察合臺文手稿的年代及相關問題

一、察合臺文的使用年代及作者基于阿拉伯的書寫制度，這種風格的記錄方法是現(xiàn)代突厥語。關于察合臺語文使用的年代學術界說法不一。認為,其使用時間從公元15世紀至20世紀;()Fuad認為在13至19世紀之間;()V.V.認為在14—15世紀之間;()A.N。Baskakov認為在13—14世紀之間;()JānosEckman認為在15—20世紀初期之間。()國內(nèi)學者安瓦爾·巴依圖爾認為察合臺文從13世紀起一直使用到20世紀初;()李森先生認為,約從中世紀到20世紀20年代;()筆者認為,其使用年代應在15世紀至20世紀20年代之間。()用察合臺文記錄的語言主要有近古維吾爾語和古代烏茲別克語等中亞伊斯蘭突厥諸語言。“察合臺語”這一術語并沒有被15、16世紀的著作家們普遍使用,當時普遍的說法是“突厥語”,只有納瓦依(Nava’i,1441—1501年)用“察合臺語”指稱他那個時候的書面語。()“察合臺語”這一術語大約是在19世紀才被人們廣泛接受的。還有一些學者如法國的E.MarcQuatremère、德國的J.Theodor、瑞典的GunnarJarring等則更喜歡使用“東突厥語”。本文所要刊布的三件察合臺文手稿現(xiàn)藏瑞典隆德大學圖書館東方文獻部,()其編號為Prov.207,第二類收藏品。這三篇短文的作者是一位喀什維吾爾人,名叫AbulVahidAkhond,他可能曾被瑞典傳教會雇用為語言教師,在喀什傳教會印刷室任語言顧問。寫作時間約在1905—1910年之間。這些手稿是由曾作為瑞典傳教聯(lián)盟教會在喀什的外科大夫G·Raquette收集并帶回瑞典的。二、文獻1：關于偶像崇拜a.原始地圖b、原國際音標的抄本豬的各種關于象所謂“偶像”就是把人與神分離開來并把人們引向無法從不滅的火坑的歧途中解脫的一種錯誤行為。這些在黑暗中徘徊的名義上的佛的崇拜者,創(chuàng)造出類似于人、獸、飛禽的木制、泥制、青銅制、鐵制、石制和黃銅制成的各種佛像,并崇拜它們。比如說,如果我們要建一個寺廟,那我們就得為偶像造一個大型建筑,把這個象人一樣的偶像置于房間的最里面,并給它穿上外套,點綴各色裝飾物,再安排一個木制的寶座,把偶象放在上面,然后,在它的前面放一個鐵鑄的有三條腿的象鍋一樣的東西(即香爐——牛注),用于燒香。一個要進來祈禱的人,他首先會(在香爐上)放一把很象紅柳樹上的細枝一樣的香料,燒四張黃紙,跪下,叩頭,然后起身,向偶像鞠躬后退出去。景觀的普照法即寺院所建造的象意”偶像崇拜者為其偶像建造的是一座由三部分組成的建筑物。穿過第一道大門,他們建了一間木屋,室內(nèi)有高臺,用于演員表演。在這間房子的兩側(cè)各建有一間房子:一間為表演做各種準備活動的地方;另一間用于存放演戲所需的道具。演員們站在前臺表現(xiàn)其技藝和扮演不同的角色。再往下,房子的兩邊修有較高的兩室,可能是為婦女和兒童就坐的。在中間觀看表演的是些坐在木板凳喝茶的人。在第二間房子大門的兩邊各建有一室:其一是為官吏們就坐的地方,另一間是為隨其而來的夫人和孩子就坐的地方。在第三間房子里,除了偶像和廟主外其他人不得停留在此地。這間陳設偶像的房子里,在放有偶像的寶座后面的正面墻壁的兩側(cè)集中擺設有20對燭臺和5對燈籠。當需要的時候,人們會往燭臺里添油并借助于燈芯照明。燈籠一直是亮著的。這些自古沿襲下來的習俗一直存在于偶像崇拜者之中。這些偶像祟拜者排斥唯物一神和造物主,繼續(xù)在黑暗的路途中徘徊,并為許多偶像修建了寺廟。如果我們考察一下這些地區(qū)(應指“六城”——牛注)的偶像祟拜者的習俗,(我們會發(fā)現(xiàn))他們叩頭,向許多偶像祈禱。如果觀察一下設有許多偶像的一座大寺廟,而且假如是在皇帝的生日或皇帝登基的那一天,(我們會看到)所有文官都要進這座廟里并燒紙、叩頭。除了那些向偶像貢獻很多裝飾品的文官外,其他人不得進去向已故帝王的遺像叩頭,文官的夫人和一般官員必須呆在房子里。整個晚上他們都(不斷地)往黃銅制成的外形象蠟燭的燭臺里添油,并通過燈芯照明。他們每年要花三天時間演戲,向百姓、官吏、士兵一遍又一遍地模仿已故帝王和大臣,并表現(xiàn)他們在不同的情況下是如何處理事情的。還有第二種寺廟。他們既可以晚上也可以白天去這種寺廟。如果要懺悔其惡行,他們會說:“請不要責備我吧!我已從惡行中解脫!”說完后,他們會叩頭兩次,燒些紙,鞠躬,再給該廟廟主一些錢,或一只羊或米粉類的東西,然后回家。其中還有些人宣稱要捐給寺廟土地或建筑物。還有另一種寺廟。在其墻壁上繪有類似于母牛、虎、熊、猴等的腦袋及各種可怕的圖畫,但這些動物的身子卻與人的身體完全一樣。人們不會為了祈禱在特定的時間來這里。他們相信:當我們死后,它們會詢問有關我們的行為的事情。然后他們叩頭、燒紙。再有一種是專為婦女和姑娘們修建的廟宇。在這種寺廟里有兩位老婦和許多太太的畫像。除了婦女和姑娘外,其他人不得入內(nèi)。每年有6天的時間她們在此唱戲表演,并說:“惡女人死后,會受到懲罰”,她們就是這樣(向人們)表演的。四、文獻3：說唱樂a、原國際音標的抄本b.中文翻譯兩王相斗戰(zhàn)爭促使戲劇表演所謂“唱戲”,自古以來就是皇家偶像崇拜者中的一種習俗,這就同穆斯林和毛拉在巴扎作傳教活動一樣。這些偶像崇拜者在他們的戲劇里表演有關他們已故的帝王的故事。如果戲劇以兩王相斗的戰(zhàn)爭開始,(那么)有兩個人要入場,并彼此間有一段對白。如果他們要開戰(zhàn),其中一人先入場,并用長矛或劍、棍棒,或用盾作戰(zhàn)斗的表演,而且還要表現(xiàn)出一些軍事方面的規(guī)則和討敵罵陣。然后,另一位來自帝王方面的英雄會作為對手上臺。他們會彼此交戰(zhàn),接著其中一方逃離。他們就是這樣模仿和表演過去帝王的事跡的。還有另一種戲劇表演。他們在婚禮上唱情歌或?qū)υ姟＿@是為帝王和大臣級別以下的官員、小伙子、姑娘和婦女們表演的。他們就是這樣根據(jù)一定的規(guī)則娛樂和表演。五、關于民族風俗這三件記述漢族文化的察合臺文獻,反映了本世紀初維吾爾穆斯林對新疆境內(nèi)漢族宗教和文化的認識和理解。文獻作者維吾爾人AbulVahitAkhond對這種文化的描述簡明而坦率。類似的報道也出現(xiàn)于西方游人和傳教士的游記中。如:T.E.Gordon,()P.E.Etherton,()DianaShipton,()C.P.Skrine,()J.Tòrnquist,()CatherineMacarney,()E.Teichman,()G.Jarring,()K.P.S.Menon()以及C.G.Mannerheim()等人的報道。著名的瑞典籍維吾爾學專家GunnarJarring曾于1929年和1930年去過喀什調(diào)查、收集維吾爾語言文學資料。他曾有機會在疏勒(當時的喀什漢城)觀看漢族戲劇表演,其目的是出于好奇。當時他驚奇地發(fā)現(xiàn)在漢族劇場內(nèi)夾雜有大量的維吾爾穆斯林觀眾。()他當時還拍攝下了一組珍貴的照片,并刊布在他的《中亞的文化沖突》一書中。()C.P.Skrine對新疆戲劇表演也作過詳細描述。在1924年的莎車,他看到,“在漢人(觀眾)背后擠滿了維吾爾食客、街上的頑童及其他看熱鬧的人?！?)可惜他沒有具體描述維吾爾觀眾觀看漢族戲劇的情態(tài)。K.P.S.Menon作為印度在中國的外交官員曾于1944年去重慶的途中訪問了新疆。他在和闐曾觀看過一次漢族戲劇表演。在他的旅行日記中曾大致描寫過該劇的內(nèi)容。值得注意的是,當時有許多維吾爾姑娘也出席了這次表演,并上臺唱了一支歌。()我們可以通過這三件察合臺文文獻了解清末喀什維吾爾穆斯林對漢族戲劇和宗教儀式的態(tài)度。AbulVahidAkhond訪問過的漢族的寺廟,大概就是當時喀什漢城(疏勒)的寺廟。有關寺廟偶像及宗教儀式的詳盡描述,顯然,都是作者親眼所見。Abul的三篇短文表現(xiàn)了他對漢文化價值的認識,反映了一個受過正統(tǒng)教育的穆斯林對漢文化持完全否定的立場。比如,他堅定地認為:“這些偶像崇拜者排斥唯一神和造物主,繼續(xù)在黑暗的路途中徘徊”。而一般穆斯林,即那些未受過教育的民眾,對于漢人寺廟、偶像和宗教習俗就不是那樣反感。甚至有一部分正統(tǒng)的穆斯林迎合了下層穆斯林百姓的好奇心,成為在漢族寺廟、戲院里的看客。()他們并不是對觀看的一切節(jié)目都持蔑視態(tài)度,他們也會被戲劇中逗人的情節(jié)所吸引。這里,還有個維吾爾人學習漢語和希望了解漢文化的問題。如果Abul不通曉漢語,是很難寫出如此詳細的有關漢族宗教習俗和戲劇表演的文章來。至少是在喀什,漢族戲院是設在漢族寺廟里的,作為穆斯林涉足于異教徒的寺廟是有悖于嚴格的伊斯蘭教規(guī)的。在喀什,漢族較大的節(jié)日是陰歷二月二日在“龍廟”里舉行的,遠近的漢人都來助興,“由于對這兩個社團之間的利益的考慮,穆斯林和漢人一樣也可以擁有和管理(設在寺廟里的)戲臺前的茶座。”()對于新疆漢族的宗教,JohnTórnquist有過很形象的比喻:“人們可以用雜色的薄絹來形容漢族宗教的混雜狀況,就象一塊絲織物,可以把道教比作經(jīng)線,佛教比作緯線,祖先崇拜比作縱橫交錯的紅線,其佛教還受到了可比作美麗條紋的儒家思想的制約?！彼€寫到,如果比較一下這兩個社團宗教信仰的儀式,人們就會相信他們彼此的狀況是完全不同的,“穆斯林是公開地、外露地從事他們的祈禱并遵守其宗教規(guī)定。而漢人則是把其宗教活動納入室內(nèi)并關起門來。在室內(nèi),他們把這種活動看成是一件珍寶,惟恐眾人的眼睛把它褻瀆。”如果一個漢人與一位穆斯林對話,只要他不流利的維吾爾語允許,他就會盡量通過提及“胡達”一詞來加強對話的效果。而穆斯林從不會在與漢人的對話中使用佛教神名。()另外,透過當時維吾爾語中的漢語借詞或漢語中的維吾爾語借詞也可以幫助我們觀察新疆南部的漢文化與維吾爾穆斯林文化的接觸和交流。本文刊布的第二、第三件文獻中就出現(xiàn)過一詞,它是由(漢語“唱戲”一詞的音譯)加-1ε(構(gòu)詞詞綴)構(gòu)成。在文獻二中出現(xiàn)的bεndun和文獻三出現(xiàn)的d3εη都分別借自漢語的“板凳”和“戰(zhàn)”當時在民間流傳的“依西克薩勒(即維語i∫iksal“關門”的音譯),把門關上;奇拉克薩勒(即維語t∫iraqsal“點燈”的音譯),把燈點上,……”的順口溜就是兩種文化接觸交流的見證。如果一位官吏要進寺廟祈禱,兩名在校讀書的學生會站立于他的左右,宣布程序說:“鞠躬!抬頭!起身!”每年一到節(jié)日期間,官吏要殺四只羊和兩頭好公牛為偶像獻祭。剝了羊皮后,拋其內(nèi)臟,用其腹膜包裹羊頭,然后把它放于偶像前。而且他還要在佛像前放一些不同的碟子和一些餅。廟主會說:“我們的偶像會還給我們的。”然后,他會仔細地把這些食物吃了。如果偶像崇拜者中有誰