兼湖南安撫。盜連起湖湘，棄疾悉討平之。遂

奏疏目：“今朝廷清明，比年賴文政、陳子明相繼竊發(fā)，至煩大兵翦滅。夫民為國(guó)本，

而貪吏迫使為盜。欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)，無(wú)徒恃平盜之兵?！痹t獎(jiǎng)諭

之。

又以湖南控帶二廣，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。詔委以規(guī)畫(huà)，乃度

馬殷營(yíng)壘故基，起蓋巖柵，招步軍二千人，馬軍五百人。時(shí)樞府有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓

之。棄疾行愈力,卒不能奪。議者以聚斂聞，降御前金字牌，俾日下住罷。棄疾受而

藏之，出責(zé)監(jiān)辦者，期一月飛虎營(yíng)柵成，違坐軍制。如期落成。軍成，雄鎮(zhèn)一方，為

江上諸軍之冠。

加右文殿修撰，差知隆興府兼江西安撫。時(shí)江右大饑，詔任責(zé)荒政。始至，榜通衢日：

“閉氽者配，強(qiáng)汆者斬?！贝瘟畋M出公家官錢、銀器，召吏民各舉有干實(shí)者，量借錢物，

民賴以濟(jì)。時(shí)速其責(zé)領(lǐng)運(yùn)汆，不取子錢，期終月至城下發(fā)累。于是連橘而至，其直自

減，信守謝源明乞米救助，幕屬不從，棄疾日：“均為赤子，皆王民也。''即以米舟十

之三予信。帝嘉之。

棄疾豪爽尚氣節(jié)識(shí)拔英俊所交多海內(nèi)知名士嘗謂人生在勤當(dāng)以力田為先故以稼名軒。

棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。

（選自《宋史?列傳第一百六十?辛棄疾傳》，有刪節(jié)）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.棄疾豪爽尚氣節(jié)/識(shí)拔英俊/所交多海內(nèi)知名/士嘗謂/人生在勤/當(dāng)以力田為先/故以

稼名軒

B.棄疾豪爽/尚氣節(jié)識(shí)拔英俊/所交多海內(nèi)知名士/嘗謂/人生在勤/當(dāng)以力田為先/故以

稼名軒

C.棄疾豪爽尚氣節(jié)/識(shí)拔英俊/所交多海內(nèi)知名/士嘗謂/人生在勤/當(dāng)以力田為先/故以

稼名軒

D.棄疾豪爽/尚氣節(jié)/識(shí)拔英俊/所交多海內(nèi)知名士/嘗謂/人生在勤/當(dāng)以力田為先/故以

稼名軒

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.乾道，是宋孝宗的年號(hào)。一般一個(gè)皇帝可能使用一個(gè)或多個(gè)年號(hào)。

B.遷，調(diào)動(dòng)官職。與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之''中的“遷”字相同。

C.赤子，文中是百姓的代稱；現(xiàn)在則是用來(lái)指對(duì)故土懷有純真感情的人。

D.金字牌，宋代驛傳中以最快速度發(fā)送文件的“急腳遞”所懸的朱漆黃金字木牌。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾敢言能言。孝宗時(shí)，他積極建言獻(xiàn)策，呈上《美芹十論》，可因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋

金和議剛定，他的建議并未被采納。

B.辛棄疾見(jiàn)解深刻。在平定湖湘盜賊后，他認(rèn)識(shí)到百姓是受到貪暴官吏的逼迫才成

為盜賊的，建議皇帝思考如何從根本上消除盜賊，受到了皇帝的嘉獎(jiǎng)。

C.辛棄疾勇于任事。他發(fā)現(xiàn)湖南一帶民風(fēng)剽悍而武備松弛，在皇帝并不知情的情況

下，頂住各方壓力，修筑營(yíng)柵，最終訓(xùn)練成一支精銳部隊(duì)。

D.辛棄疾才干突出。奉命救災(zāi)時(shí)，他頒布命令整頓市場(chǎng)秩序，并想方設(shè)法籌措錢財(cái)

購(gòu)買糧食以平抑糧價(jià)，救濟(jì)了大量遭受災(zāi)荒的百姓。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。

（2）時(shí)樞府有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力。

14.中國(guó)古人很早就產(chǎn)生了樸素的以民為本的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括辛棄疾的

哪些言行體現(xiàn)了這一思想？

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

齊安郡晚秋［注］

杜牧

柳岸風(fēng)來(lái)影漸疏，使君家似野人居。

云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。

雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來(lái)初。

可憐赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚(yú)。

［注］:齊安郡，即黃州。此詩(shī)為杜牧受權(quán)貴排擠，謫任黃州刺史時(shí)所作。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)由外及內(nèi)，由岸邊柳樹(shù)寫(xiě)到詩(shī)人的居住環(huán)境?！坝皾u疏”緊扣詩(shī)題“晚秋”，寫(xiě)秋

風(fēng)使柳葉飄落；"野人居''狀居住環(huán)境之冷清靜寂。

B.頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的日常生活場(chǎng)景，或流連山水，或嘯歌抒懷?！斑€堪賞”流露出作者寄

情山水的怡然自得，“亦自如”更可見(jiàn)詩(shī)人快然自足、樂(lè)在其中的意趣。

C.頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)詩(shī)人消磨漫長(zhǎng)秋夜的情景。詩(shī)人與友人飲酒下棋，眾人走后，

在雨夜殘燈下自己酒醉醒來(lái)，孤枕難眠時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)北來(lái)的大雁聲聲啼鳴。

D.赤壁本是三國(guó)群英爭(zhēng)雄的古戰(zhàn)場(chǎng)，但現(xiàn)在只見(jiàn)身披裳衣的漁翁坐此釣魚(yú)，尾聯(lián)在

古今對(duì)比之中，蘊(yùn)含了詩(shī)人雖有建功立業(yè)的雄心，卻壯志難酬的落寞苦悶之情。

16.清人金圣嘆《選批唐詩(shī)》評(píng)點(diǎn)：“此詩(shī)寫(xiě)盡世間無(wú)味，三復(fù)讀之，不勝嘆息！”請(qǐng)

結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)評(píng)點(diǎn)中“世間無(wú)味'’的理解。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)曹操《觀滄?！分小?”兩句描寫(xiě)了海水蕩漾、

峰巒矗立的壯闊景象。

(2)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中從反面告誡

求學(xué)者"，而《老子》則從正面闡述“九層之臺(tái)，

起于累土；千里之行，始于足下”的道理。

(3)“猿”是中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，經(jīng)常用來(lái)表達(dá)愁苦哀怨之情，如

“，”,具有凄切動(dòng)人的感染力。

六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明中國(guó)特色和重要組成部分。在宣講

員的帶領(lǐng)下，幾位大學(xué)生沿著“綠水青山''學(xué)習(xí)線路，打卡《千里江山圖》的部分“取景

地”——江西。他們看到了畫(huà)中的漁船，只是船上的捕魚(yú)人變成了“護(hù)漁人他們遠(yuǎn)眺

廬山上的漢陽(yáng)峰，靜賞鄱陽(yáng)湖的清澈水波，一起看云海翻騰、山水交融在①_的

絕美畫(huà)卷里，他們真切地感受到了人與自然的和諧共生?？梢?jiàn)，人與自然和諧共生的

美麗中國(guó)正在從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化厚植起綠色底色。

蒼翠濃郁的山色、碧水青山中的老建筑……在廬山的這一路，激發(fā)了一位中文系大學(xué)

生的創(chuàng)作靈感，“大自然真的是②_,讓我想到一句詩(shī)'緊默凝黛色，崢噪當(dāng)曙空'，

美景自然天成；不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫(huà)的好題材?！?/p>

“是呀。但是這樣的美景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，只要秉持綠色發(fā)展理念，生態(tài)與發(fā)展二

者也能③_o綠色發(fā)展是以可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和

低碳經(jīng)濟(jì)為基本手段的一場(chǎng)人類社會(huì)發(fā)展方式從多維度展開(kāi)的全面改革?”指導(dǎo)員解

釋道。

一位新聞系的學(xué)生拍攝了不少照片和視頻，在他看來(lái)，每一個(gè)鏡頭都是人與自然和諧

相處的畫(huà)面?！罢怯辛嗣恳淮说氖刈o(hù)，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清。這不

是真正的仙境又是什么？“

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但

不得改變?cè)?

20.文中畫(huà)橫線的句子使用了反問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

電子煙已有十多年的歷史，自誕生以來(lái)，有人把它看作傳統(tǒng)香煙的安全替代品，有人

標(biāo)榜電子煙不會(huì)致癌不會(huì)成癮，是“戒煙神器還有一些年輕人把使用電子煙看作一

種時(shí)尚。那么電子煙究竟是煙民的“救星”，還是損害健康的“魔鬼”?近年來(lái)正使用量

快速增長(zhǎng)的背后緣于許多煙民認(rèn)為電子煙比卷煙更安全，因?yàn)殡娮訜熓褂脮r(shí)不會(huì)產(chǎn)生

焦油。

然而，事實(shí)并非如此。有國(guó)外研究者發(fā)現(xiàn)，不同品牌的電子煙每口尼古丁含量范圍在

0.5—15.4毫克，而某些品牌的香煙每口的尼古丁含量?jī)H為27—43微克。此外，電子

煙煙液成分復(fù)雜，含有金屬、揮發(fā)性有機(jī)化合物、酚類化合物、多環(huán)芳燒、香料、溶

劑載體、煙堿等成分，免。在電池加熱并霧化的作用下，這些有害物質(zhì)更易于被皮

膚、黏膜、氣道及胃腸道所吸收。大多數(shù)電子煙使用的煙液的主要成分之一就是尼古

To而尼古丁是導(dǎo)致卷煙等煙草制品成癮的物質(zhì)，所以電子煙也具有成癮性。③，而

且使用后同樣會(huì)讓人上癮。

21.下列句子中的引號(hào)和文中畫(huà)橫線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。

B.聶赫留朵夫忽然對(duì)瑪絲洛娃改稱“你”了。

C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)。

D.聶將軍收到了電報(bào)，人民稱他是“活菩薩”。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

八、材料作文

23.閱讀下面的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案解析：

1.C2.D3.B4.①積淀深厚：中華文明探源工程已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾代學(xué)者的接續(xù)努

力。

②科技發(fā)展：將生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)運(yùn)用到古代遺存的分析

之中。

③學(xué)科融合：考古學(xué)與歷史學(xué)、人文科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬了研究的時(shí)空

范圍和覆蓋領(lǐng)域。

④提出了文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)

性貢獻(xiàn)。5.①探究中華文明的起源，需要多學(xué)科的融合，將考古探索與文獻(xiàn)研究結(jié)合

起來(lái)，密切考古學(xué)與歷史學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，才能進(jìn)一步回答好相關(guān)的重大問(wèn)題。

②考古學(xué)與神話學(xué)內(nèi)部本有交叉，考古為神話研究提供了資源，神話也為解決考古問(wèn)

題提供了新的思路，兩者相輔相成，交融在一起是文明探源的基本任務(wù)。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.”而是自其出現(xiàn)伊始就得到了考古學(xué)界足夠的重視”錯(cuò)誤，結(jié)合“像伏羲女婿考古問(wèn)

題，早期考古學(xué)家曾經(jīng)覺(jué)得這是神話學(xué)家的問(wèn)題，我們挖出來(lái)任務(wù)完成了。考古學(xué)家

自己來(lái)研究神話似乎不是正道。但是后來(lái)考古學(xué)界、歷史學(xué)界對(duì)于神話的研究越來(lái)越

重視”可知在早期，考古學(xué)家認(rèn)為研究神話并不是正道，所以并未在出現(xiàn)伊始就得到

了考古學(xué)界足夠的重視。

故選Co

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“進(jìn)階融合”錯(cuò)，由材料二最后一句“二者交融在一起是文明探源的基本任務(wù)”可知是

“基本任務(wù)”，“進(jìn)階融合”的理解有誤。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一中提到我們對(duì)于西方的文明理論，要加以借鑒，但不能照抄照搬，即是選取西

方文明理論中符合我國(guó)國(guó)情的優(yōu)點(diǎn)，用以改進(jìn)和完善我國(guó)的文明理論，這便是“他山

之石，可以攻玉”的意思，就是借鑒別人的長(zhǎng)處來(lái)改進(jìn)自我。

A和C選項(xiàng)學(xué)習(xí)他人的目的都是為了制服他人，與文意不符；

D選項(xiàng)是講向有德行的人學(xué)習(xí)，并不能泛指國(guó)家之間的相互借鑒。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)

注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，

實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史''可概括出積淀深

厚：中華文明探源工程已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾代學(xué)者的接續(xù)努力。

根據(jù)“現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新

技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中

國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知”可概括出科技發(fā)展：將生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的

最新技術(shù)運(yùn)用到古代遺存的分析之中。

根據(jù)“要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古

學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域”可概

括出學(xué)科融合：考古學(xué)與歷史學(xué)、人文科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬了研究的時(shí)

空范圍和覆蓋領(lǐng)域。

根據(jù)“中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明

起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”可概括出：提出了文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)

方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

根據(jù)材料一“對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古

探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系

形態(tài)等因素''"要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，

密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)

域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明

演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題“可知，探究中華文明的起源，需要多學(xué)科的融合，將考古探索與

文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)，密切考古學(xué)與歷史學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，才能進(jìn)一步回答好相關(guān)的重大

問(wèn)題.

根據(jù)材料二“也許人們可以將其定位為學(xué)科交叉，但在我們看來(lái)，神話參與文明探源

工程乃是神話之基本功能，并不是從外面來(lái)交叉的”“考古學(xué)家認(rèn)為，考古為神話研究

提供了資源。這種看法是合理的?？脊艑W(xué)家也在以神話學(xué)解決考古問(wèn)題”“于是，我們

發(fā)現(xiàn)，以考古文物作為神話研究的資料來(lái)研究神話，以神話思維與神話敘事來(lái)解讀考

古事象，已經(jīng)將考古學(xué)與神話學(xué)結(jié)合在一起，成為解釋中華古代文明的鑰匙這是一種

可喜的現(xiàn)象。考古學(xué)與神話學(xué)各自有其遼闊的視域，但是在文明起源一域，二者交融

在一起是文明探源的基本任務(wù)“可知，考古學(xué)與神話學(xué)內(nèi)部本有交叉，考古為神話研

究提供了資源，神話也為解決考古問(wèn)題提供了新的思路，兩者相輔相成，交融在一起

是文明探源的基本任務(wù)。

6.B7.C8.①第一人稱有助于刻畫(huà)人物的內(nèi)心活動(dòng)，勾勒出荀息從驚到怒再到悲

的復(fù)雜的心理變化，使人物形象更為立體充實(shí)。

②與全知視角相比，第一人稱有限視角以“我”的所見(jiàn)所聞而展開(kāi)，直到最后才明了荀

息是如何成功勸諫晉君的，增加了故事懸念。

③第一人稱讓讀者有身臨其境之感，更為真實(shí)親切。9.①需要?jiǎng)裰G的事由不同造成

結(jié)果不同：薛寶釵勸賈寶玉讀書(shū)是人生道路的抉擇，而仕途經(jīng)濟(jì)為寶玉所不恥；荀息

勸晉君停筑高臺(tái)一事關(guān)涉國(guó)家根本，晉君只是一時(shí)誤入歧途沉溺享樂(lè)，但仍有雄心壯

志。

②勸諫者身份不同造成結(jié)果不同：薛寶釵是賈寶玉的表姐，以閨閣少女的身份對(duì)寶玉

的人生選擇加以規(guī)勸，親近關(guān)系與情感力度皆不夠；荀息是追隨晉君征戰(zhàn)南北的肱骨

大臣，自然有資格參與國(guó)家大事的探討，加之受到特別恩寵，君王對(duì)其諫言更為重視。

③勸諫的表達(dá)方式不同造成結(jié)果不同：寶釵第一次是直諫，惹得寶玉不喜；第二次又

將寶玉與學(xué)詩(shī)的香菱作對(duì)比，詩(shī)賦與圣人之書(shū)對(duì)寶玉而言優(yōu)劣分明，自然更加難以接

受；荀息以曲諫的方式，用類比的方法點(diǎn)明晉君建高臺(tái)的嚴(yán)重后果，使其接受了勸諫。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“性格懦弱，故不敢去進(jìn)諫”錯(cuò)誤。文中有提到“畢萬(wàn)將軍是個(gè)很威猛的人”，表明他

的性格并不懦弱，他的哭泣只是為了先發(fā)制人，逼荀息進(jìn)諫。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。

C.“對(duì)晉君充滿了仇恨”錯(cuò)誤。荀息雖然對(duì)于君主殺了魏御史感到痛心，但是他并不仇

恨君王，更不可能對(duì)君主充滿仇恨，他一直堅(jiān)守著人臣對(duì)于君王的忠心，相信自己可

以匡正大王的過(guò)失。

故選C?

8.本題考查學(xué)生對(duì)?敘述人稱作用的把握能力。

當(dāng)荀息看到畢萬(wàn)將軍和其他大臣闖入自己家中，并且畢萬(wàn)將軍流淚下跪，其他大臣也

跪下來(lái)并且哇哇大哭時(shí)，荀息一時(shí)驚愕萬(wàn)分。當(dāng)畢萬(wàn)陸陸續(xù)續(xù)講述晉王不顧大臣們的

勸阻要修筑兩座九層高臺(tái)時(shí)，荀息惱怒至極。當(dāng)荀息得知左將軍趙夙入殿進(jìn)諫，被大

王厲聲斥責(zé)逐出；前三日，里克大人進(jìn)殿勸諫，被大王廷杖四十逐出；今日朝會(huì)時(shí)，

大王竟令刀斧手將魏御史斬于宮門(mén)外，而右將軍畢節(jié)卻趨利避害來(lái)找自己時(shí)，自己內(nèi)

心悲憤難抑，所以采用第一人稱有助于刻畫(huà)人物的內(nèi)心活動(dòng)，勾勒出荀息從驚到怒再

到悲的復(fù)雜的心理變化，使人物形象更為立體充實(shí)。

本文采用第一人稱來(lái)敘事，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，并且文章在最后才說(shuō)到荀息自

己去晉王宮中，以把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)的方式來(lái)勸諫晉王，

從而最終讓晉王知道了建造九層高臺(tái)的危害，從而停止了下來(lái)。所以采用第一人稱有

限視角以“我”的所見(jiàn)所聞而展開(kāi)，直到最后才明了荀息是如何成功勸諫晉君的，增加

了故事懸念。

本文采用第一人稱來(lái)敘事，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，增加了故事的真實(shí)性，讓讀者

有身臨其境之感，更為真實(shí)親切。

9.本題考查學(xué)生對(duì)人物語(yǔ)言特色的鑒賞能力。

《紅樓夢(mèng)》中史湘云勸賈寶玉讀圣賢書(shū)，賈寶玉不理他，襲人從側(cè)面證實(shí)了薛寶釵有

勸過(guò)賈寶玉讀書(shū)參加科考，所以薛寶釵勸賈寶玉讀書(shū)是人生道路的抉擇，而仕途經(jīng)濟(jì)

為寶玉所不恥.而晉王曾經(jīng)東征西討，從而使大晉皆然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。而晉

王自從得到驪姬和驪紫這一對(duì)姐妹花之后，成天沉迷于酒色，不謀朝政，不思進(jìn)取,

還要建造兩座九層高臺(tái)，荀息于是以把棋子堆起來(lái)，再在上面擺雞蛋，且紋絲不動(dòng)的

方式來(lái)勸諫晉王，從而最終讓晉王知道了建造九層高臺(tái)的危害。荀息勸晉君停筑高臺(tái)

一事關(guān)涉國(guó)家根本，晉君只是一時(shí)誤入歧途沉溺享樂(lè)，但仍有雄心壯志。所以二人需

要?jiǎng)裰G的事由不同從而造成了不同的結(jié)果。

《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵對(duì)賈寶玉進(jìn)行勸諫，從身份上來(lái)說(shuō)，薛寶釵是賈寶玉的表姐,

而且年歲上相差無(wú)幾，當(dāng)時(shí)的薛寶釵只是一位閨閣少女，和眾姐妹一起生活在賈府，

所以薛寶釵對(duì)賈寶玉進(jìn)行人生選擇的勸諫，親近關(guān)系與情感力度皆不夠。荀息，是晉

國(guó)的上大夫。并且，自入仕以來(lái)，一直秉承盡忠王事之志，展平生所學(xué)，夙夜為大王

參贊軍機(jī)，伴君東征西討，使得大晉在十?dāng)?shù)年間盡滅驪、耿、霍、魏、狄戎等周邊小

國(guó)。后來(lái)，我又復(fù)獻(xiàn)假道伐虢之計(jì)，先后用了五年時(shí)間，滅掉了強(qiáng)敵虞和虢，這就是

史稱“并國(guó)十七、服國(guó)三十八''的始末，從而使大晉居然屹立在紛亂的春秋時(shí)代。所以

荀息是追隨晉君征戰(zhàn)南北的肱骨大臣，自然有資格參與國(guó)家大事的探討，加之受到特

別恩寵，君王對(duì)其諫言更為重視?？梢?jiàn)，勸諫者身份不同造成結(jié)果也不同。

《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵第一次直接勸諫賈寶玉勸寶玉讀書(shū)走仕途之路，賈寶玉咳了一聲，

拿起腳來(lái)走了。第二次是在香菱學(xué)詩(shī)一回，香菱因?yàn)閷W(xué)詩(shī)瘋魔了，作了一首詩(shī)不好,

就一個(gè)人在那里搜腸刮肚，暗下決心一定要作出好詩(shī)來(lái)。寶玉笑道：“這正是，地靈人

杰'，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今

日?？梢?jiàn)天地至公?！皩氣O笑道：“你能夠像他這苦心就好了，學(xué)什么有個(gè)不成的?！睂?/p>

玉不答。薛寶釵將賈寶玉與學(xué)詩(shī)的香菱作對(duì)比，詩(shī)賦與圣人之書(shū)對(duì)寶玉而言優(yōu)劣分明，

賈寶玉自然更加難以接受。而荀息并無(wú)有一上來(lái)就直接勸諫晉王，而是通過(guò)把棋子堆

起來(lái)，再在上面擺雞蛋的方式委婉地勸諫，用類比的方法點(diǎn)明晉君建高臺(tái)的嚴(yán)重后果，

使其接受了勸諫。所以勸諫的表達(dá)方式不同造成的結(jié)果也不同。

10.Dll.B12.C13.（1）留守葉衡平素很器重他，葉衡入朝擔(dān)任宰相，極力

推薦辛棄疾胸懷大志，有遠(yuǎn)大謀略。

（2）當(dāng)時(shí)樞密院有不愿做這件事的，便屢次阻撓他，辛棄疾（反而）更加大力推行實(shí)

施。14.①認(rèn)為“民為國(guó)本”，上奏建議不能只靠武力鎮(zhèn)壓被逼為盜的百姓；②在奉命

救災(zāi)時(shí)，采取積極有效措施，使災(zāi)民得以度過(guò)災(zāi)荒；③認(rèn)為信州百姓也是“王民”，調(diào)

撥部分運(yùn)糧船只去救濟(jì)信州受災(zāi)百姓。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：辛