7.《兼愛(ài)》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、選擇類1．對(duì)文言語(yǔ)段中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（

）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。A．以：把 B．焉：怎么 C．弗：不 D．然：這樣2．下列表格各項(xiàng)對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）選項(xiàng)

語(yǔ)言

作者

朝代

作品A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”

孔仲尼

春秋

《論語(yǔ)》B．“千里之行，始于足下”

老聃

戰(zhàn)國(guó)

《道德經(jīng)》C．“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”

墨翟

戰(zhàn)國(guó)

《墨子?兼愛(ài)》D．“君子生非異也，善假于物也”

孟軻

戰(zhàn)國(guó)

《孟子》二、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等純藝術(shù)門(mén)類不同，（

）。文字是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的母體和載體，_______①________的書(shū)法無(wú)疑是中國(guó)文化區(qū)別于世界其它文化的標(biāo)志之一。一部書(shū)法史，就是一部中國(guó)文化發(fā)展史，書(shū)法藝術(shù)延續(xù)了近三千年的輝煌，正是中國(guó)文化的魅力所在。書(shū)法不僅是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。文化不能遺傳和移植，也不能復(fù)制和再生，要想_______②_________，必須從小培養(yǎng)，必須要不斷堅(jiān)持，少則幾年、十幾年，多則幾十年，甚至是一輩子。孜孜不倦、點(diǎn)滴積累，________③________，不然就會(huì)在不知不覺(jué)中丟失。近十多年來(lái)，隨著電腦的高度發(fā)展和普及，這一代年輕人不要說(shuō)寫(xiě)毛筆字了，甚至即將遠(yuǎn)離硬筆，進(jìn)入一個(gè)無(wú)紙無(wú)筆的鍵盤(pán)時(shí)代。過(guò)去，古人入私塾讀書(shū)，識(shí)字、吟誦、書(shū)寫(xiě)三者是_______④_________的，是一個(gè)不可分拆的整體。但是，在現(xiàn)代教育興起之后，中國(guó)文字的整體性和書(shū)卷氣的傳統(tǒng)被拆解，人們對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越混亂。在中華民族傳統(tǒng)文化重新被呼喚，中華民族精神重新被構(gòu)建的偉大歷史進(jìn)程中，我們需要不斷努力補(bǔ)上傳統(tǒng)文化的精深課程，全力肩負(fù)起我們應(yīng)該承擔(dān)的文化責(zé)任與歷史使命。3．下列在中文括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因?yàn)闀?shū)法首先是中國(guó)的文字，它不僅僅是藝術(shù)B．不僅僅它是藝術(shù)，首先因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)的文字C．它不僅僅是藝術(shù)，因?yàn)闀?shū)法首先是中國(guó)的文字D．它首先因?yàn)槭侵袊?guó)的文字，而不僅僅是藝術(shù)4．依次填入文中下劃線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．獨(dú)步一時(shí)

薪火相傳

潛移默化

水乳交融B．獨(dú)一無(wú)二

薪火相傳

耳濡目染

合而為一C．獨(dú)步一時(shí)

生生不息

潛移默化

合而為一D．獨(dú)一無(wú)二

生生不息

耳濡目染

水乳交融5．對(duì)選文中涉及的文化常識(shí)解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，名周。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，主張“天人合一”和“兼愛(ài)非攻”。B．“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”語(yǔ)出《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是敘事體散文集，與《中庸》《孟子》《大學(xué)》并稱“四書(shū)”。C．“造化鐘神秀”這句詩(shī)出自杜甫的五言絕句《望岳》，“造化”指“大自然”。D．諸侯，是古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。每個(gè)人可以說(shuō)都有一個(gè)“人生觀”，我是以先幾十年的經(jīng)驗(yàn)，提供幾點(diǎn)意見(jiàn)，供大家思索參考。很多人認(rèn)為個(gè)人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說(shuō)的是個(gè)平平常常，健全而無(wú)害的。干干脆脆的個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋，就是完全來(lái)自中國(guó)。中國(guó)思想上具有健全的個(gè)人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個(gè)一生自己刻苦，而替國(guó)家謀安全之道，為人民謀福利的人，當(dāng)為非個(gè)人主義者。但從他的詩(shī)文可以找出他個(gè)人主義的人生觀，為己的人生觀。因?yàn)樗鴮⒐糯鷺O端為我的楊朱與提倡兼愛(ài)的墨子相比，在文章中說(shuō)：“為己，學(xué)者之本也，為人，學(xué)者之末也。學(xué)者之事必先為己為我，其為己有余，則天下事可以為人，不可不為人。”這就是說(shuō)，一個(gè)人在最初的時(shí)候應(yīng)該為自己，在為自己有余的時(shí)候，就該為別人，而且不可不為別人，猶如星河微弱，獨(dú)亮其身；星河滾燙，照耀夜空。6．下列句子，對(duì)本文連接最為恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．干干脆脆的個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋，也不是完全來(lái)自中國(guó)。B．干干脆脆的一個(gè)個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋，也不是完全中國(guó)的。C．干干脆脆的個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋的，但也不是完全中國(guó)的。D．干干脆脆的一個(gè)個(gè)人主義的出發(fā)點(diǎn)，不是來(lái)自西洋，就是來(lái)自中國(guó)的。7．文中畫(huà)波浪線的句子都用了比喻的修辭手法，請(qǐng)從三個(gè)角度分析其不同之處。四、語(yǔ)言表達(dá)8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。兼愛(ài)是墨子人文學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)和精髓。墨子說(shuō):“上行下效。只要國(guó)君實(shí)行,下級(jí)就會(huì)照辦。”但兼愛(ài)之所以難行,,如果國(guó)君喜歡,勸之以賞譽(yù),威之以刑罰,那么人們就會(huì)實(shí)行兼相愛(ài),交相利。晉文公喜歡下級(jí)穿粗布衣服,于是下級(jí)競(jìng)相實(shí)行。楚靈王喜歡下級(jí)腰細(xì)、身材苗條,。墨子把實(shí)行社會(huì)改良方案的希望,。但由于墨子的想法和當(dāng)權(quán)者距離太遠(yuǎn),他的努力不可能取得預(yù)期的效果。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。兼愛(ài)《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者則天下治。有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。9．下列句子中的加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：鼓勵(lì)10．下列句子中劃線詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

人之有是四端也C．故攻異國(guó)以利其國(guó)

壹是皆以修身為本D．若使天下兼相愛(ài)

若屬皆且為所虜11．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛(ài)”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現(xiàn)實(shí)。C．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛(ài)”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”；天下大治。D．文章運(yùn)用正反對(duì)比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。12．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。13．《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也。”和這句話意思最相近的名句是（

）A．滴水之恩，涌泉相報(bào) B．投我以桃，報(bào)之以李C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則不能治譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利：此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自起/則不能治。B．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自起則不能治。C．圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自起則不能治。D．圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/則不能治。15．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。

當(dāng)：指事情發(fā)生的（時(shí)間）B．故虧父而自利。

虧：使受損失C．視人身若其身，誰(shuí)賊？

賊：傷害、殘害D．故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？

勸：鼓勵(lì)、勉勵(lì)16．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，曾與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》合為“四書(shū)”?！八臅?shū)”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。C．孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人”，《論語(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子的弟子及再傳弟子。D．老子，即老聃，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映了他的思想。17．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。（2）故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。閱讀下文，完成小題。①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。③察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。18．解釋下列句中的加點(diǎn)字。（1）焉能治之()

（2）治亂者何獨(dú)不然()（3）當(dāng)察亂何自起()

（4）惡施不孝()19．下列句中的加點(diǎn)的詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（

）A．①圣人以治天下為事者也

②故攻異國(guó)以利其國(guó)B．①不愛(ài)君，故虧君而自利

②惡得不禁惡而勸愛(ài)C．①諸侯之相攻國(guó)者有亡

②猶有大夫之相亂家D．①雖至天下之為盜賊者

②醫(yī)之攻人之疾者然20．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。21．聯(lián)系《人皆有不忍人之心》一文，簡(jiǎn)要分析儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”的不同含義。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一兼愛(ài)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者，此也。”22．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一組是（

）A．賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身前一個(gè)“賊”是名詞，強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞，傷害。B．圣人以治天下為事者也

若此則天下治前一個(gè)“治”是動(dòng)詞，意思是治理。后一個(gè)“治”是形容詞，治理得好，太平。C．惡施不孝

惡得不禁惡而勸愛(ài)前一個(gè)“惡”是代詞，怎么；后一個(gè)“惡”是名詞，罪惡。D．不可以不勸愛(ài)人者

荀子《勸學(xué)》兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞，意思都是鼓勵(lì)。23．下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利?！白詯?ài)”，“自利”，都是賓語(yǔ)前置；意思是“愛(ài)自”，“利自”。B．雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者“家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。C．本文語(yǔ)言平實(shí)易懂，邏輯性強(qiáng)，但是有的段落確實(shí)啰嗦。D．墨子的“兼愛(ài)”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛(ài)。24．用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論。材料二

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸白又x將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸叭粍t一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子?！保ㄈ〔挠凇赌印じ罚?5．對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．愛(ài)我身于吾親，以為近我也。愛(ài)我自身勝過(guò)愛(ài)我雙親，（因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。B．子之義將匿邪，意將以告人乎？你的這種義，是將隱藏起來(lái)？還是將告訴別人？C．然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己。既然這樣，那么有一個(gè)人說(shuō)出你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳．以子為施不祥言者也。把你當(dāng)作散布不祥之言的人。26．下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“子”是對(duì)有思想的人的尊稱，墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬，又加一個(gè)“子”。B．墨子的“兼愛(ài)”不分等級(jí)、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛(ài)。C．巫馬子的“愛(ài)”有遠(yuǎn)近親疏之別，類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。D．墨子擔(dān)心巫馬子的說(shuō)法會(huì)給自己招來(lái)禍害，所以勸他不要說(shuō)出來(lái)。27．結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛(ài)”和巫馬子的“愛(ài)有差等”。參考答案：1．B2．C3．C4．B5．D6．B7．①比喻性：第一處運(yùn)用了暗喻將個(gè)人主義比作洪水猛獸；第二處是直喻，將其前文表現(xiàn)比作星河。（直接、暗喻）；②文學(xué)性：第一處是更直觀形象，直接點(diǎn)明“是可怕的”；第二處對(duì)星河的運(yùn)用更生動(dòng)有韻味，極具畫(huà)面感；③手法：第一處并未運(yùn)用更多的手法；第二處加了對(duì)比，使得前文所要表現(xiàn)的更生動(dòng)鮮明，給讀者留下深刻印象。8．①是由于國(guó)君不喜歡于是下級(jí)拼命節(jié)食，束腹裹腰寄托于