史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)筑波千鳥整理前言：本復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)《史學(xué)概論》（龐卓恒李學(xué)智吳英著，高等教育出版社，2006年3月第1版），分類整理。前面加*的知識(shí)點(diǎn)可供學(xué)有余力的同學(xué)掌握。緒論為什么要學(xué)習(xí)歷史，為什么要學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》名詞解釋：歷史意識(shí)：歷史意識(shí)就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。歷史學(xué)的本體論：歷史學(xué)的本體論就是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心就是人們通常所說的社會(huì)歷史觀。系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀，構(gòu)成了歷史學(xué)的本體論的核心內(nèi)容。*移情式領(lǐng)悟方法：移情式領(lǐng)悟方法也就是“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟”方法，柯林武德特別倡導(dǎo)這種方法。填空題：歷史哲學(xué)作為一種哲學(xué)，它包含著一般哲學(xué)具有的本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論這樣三個(gè)部分。法國年鑒學(xué)派是西方新史學(xué)中持科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)功能主義的史學(xué)本體論的突出代表者之一。他們反對(duì)以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物及其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。唯物史觀所說的“物”，不是機(jī)械唯物論者所說的人之外的自然環(huán)境或社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而是人自身的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力。簡(jiǎn)答題：歷史學(xué)的社會(huì)作用：①“以史為鑒”——指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐②“繼往開來”——陶冶人類精神品格③“溫故知新”——傳承文化財(cái)富人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程中的決定性因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史話題和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。②由于它強(qiáng)調(diào)人的精神支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無常的，一次性的、不重復(fù)的，無規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒有規(guī)律的?！昂蟋F(xiàn)代主義”倡導(dǎo)者米歇爾·福柯的主要看法：他證明啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方主流思想體系確認(rèn)的人性、理想、真理、瘋癲、責(zé)任、懲罰、權(quán)利、社會(huì)等等觀念的含義都是隨著時(shí)代的變化而變化的，認(rèn)為真理與謬誤、理性與非理性之間并無靜止不變的分界線。他還認(rèn)為，認(rèn)知方式、社會(huì)形式等等自身都有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和邏輯，那些自行其是的結(jié)構(gòu)和邏輯決定了人在知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中起不到什么作用，在它們面前，自主的、能動(dòng)的人“消亡”了。第一編歷史學(xué)的本體論填空題：赫爾德實(shí)際上歸納出了一個(gè)各民族歷史的“生命周期”的共同模式，而這正是后來斯賓格勒和湯因比歸納的“文明形態(tài)興衰周期”模式的濫觴之一。孔德把他的實(shí)證哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)歷史現(xiàn)象中來，聲稱他建立了“社會(huì)物理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”。他認(rèn)為，把實(shí)證主義作為方法運(yùn)用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，主要包括三種方法，即觀察、實(shí)驗(yàn)和比較。在史學(xué)本體論上，他們強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；在史學(xué)方法論上，他們強(qiáng)調(diào)不能運(yùn)用任何實(shí)證科學(xué)方法去理解和揭示精英人物的目的、意志，只能運(yùn)用所謂“移情式領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概況，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。馬克思所說的，從“第一大階段”到“第二大階段”再到“第三大階段”的規(guī)律，也就是從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)的“自由人聯(lián)合體”的規(guī)律。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人。馬克思在19世紀(jì)50年代提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論時(shí)，采納了恩格斯關(guān)于東方國家由于公共工程的需要而未形成土地私有制的觀點(diǎn)和農(nóng)村公社成為東方專制制度基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。把人們的物質(zhì)生產(chǎn)力定義為人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料和生產(chǎn)技術(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐能力。簡(jiǎn)答題：*斯賓格勒的觀點(diǎn)：斯賓格勒認(rèn)為人類歷史是一些自成一體的“文化”發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史；認(rèn)為西方文明已經(jīng)度過了興盛期，正在走向沒落。*唯物史觀怎樣揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律：唯物史觀宏達(dá)的科學(xué)體系的起點(diǎn)，本是一個(gè)人所共知的而且也是任何人都不可能否認(rèn)的最簡(jiǎn)單的事實(shí)：人類要生存，就必須吃、喝、住、穿；要吃、喝、住、穿，就必然要從事勞動(dòng)生產(chǎn)。即“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?后現(xiàn)代主義的背景、主要觀點(diǎn)以及評(píng)價(jià)：背景：西方發(fā)達(dá)國家在第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入晚期資本主義或所謂后工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生出一個(gè)新的“白領(lǐng)階層”，引起一系列新的社會(huì)矛盾。代價(jià)的。恩格斯肯定黑格爾的“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”的論點(diǎn)，也不能用來證明殖民侵略者的“惡”就是“善”。“惡”之所以能夠在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中充當(dāng)歷史發(fā)展杠桿的角色，是因?yàn)樯a(chǎn)力還沒有達(dá)到能夠消除特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)存在的必要性的發(fā)展水平的條件下。第二編歷史學(xué)的方法論名詞解釋：歸納法：歸納法是由眾多的個(gè)別事實(shí)歸納出“一般性”結(jié)論的方法。演繹法：演繹法是由“一般性”的前提推導(dǎo)出個(gè)別性判斷的方法。歷時(shí)性方法：歷時(shí)性方法是將研究對(duì)象視為有一個(gè)歷史演進(jìn)過程并探尋其演進(jìn)階段和規(guī)律的導(dǎo)向性方法。共時(shí)性方法：共時(shí)性方法是根據(jù)研究對(duì)象具有的共同特征將它們劃歸為處于同一個(gè)發(fā)展或演進(jìn)階段的現(xiàn)象的導(dǎo)向性方法。西方心理史學(xué)方法：西方心理史學(xué)方法是運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和手段，說明歷史人物或社會(huì)集團(tuán)的行為，對(duì)各種歷史現(xiàn)象作出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)方法。填空題：“密爾五法”包括察同法、察異法、察同察異并用法、剩余法、共變法。迄今為止的四種社會(huì)歷史觀——史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化出四種常見的解釋方法：①運(yùn)用統(tǒng)計(jì)歸納性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律做解釋；②運(yùn)用精神、文化因素做解釋；③運(yùn)用“多種因素隨機(jī)組合”方式做解釋；④運(yùn)用因果必然性規(guī)律做解釋。根據(jù)史料的存在形式，一般可分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料兩大類。史料搜集的基本方法有：①充分利用各種工具書；②分類搜集法；③追蹤搜尋法；④通過平時(shí)讀書與閱讀報(bào)刊搜集史料；⑤通過調(diào)查、采訪搜集口碑史料。史料整理的兩種方法是：①按性質(zhì)分門別類的整理；②按時(shí)間先后的整理。史料的鑒別和考證分為兩種，一是外考證，即史料的辨?zhèn)闻c文句的?？?；二是內(nèi)考證，即對(duì)史事的真實(shí)性加以鑒別?！靶７ㄋ膭t”包括①對(duì)校法；②本校法；③他校法；④理校法。內(nèi)考證工作的方法包括①求源法；②反證法；③旁證法。口述史料可分為兩種：一是口述回憶，指人們回憶自己以前的經(jīng)歷和見聞的口述材料；二是口頭傳說，指那些以口碑形式流傳了若干代的對(duì)以往人物、事件的敘述。簡(jiǎn)答題：導(dǎo)向性方法和技術(shù)性方法的根本區(qū)別：①導(dǎo)向性方法是由研究者的社會(huì)歷史觀——史學(xué)本體論轉(zhuǎn)化而來的；而技術(shù)性方法雖然在實(shí)際運(yùn)用中總是與某種由社會(huì)歷史觀轉(zhuǎn)化而來的導(dǎo)向性方法聯(lián)系在一起運(yùn)用，但它本身作為純技術(shù)性方法并不與任何特定的社會(huì)歷史觀——史學(xué)本體論相聯(lián)系。②導(dǎo)向性方法主要是解釋事實(shí)的方法，技術(shù)性方法主要是確定事實(shí)的方法。張之洞是如何理解善本的：“非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本精校細(xì)勘付刊，不偽不闕之本也”。比較史學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值：①比較史學(xué)方法的基本價(jià)值在于幫助研究者察同察異求規(guī)律；②運(yùn)用歷史比較研究法有助于促進(jìn)各個(gè)民族和國家人民之間相互了解和理解，有助于消除民族偏見。口述史學(xué)方法的功用與缺陷：功用：首先，口述史學(xué)對(duì)普通大眾的研究有助于糾正文獻(xiàn)史料的偏見，使歷史學(xué)更加全面、真實(shí)地反映人類社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程。其次，口述史學(xué)對(duì)普通民眾的研究可以增強(qiáng)普通民眾的主體意識(shí)，從而有助于歷史學(xué)的教育和啟迪功能的實(shí)現(xiàn)。缺陷：由于這一方法是建立在人們對(duì)以往情況會(huì)議的基礎(chǔ)之上的，而會(huì)議的情況往往是難以保證準(zhǔn)確的，這里既有因年代久遠(yuǎn)、記憶不清而出現(xiàn)的失實(shí)，也有回憶者因自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所導(dǎo)致的偏頗。第三編歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)論名詞解釋：古史辨派：古史辨派是20世紀(jì)20年代中國史學(xué)界崛起的史學(xué)流派。開創(chuàng)者顧頡剛等人以西方現(xiàn)代“歷史演進(jìn)方法”研究中國古代歷史，對(duì)《周易》、《詩經(jīng)》等古代典籍，對(duì)夏朝以前的有關(guān)古史傳說，對(duì)古代政治及帝王系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行了研究。認(rèn)為古史傳說中的帝王都帶有神性，都是從神演化為人的；古書中所講的古史是由不同時(shí)代的神話傳說一層一層地累積起來的，推翻了由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構(gòu)成的舊古史系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。填空題：后現(xiàn)代主義的本體論可稱之為“文本本體論