閱讀下面的文字，完成1-4題作詩余四是一位中學(xué)語文教師，在本地的一所中學(xué)教了三十年，他酷愛飲酒和創(chuàng)作，時(shí)常寫些文言短評給予他的學(xué)生，某些學(xué)生深受感觸，做《余四列傳》來描寫他在班上的事跡。一次在教室中，一位同學(xué)上課走神沒回答出他的問題，直評：“一日為師，終身為父，沒教好你，是為父之過錯(cuò)啊……”可近些年，他發(fā)現(xiàn)自己的短評越來越同質(zhì)化了，甚至比不過《余四列傳》。在機(jī)緣巧合中，他開始嘗試作詩，可總覺得哪里不到位，有時(shí)感覺不押韻，有時(shí)覺著太膚淺。余四陷入迷茫，長達(dá)三個(gè)月的時(shí)間里竟沒有文學(xué)銳評。或許不是江郎才盡，只是年歲已到，少了些許激情罷了?？釤岬南募荆@里的樹叢中鳴叫聲此起彼伏，學(xué)生們也陸陸續(xù)續(xù)開始離開學(xué)校開始假期生活。余四在家中收拾雜物，翻到了兒子小學(xué)時(shí)的語文書，一翻開，便看到《黃山》這篇課文，深思熟慮幾分鐘后，他對關(guān)嚴(yán)說：“咱們?nèi)S山怎么樣……？”似乎有些猶豫?！叭ヅ傈S山，你自己看看自己的高血壓”，關(guān)嚴(yán)有些生氣的說——關(guān)嚴(yán)比余四小四歲，他們在同一所大學(xué)中認(rèn)識(shí)的。余四在大四時(shí)喜歡上了她，尤其是她的眼睛，水靈靈的；她的臉龐，圓圓的像鄧麗君一樣，或許在余四看來比鄧麗君還更處處動(dòng)人。余四每天下課就去操場跑步，為了多看一眼在操場上散步的關(guān)嚴(yán)，也或許是為了強(qiáng)身健體。他每天用文學(xué)語言來給她寫信，半年中每封信都是運(yùn)用了截然不同的手法或描寫，或許是他的真摯與毅力打動(dòng)了關(guān)嚴(yán)，她一畢業(yè)就和余四領(lǐng)了結(jié)婚證，兩年后小余四便出世……當(dāng)時(shí)的余四充滿激情，對生活有許多美好的憧憬，可隨著語文教學(xué)壓力不斷變重，他開始忽略自己的熱愛，如同當(dāng)今許多中年男性一樣——腦中只有上班下班回家這三部曲。看到自己的“啤酒肚”，余四似乎還在猶豫，但隨后以一種帶有命令的口吻說道：“咱們就去黃山！”關(guān)嚴(yán)被他嚇了一跳，結(jié)婚這么多年，余四似乎只對學(xué)校語文教學(xué)和教研感興趣，對其它事物仿佛充耳不聞，這次難得去黃山的意愿如此強(qiáng)烈。“行，那就去吧，但是一定要注意身體?！标P(guān)嚴(yán)跟他強(qiáng)調(diào)。余四抵達(dá)黃山市區(qū)時(shí)已經(jīng)晚上七八點(diǎn)了，由于景區(qū)離市區(qū)差不多一百里，他報(bào)了個(gè)小導(dǎo)游團(tuán)去游黃山。第二天凌晨五點(diǎn)多，余四便跟隨同團(tuán)伙伴去黃山景區(qū)，在去的途中天空漸漸有深藍(lán)且出現(xiàn)了“魚肚白”，清晨的霧如同薄紗一樣，一層一層被初陽剝開，高速兩旁也由丘陵逐漸變?yōu)辇嫶蟮纳降亍恢屈S山的哪座山峰，只見山體的下半部分被松林掩蓋漆黑一片，越往高處裸露的巖石不斷增多，太陽的光芒照耀在此，形成了黑色漸變明亮的一種奇特效果,“這便是真正的金頂??！”余四感嘆。景區(qū)門口，余四與導(dǎo)游會(huì)合，導(dǎo)游比余四小十歲，與余四不同，他每個(gè)月有至少二十天在爬黃山，每天幾乎都要走十里山路。余四問他天天這么爬不會(huì)感覺單調(diào)嗎？他聳了聳肩說：“黃山之景，不說每天，每時(shí)每刻都在不斷的發(fā)生變化，每天攀登如同每天觀賞不同的山水畫，還可以在天然氧吧呼吸,豈不樂哉！”他說完便笑了笑。與余四相似，他也是一位酒迷，爬完山回到家后會(huì)讓愛人給他倒二兩酒:他的兒子在黃山市的一所中學(xué)讀高三，成績相當(dāng)不錯(cuò)。坐上大巴，在盤山公路間不斷穿行，抵達(dá)了云谷索道。此時(shí)的太陽已完全升起，坐上纜車，俯瞰到了奇松，仰視到了怪石，群山仿佛上了金色的釉一般向后挪去。余四不禁感嘆到：“黃山日暖如耀金，今近細(xì)觀品神韻?！钡竭_(dá)終點(diǎn)后，導(dǎo)游帶領(lǐng)余四等觀賞了眾多奇松，余四在心中給每棵奇松做了兩句詩。奇松過后便是峽谷，走進(jìn)西海大峽谷后，谷底的霧氣不斷向上飄散，每一秒山間的景觀都在發(fā)生變化，如同中國山水意境畫一樣，用單純的水墨勾勒出了一座座俊山。余四腦中冒出了“藍(lán)田日暖玉生煙”這一句話，但用來描述峽谷，仿佛不太合適?！吧酱ㄏ嗫?，

郁乎蒼蒼”，好像又與這般景象不太切合，此時(shí)余四再一次陷入了開始作詩時(shí)的迷茫，這似乎成為了一個(gè)難點(diǎn)所在。此時(shí)導(dǎo)游提出了一個(gè)問題：五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳，這是徐霞客游記描寫黃山最出名的話語，接著將目光轉(zhuǎn)向了余四問道：“余老師，您記得下一句話是什么嗎？”余四愣了一下，他在大學(xué)時(shí)曾細(xì)讀過徐霞客游記，但是那么多年仿佛有所淡忘?！拔乙餐?，還是得向您指教?！庇嗨男α诵Α！安桓耶?dāng)不敢當(dāng)，其實(shí)這后句是徐霞客對黃山的終極評價(jià)，是這樣說的：游山要游徽黃山，不到黃山憾一生。天下游子癡絕處，無夢神游到徽州?！庇嗨耐蝗灰幌禄貞浧饋砹耍X海中瞬間回憶起來：當(dāng)時(shí)的他讀到這句話覺得疑惑——為何黃山令游子如此癡醉，徐霞客游玩黃山后多位詩人再次創(chuàng)詩。黃山不是“道山”，也不是“佛山”，它沒有五岳的歷史底蘊(yùn)，也未出過特別多的名句。但它有著五岳每座山的特點(diǎn)：有華山的險(xiǎn)峻，泰山的壯麗等，可謂是集大成者者；它景觀復(fù)雜多變，每一時(shí)每一刻每一秒都在不斷變化，這和余四，和所有中國百姓的內(nèi)心一樣，都有著波瀾起伏，有著廣闊宏大的內(nèi)心情感，但因?yàn)橐恍┳陨砗蜕鐣?huì)的原因?qū)⑦@些情緒所壓制下去。為何沒有過往的激情，并不是人身體上的衰老，而是精神比年齡衰老的更快。在這時(shí)，放下手中的工作，到自然中去，去感受自然的狂野與激情，感受自然所寫的“詩句”，讓自己的內(nèi)心保持年輕，擁有沖力！余四悟了，他開始有意放空自己，拋開備課拋開教學(xué)，讓自己的思維與自然融合在一起，他真的悟了，古人的山水寄情，其實(shí)就是有著這方面的作用，他確實(shí)懂了，懂了……開學(xué)后，余四跟我們說他的高血壓莫名其妙的就好了，他仿佛變了一個(gè)人，不斷研究中國古典詩詞，開始在每個(gè)學(xué)生的作業(yè)中做詩詞短評。他也愛上了山川，一有時(shí)間就去游覽祖國的壯美山河……“也許在不久之后，我不再是一位單純的語文教學(xué)者，而是一位靈魂的塑造者和交流者”。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）小說表面描寫余四攀登黃山游記，實(shí)則是描寫了自然山水熏陶內(nèi)心的過程和影響。小說前半部分描寫余四的工作和愛情，看似冗雜多余，實(shí)則做出鋪墊，為后文余四的轉(zhuǎn)變做出鋪墊。小說描寫了黃山的自然之景，正面描寫了余四至始至終都熱愛自然的特點(diǎn)。余四的形象側(cè)面反映出了當(dāng)代中年人對詩意般生活的追求，從中展現(xiàn)出了自然與詩詞對他們帶來的影響深遠(yuǎn)。下列詩句不適合引用于小說中的一項(xiàng)是（）（3分）煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。黃山絕妙神奇境，縈繞經(jīng)年夢幻真。峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛。有同學(xué)提議將小說標(biāo)題改為“游黃山記”，分析原標(biāo)題與此標(biāo)題哪個(gè)更佳。（4分）“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！苯Y(jié)合《醉翁亭記》的此句，試分析小說的內(nèi)涵。（6分）參考答案C“正面描寫”“至始至終”分析有誤，應(yīng)是“側(cè)面描寫”和“有所轉(zhuǎn)折”B此句描摹自白帝至江陵一段長江，水急流速，舟行若飛的情況。詩人遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順?biāo)兄鄣牧鲿齿p快融為一體。與原文內(nèi)涵不符。1.原標(biāo)題更佳2.eq\o\ac(○,1)原標(biāo)題生動(dòng)簡潔，富有文學(xué)色彩，更改后標(biāo)題并未有此效果。eq\o\ac(○,2)原標(biāo)題將文章第二層意境展現(xiàn)出來，有新穎性，吸引讀者的閱讀興趣，更改后的標(biāo)題只浮于表面，略顯單調(diào)。1.此句話含義為醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。2.本篇小說意境分為三層：第一層為黃山游記，描寫了余四游黃山的的具體經(jīng)過；第二層為作詩，以作詩開篇，為后文游黃山尋靈感做出鋪墊，生動(dòng)形象的描寫了余四內(nèi)心的變化；第三層為中國傳統(tǒng)文化與山水對個(gè)人的熏陶，由余四作詩這一情節(jié)表現(xiàn)出了現(xiàn)代人對詩意般生活的追求，從中展現(xiàn)出了自然與詩詞對他們帶來的影響深遠(yuǎn)，同時(shí)古今結(jié)合，側(cè)面展示傳統(tǒng)文化風(fēng)景的底蘊(yùn)。文化論著研讀的關(guān)鍵一、文化意識(shí)的形成文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí),是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族,如果失去了自己的文化意識(shí),那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。二、探究方法的整合文化論著研讀，不只是一個(gè)汲取精華、自我提升的過程，更是一個(gè)文化探究的過程，學(xué)習(xí)探究方法的過程。強(qiáng)烈的探究精神，是文化論著研讀的關(guān)鍵，只有實(shí)踐好這一環(huán)，我們才能做到發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，也才能提出獨(dú)立見解，并在某些方面有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。文化論著在研究文化現(xiàn)象時(shí)，需要我們通過表象去探討深層原因，從而形成并掌握研讀的方法。三、研讀形式的開展研讀形式的開展是實(shí)踐的有效途徑，那么怎樣才是有效的形式1.閱讀策略的運(yùn)用，即在語文科目指導(dǎo)下的文化感受與深化。2.開展文化專題報(bào)告。3.表演與展示。詩歌的藝術(shù)概括力很強(qiáng)，鑒賞時(shí)要從詩歌凝練含蓄的語言入手，把握關(guān)鍵語句的深層含義，品味詩歌抒發(fā)的情感，分析詩歌的各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，把握并深刻理解詩歌塑造的藝術(shù)形象，感受詩歌的優(yōu)美意境。具體來說，鑒賞現(xiàn)代詩應(yīng)主要從以下幾方面入手。語言是一切文學(xué)作品的基本材料。詩歌尤其講究語言的運(yùn)用，因?yàn)樗囆g(shù)形象的塑造、意境的營造，以及情感的傳達(dá)，都要借助語言。詩歌的語言要求用最簡潔的詞句傳達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，這就使詩歌語言形成了凝練、含蓄、跳躍性強(qiáng)的特點(diǎn)。相對而言，現(xiàn)代詩用白話寫成，且較少用典，字面上較舊體詩容易把握。但是，要正確評價(jià)一首詩，還是要反復(fù)朗誦，盡力揣摩，并抓住飽含作者深情的詞語仔細(xì)品味其深層含義。詩歌是通過藝術(shù)形象反映生活和抒發(fā)感情的。鑒賞詩歌必須準(zhǔn)確把握詩中的藝術(shù)形象:有些詩，通篇都通過描繪具體鮮明的形象抒發(fā)感情;有些詩，雖然沒有描繪具體形象，但能喚起讀者的想象;有些詩，既描繪具體形象，又抒發(fā)自己的思想感情……要把握詩歌的形象，就要抓住形象的特征。有些詩歌描繪的形象較多，鑒賞時(shí)應(yīng)該對眾多的單個(gè)形象進(jìn)行組合想象，構(gòu)建整體形象;有些詩歌描繪的形象不是實(shí)指，有比喻或象征的內(nèi)涵，把握這類作品的形象不能從字面上理解，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景、作者遭遇等，通過想象、聯(lián)想挖掘形象的內(nèi)涵?？傊?，理解詩歌的形象應(yīng)立足于深層理解和整體把握，不能望文生義，浮于表面。詩歌一般都會(huì)抒情言志，鑒賞時(shí)必須深切體會(huì)詩歌的感情內(nèi)涵。具體地講，就是要從詩歌的形象、意境中體會(huì)作者的情感。有些詩歌的思想情感是通過比喻、象征意義來體現(xiàn)的。理解這類詩歌的思想感情，首先要展開聯(lián)想和想象，準(zhǔn)確把握詩歌形象的內(nèi)涵，以便加深對感情的理解。詩歌總要反映一定的時(shí)代生活，理解詩歌的感情不能忽略時(shí)代特征。同一題材的作品，由于詩人的理想志趣、生活經(jīng)歷、所處時(shí)代不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的思想感情。理解詩歌的感情還要顧及詩歌的類別、風(fēng)格、流派等因素。例如，現(xiàn)實(shí)主義詩歌和浪漫主義詩歌在感情表達(dá)上就有區(qū)別，豪放派詞和婉約派詞表達(dá)的思想感情也常不同。詩歌的藝術(shù)特色主要是指抒情手段、用典、構(gòu)思和表現(xiàn)手法。鑒賞詩歌時(shí)要掌握詩歌常用的表達(dá)手段與藝術(shù)技巧，如擬人、比喻、借代、夸張、對比、象征，以及以動(dòng)寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志等。一、“孔孟之道”，重“道德”孔子把人分為幾等，是按人的道德修為來分的。下面就是孔子將人分為的五個(gè)等次用人，士人，君子，賢人，圣人?！叭省笔且环N高尚的神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種品德修為的表現(xiàn)?？鬃犹岢氖侨嗜酥?，提倡有數(shù)無類，提倡一個(gè)人格平等的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)一切都需要以德為標(biāo)準(zhǔn)，高標(biāo)準(zhǔn)的人，就是君子，君無論身份和地位都需要受到別人的尊敬。二、“孔孟之道”，重“教化”以民為本，愛民、利民?！叭省⒘x、禮、信”等原則即是在施政時(shí)必須奉行的道德原則。在政治關(guān)系中，如果要做到同心同德，上下ー心，就必須用道德的力量使別人服從，孟子說“以力服人者，非心服也，力不也；以德服人著，中心悅而誠服也?！保ā睹献?？公孫丑上》）社會(huì)上各類有影響的人物，應(yīng)具備高于常人的道德修養(yǎng)，他們的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到民眾?！熬又嘛L(fēng)，小人之徳草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z？顏淵》）在一個(gè)國家中，君主的行為、大臣的行為，應(yīng)當(dāng)成為民眾的表率。如果君王和大臣以身作則，身體力行，“其身正，不令而行”；如果君王和大臣“其身不正”，必然導(dǎo)致“雖令不從”（《論話？子路》）?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正，正君而國定矣?！比?、“孔孟之道”，重“和諧”孔子倡導(dǎo)“和為貴”。人與人和睦相處，這個(gè)社會(huì)就和諸了。他認(rèn)為，寬厚待人、以和相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面?！抖Y記？學(xué)而》有這樣一句話“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。強(qiáng)調(diào)平等和相互理解，是儒家思想中最重要的思想和原則，是在其思想中構(gòu)建人類社會(huì)的理想規(guī)則。中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂“政者，正也”；同時(shí)，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治國”。春秋戰(zhàn)國之交，神州大地掀起了一場社會(huì)大變革的風(fēng)暴。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級(jí)沒落了，新的地主階級(jí)興起了;舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識(shí)形態(tài)取代了;一部分農(nóng)民獲得較多的自由，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化;階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭連年不斷，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動(dòng)蕩大改組局面。在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來自社會(huì)的各個(gè)方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦