理想人才以仁為主還是以智為主？整理：初二（9）班郭子鷺正方：理想人才以仁為主反方：理想人才以智為主正方一辯開篇陳詞：理想人才，應(yīng)以仁為主，所謂理想人才，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，也就是應(yīng)以仁為主，同時，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個人，只有以高尚的道德作動力，才會將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對祖國和人民有用的財富，而一個沒有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國和人民做些什么呢？回想過去，中華民族到了最危險的時候，李四光等一大批具有崇高愛國熱情的科學(xué)家毅然放棄了國外優(yōu)越的生活條件，投身祖國的懷抱，用自己的智慧改變著祖國的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國外的優(yōu)厚待遇，那么請問對方辯友，這些人有再多的知識又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬個江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請問對方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。可見，人無德不立，而國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個民族事業(yè)的興亡勝衰。一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。因此，我國歷來重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛””“建設(shè)社會主義精神文明”，到2001年，江總書記提出“以德治國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會風(fēng)尚，已成為全國人民的共識。一個國家，因為有了有德之才而興，一個民族，因為有了有德之才而旺??！因此，我方堅定地認(rèn)為“理想人才應(yīng)以仁為主”。反方一辯開篇陳詞：我方的觀點是“選拔理想人才以智為主”。所謂理想人才是指的是符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人。所謂智是指分析判斷創(chuàng)新的能力。我方認(rèn)為挑選符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人要以他們的能力為主。如今選拔人才的目的是什么？是因為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家需要大量有真才實學(xué)的人才那難道我們需要那些能力不足的人去規(guī)劃祖國的明天，去建設(shè)祖國的未來嗎？當(dāng)然不行！我方再次重申一個人才不能沒有德，沒有德的人不能稱之為人才。如果有品德無可挑剔，能力超群絕倫的固然是上上之選，相對于聘用無能的人來說，品德不壞，能力很強(qiáng)的人才也未必不是一時之選。仁，是一個空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰都說不準(zhǔn)。才，比較實在的東西，不會輕易變遷更改。智力開發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實用的方法，是實實在在的。為什么實實在在的事我們認(rèn)為它不重要，反而要推崇那些虛無縹緲、看不見摸不著的東西？有德無才,要來也是廢物,對國家沒有一點用處，有缺點的人，只要用好了，同樣能發(fā)揮積極作用也可以造福國家,造福人民!法律讓品行惡劣的人即使有了惡念，也不敢付諸實施。再也不能搞道德競賽了。那只會葬送有用之才，得到一群既無才也無德的偽君子。我國正在全面建設(shè)小康社會的道路上，正是急需人才的時候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵，講究太多陳平不是盜嫂求金嗎？許攸不是叛袁降曹嗎？論品行他們都不是白璧無瑕，可是重用了，取得了勝利和成功。中國歷史上科舉制度在其沿用的1000多年里,其貢獻(xiàn)和作用是有目共睹的，造就了王安石、包拯、文天祥張居正、紀(jì)曉嵐等等名垂青史的大家傳誦了幾百年的事。對方辯友是否想過為什么科舉可以傳承這么多年并且最終在現(xiàn)代的高考制度也吸取了它的精華？正是因為它把賢良的人才提拔了上來，為治理國家找到了一大批有用的人才。大家應(yīng)該知道東郭先生吧！他處處善待別人，認(rèn)為每個人都是好的都是善良的，可是他的結(jié)果是被他盲目的善良所害。這個傳誦了幾百年的事難道大家都忘了嗎？八十年代初，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)已發(fā)展到世界第五大工業(yè)國的伊朗，廣大人民群眾對政府打擊腐敗力度不滿，于是請來了最善良最扶危濟(jì)困、道德品質(zhì)最好的什葉派穆斯林領(lǐng)袖霍梅尼。這個霍梅尼真的很善良，將自己得到的所有財物都給了最下層的穆斯林兄弟，自己住在宗教圣城里一間破屋里每天為窮苦的老百姓祈禱22個小時。只休息短短的兩小時，幾乎不吃食物，其人格可謂偉大可它的結(jié)果是伊朗的知識分子，社會主義者由于“不夠善良，對真主不夠虔誠”遭到了瘋狂的屠殺，數(shù)以百萬計的人就這樣喪命。而屠殺者心中堅信自己是出于維護(hù)善良，保持民族的無比純潔而做的，充滿了勝利的自豪。這使得伊朗的民主倒退了五百年這是德的好處嗎？中國有個叫劉大夏的，是一個大清官，道德上絕對無可挑剔，他生在明代，最痛很宦官專權(quán)。但是他做了一件讓后世不能原諒的事，他燒毀了鄭和所有的航海日記和資料。他的想法是，鄭和是宦官，這些東西早晚是宦官要拿來害人的。歷史上自認(rèn)為有道德的人做的壞事要多的多。而且他們還不認(rèn)為那是壞事。這是多么可怕的事！21世紀(jì)的今天對人才素質(zhì)的要求，主要的是能力。打破對學(xué)歷的崇拜和以學(xué)歷，學(xué)位本位的人才觀與用人觀，樹立多元化的人才觀，以能力為核心。由此可見我方的觀點不僅有理論支持更有事實依據(jù)和現(xiàn)實意義,所以我方認(rèn)為"選拔理想人才以智為主",謝謝。我覺得理想人才應(yīng)該以智為主，因為在未來的社會中，競爭會越來越激烈，更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，所以我們更應(yīng)該注重智，但是也不能忽略仁，因為仁能使人們作出正確的決定，現(xiàn)代社會要是說沒有智怎么會有仁，無異于老鼠嫁給了蝙蝠，聲的兒子就是飛行員。就是孔子也是先有智才可以仁的。我認(rèn)為理想人才以智為主。大家知道21世紀(jì)國與國之間的競爭說到底就是人才的競爭，那么這些人才拿什么去競爭呢？當(dāng)然是智慧之間的較量了。首先，人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會創(chuàng)造價值的角度來說的。無論是有利的價值還是有害的價值，它們首先都是價值，不仁者就是惡者，他創(chuàng)造出來的價值且不論它的好壞，沒有智慧是創(chuàng)造不出來的，所以人才最重要的前提是智慧。其次，仁由智生，行仁需智。孔夫子不智就不能說明仁，也思考不出仁。無智是無以談仁。是仁者還是我們的智者把神六送上太空的呢？再次，仁者必先智也。在海闊憑魚躍，天高任鳥飛的知識經(jīng)濟(jì)時代，我們說說理想人才以智為主，是指大智的人才，才會思考人類社會，自然，他人，自身的問題以及解決各方面矛盾的方法，才能真正懂得做人的真諦，才會該仁時仁，該不仁時不仁，與時俱進(jìn)，誰都不可辯駁，科學(xué)的發(fā)展，社會文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充。理想人才以智為主,有了智才能多為世界創(chuàng)造美好環(huán)境,說他們是理想人才不為過.科學(xué)家不就是智力超群的人才么?理想中的創(chuàng)造主義者,造福了多少的人類,為人類提供了多少的幸福.理想的人才,就是以智為主,有了智更能提高社會的產(chǎn)能,以及在社會造成的價值.智在新時代中，才是最重要的；孔孟若無才豈有“仁”？攻辯環(huán)節(jié)正方問題及推薦回答：問：最后再說說那些留洋不歸海外華僑，國家為他們出資出力，為的是讓他們?nèi)〗?jīng)報國，結(jié)果呢，不是有許多一去不復(fù)返的嗎？是什么原因造成的呢？不正是不重視德育的原因嗎？駁：正如對方辯友所說，我國人才流失本已非常嚴(yán)重，倘若采用對方辯友提出的選拔人才以德為主，使得有瑕疵的天才郁郁乎不得入選，無法施展胸中才略，貌似白璧無瑕的庸才身居高位，施施然橫行于世。豈不是會更加促使人才的流失嗎？對方辯友一定聽說過“楚材晉用”的故事吧，難道對方辯友想讓這樣的悲劇重演嗎？對方辯友竟認(rèn)為應(yīng)加劇我國的人才流失，使我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程放緩嗎？這是對方辯友所說的仁嗎？這是最大的不仁！（前提是在此問之前已闡述過“以仁取材”的三大壞處）問：我們的社會善于鉆營的人太多了，如果再不注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)，難道要讓我們所謂的文明古國成一個奸詐國嗎？駁:對于種人，只要有完善的法律和監(jiān)督機(jī)制在必要的時候?qū)ζ溴e誤行為予以糾正，就不會對社會造成較大的負(fù)面影響。道德與法應(yīng)該區(qū)分開來。犯法的人不一定都是道德敗壞，守法的人也不一定都道德高尚，不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制，馬克思說過：“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類情況利器。問：對方辯友還記得轟動一時的“馬加爵現(xiàn)象”以及“清華學(xué)子硫酸潑熊”事件吧，雖然他們都擁有優(yōu)秀的文化知識，但卻沒有良好的道德品質(zhì)，沒有健康的心理素質(zhì)！在我們的國家這樣的事情還少嗎？大家可以看看，在大學(xué)校園新生接待處，有多少家長替孩子拿著行李，跑前跑后，安排一切事宜，而孩子呢則在旁觀；還有“高分低能”給我們的教訓(xùn)還不夠嗎？智力培養(yǎng)固然重要，但人格塑造和道德品質(zhì)的培養(yǎng)更為重要！也許我們不能把孩子送到大學(xué)的校園，但一定要讓孩子成為對社會有用、能在社會中生存的一分子！對孩子的教育、對孩子的真愛還有比塑造孩子的人格更重要的嗎？駁:高智商不等同于高智力，智商測試只包括了人類一部分的智力。成績優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整，只是在某些考試的項目中相對優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的，他在中學(xué)時代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”，只是非常狹窄范圍的“聰明”，他對世界的了解方面是有缺陷的，是偏執(zhí)的。如果承認(rèn)考試好，智商測試結(jié)果優(yōu)就是智力強(qiáng)，就是以片面智力代替完整智力，就可能對人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，從而導(dǎo)致評價混亂。對方辯友應(yīng)該好好理理思路了問：德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過度重視的結(jié)果，而是不夠重視的原因！除了媒體發(fā)表的因為道德品質(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外，再也看不到有其它的重視痕跡！學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè)，社會的呼吁只是成為了一種飯后談資，而家長對孩子的教育仍然是“分?jǐn)?shù)”！但我們?nèi)匀灰獔远ú灰频母嬖V對方辯友：有著有著良好道德品質(zhì)的孩子才會為國家做貢獻(xiàn)，并且擁有幸福的人生！駁：和對方辯友一樣，我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對方辯友不一樣的，也可以說正好相反的是，我們認(rèn)為：造成漏洞的主要原因是過于重視而不是不重視。我們沒有把道德培養(yǎng)擺在一個適當(dāng)?shù)奈恢?，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來進(jìn)行。我們沒有把它融入具體的生活實踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見，卻摸不著”。因此我懇請對方辯友，不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了，這樣的重視程度越高，缺陷就越多。我承認(rèn)對方辯友是出于好心，但好心辦壞事的先例還少嗎？反方問題及推薦回答：問：請解釋為什么公務(wù)員考試中筆試成績占70%，面試只占30%？駁：對方辯友只看到考試的那兩個月，卻沒有看到考試之前要有政治審核，又有過犯罪、作弊經(jīng)歷的人是不能報考公務(wù)員的啊，而且公務(wù)員考上后，還有一年的試用期，那一年試用期里考察的不正是一個人怎樣做人、如何做事嗎？問：請問對方為什么思想品德是以一門知識課的形式出現(xiàn)，而且需要經(jīng)過考試，是否恰恰說明知識是道德基礎(chǔ)和載體？駁：思想品德課上講的的確是道德知識，但是除了思想品德課，我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來的，請對方辯友告訴我，這個世界上，哪里沒有道德？哪里不需要道德？如果說因為道德知識是知識，就說知識是道德的載體，那么生育知識也是知識，是不是說不懂生育知識的人就不能生育、不可以生育了呢？正方攻辯小結(jié)：對方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來指出您方出現(xiàn)的幾個漏洞吧！對方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說仁是相對道德的提升，而不談仁對人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜恕Ψ睫q友如此一來顯然是對我方有失公平啊。其次，對方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實的。難道你判斷一個人是否可以成為你的朋友是通過某個公式還似乎哪個理論嗎？如果是，請你方舉例說明。你方唱罷我登場，先來看看我們的辯題吧！第一，在我方開篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說仁通過智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？第二，何為理想人才？這個問題的回答必須是立足于當(dāng)今社會的，滿足社會需要的。伴隨和諧中國的口號，仁的呼喚開始響徹中國大地，乃至世界各地。越來越多的人認(rèn)識到人才情商的重要性比智商更重要。而一個擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個社會需要的理想人才。第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個字簡練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠實、勤敏、慈悲?？梢姡始仁且环N高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動人類社會進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動力。

“一葉障目，不見泰山”，對方辯友您把一切成功個人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛迪生，愛因斯坦等偉人無不是在逆境中成長，在挫折與失敗中堅持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無一不是利用團(tuán)隊的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就。回想一個月前的那一場雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？躊躇在迷霧中的對方邊有啊，請接受我方友愛的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！反方攻辯小結(jié)：理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因為他們的仁義而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神洲六號”是靠仁義發(fā)明出來的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯了嗎，如果他們沒說錯的話，那我看只能時對方辯友你們說錯了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)?，但說到地也要分一個主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會當(dāng)然也沒現(xiàn)在那么混亂，可是那時政府對知識人才的不尊重，說什么學(xué)習(xí)無用論，導(dǎo)致了中國人材的斷層這個惡果，從而使中國的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國在改革開放后，從新開始高考，中國的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過偏向于學(xué)生的成績，但國家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，

它的利此終要大于弊，難道就不可以說明國家也默認(rèn)了，國家需要的人才也是以

智為主，以仁為輔的么？自由辯論環(huán)節(jié)正方問題及推薦回答問：請問對方辯友，理想人才是不是應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用呢？

答：是：在知識經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的理想人才難道不該以智為主嗎？

不是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今時代的主流，對方辯友口中的理想人才卻不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，難道他可以用四書五經(jīng)把神六送上太空嗎？不是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，而是為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)：社會要發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心?。‰y道滿口仁義道德就可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？

問：理想人才是不是應(yīng)該為社會歷史發(fā)展做出貢獻(xiàn)呢？

答：那以智為主的武則天和以仁為主的明建文帝誰對歷史發(fā)展貢獻(xiàn)更大呢？朱棣不仁：可是他卻促進(jìn)了歷史的發(fā)展，這正說明理想人才應(yīng)以智為主??！

問：國家綜合國力以什么為基礎(chǔ)？

答：經(jīng)濟(jì)和科技。這難道不要求理想人才以智為主嗎？

問：在中國仁以集體主義為核心，而西方則倡導(dǎo)個人利益，請問對方辯友，是這樣嗎？

答：這不正說明不同地域?qū)θ说脑u價標(biāo)準(zhǔn)不同嗎？如此說來，人才東方不亮西方亮，何來理想呢？反方問題1.馬謖失街亭，作為理想人才的諸葛亮適應(yīng)明智的斬馬謖正軍法，還是應(yīng)仁愛地將其包庇了呢？

2.我們在大學(xué)要花四年時間學(xué)習(xí)專業(yè)知識卻只用半年時間學(xué)習(xí)思修，這不正說明理想人才要以智為主嗎？

3.法不容情，按對方辯友的觀點，法律的制定者和執(zhí)行者都不是理想人材了？

4.為什么我國用考察智的高考制度選拔人才，而不是用考察仁的制度呢，這不正說明理想人才要以智為主

嗎？

5.以科學(xué)家出于仁愛放生巴西龜，差點引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，他就是對方辯友口中的理想人才嗎？

6.欺騙別人可謂不仁，可是兵不厭詐，按對方辯友觀點，曾在行軍打仗中用詐誘敵的毛主席周總理他們都不是理想人材了？

7.當(dāng)前社會發(fā)展要求不斷創(chuàng)新，請問是以仁為主的人才更易創(chuàng)新還是以智為主的人才更易創(chuàng)新？

8.為什么研究生考試要先筆試后面試呢？難道不是因為理想人才應(yīng)以智為主?正方四辯總結(jié)陳詞辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無法挽留，對方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭??！今天對方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請對方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢，走進(jìn)我們這方理性的天空！

一個辯題總要給人以思考，一場辯論也總會給人以啟迪，今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主，撇開今天的辯論不談我個人認(rèn)為既然是理想人才那當(dāng)然是德才兼?zhèn)洌怯码p全的，但辯論總要有個結(jié)果，所以我們必須堅定的站在我們各自的立場闡述我們對這個辯題的理解，但正所謂一千個觀眾心中就有一千個哈姆雷特，所以我們這方也只能是盡量的小之以理，動之以情！最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽完我對我方觀點的總結(jié)及補(bǔ)充！

我方一辯從理論上的指揮性，事實上的利他性和價值觀上的原動力三管起下，闡述了我方認(rèn)為以仁為主的理由，首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性，仁做為中國遺留千年的美德得到了不斷的批評繼承，在古代，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無為而制，我們先撇開其中的封建思想和消極因素不談，這些理想人格都閃爍著仁的美德，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力?。Ψ睫q友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國，是去中信理財還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標(biāo)準(zhǔn)啊，所以我方認(rèn)為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來一定要靠仁的指揮，也就是我們所說的理想人才以仁為主啊！

再者事實上的利他性，仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說過仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國的羅曼羅蘭曾說過除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國的莎士比亞曾說過當(dāng)仁和其他爭奪產(chǎn)業(yè)時，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對方辯友他們都說錯了嗎，如果他們沒說錯的話，那我看只能時對方辯友你們說錯了吧！那我該拿什么拯救你，我親愛的辯友，我看你們也只能堅信理想人才以仁為主了吧。

最后價值觀上的原動力，人們都說站在巨人的肩膀上我將看的更遠(yuǎn)，有了這種以仁為主的成才理念，我想我們真的會把人才演繹的更加完美！有了這種以仁為主的價值觀，我想人才才真正稱的上時理想人才啊！我想大家現(xiàn)在對就業(yè)都比較關(guān)心，現(xiàn)在單位招聘不僅要看你的智慧，更重要的是一種以仁為主的價值觀啊，我記得網(wǎng)上有位找工作的大學(xué)生他有這么以段隨筆，我是一只小小鳥，想要飛卻總也飛不高，我尋尋覓覓，尋尋覓覓，一份工作對我真的很重要，我眼觀六路，耳聽八方，這樣的智慧算不算太高，你卻搖搖頭，向我說明理想人才仁最重要?。》捶剿霓q總結(jié)陳詞人類能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類經(jīng)歷的三個時代：農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和如今的信息時代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無一不是源于人類智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們再歷數(shù)曾經(jīng)做出過震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無一不是知識和智慧的化身。正是因為愛迪生，人類才擁有了電燈的光明，正是因為萊特兄弟，人類才實現(xiàn)了飛翔的夢想，也正是因為