論山西北山文化聚落群的權力與權力

近年來，紅山文化和文明起源的關系一直是學術界的中心主題之一。討論一般多圍繞紅山文化墓葬、紅山文化玉器所表現(xiàn)出來的可能反映了禮制出現(xiàn)、高于普通公社的權力出現(xiàn)而進行,然而越來越多的與紅山文化聚落有關的資料的被公布,為我們了解紅山文化時期人們的社會關系、紅山文化人類集團的結構、紅山文化與文明起源的關系,提供了重要的可資分析的線索。近年來對赤峰和敖漢境內紅山文化遺址和地點的調查,為我們了解紅山文化聚落的分布、結構提供了重要的資料。中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊和內蒙古自治區(qū)敖漢旗博物館1981年至1988年及2001年在敖漢旗境內進行的數(shù)次調查,發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址數(shù)百個。在這里發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址具有以河流為紐帶成群分布的特征,而河與河之間的分水嶺很少能見到該文化遺址,從而形成了大小不等的條狀空白隔離帶。紅山文化在敖漢旗呈南北縱向分布的遺址群有大凌河支流組、牤牛河組、教來河組、孟克河組、蚌河組和老哈河組六個大的群系,每一組又可分成若干個不同的聚落群體,而每一個群中包括相鄰的遺址3~5個,最多的可達20余個。不同組除了地理位置的區(qū)別,尚存在一些其它的差異。孟克河組由10余個聚落群組成。其中的份子地聚落群處于中心位置的分子地遺址面積達6萬平方米的大遺址,其周圍分布有面積3萬平方米左右的較小遺址5個,它們共同構成了一個占據孟克河下游南岸東西長10余公里,南北寬4公里的平緩臺地上。中心大遺址又由若干個區(qū)域組成,區(qū)與區(qū)之間有一條寬10米左右的空白帶加以分隔。牤牛河組占地面積約700平方公里,大體由11個聚落群組成。其中的興隆洼聚落群有單個聚落4個,最大的2萬平方米,內部有房址40余座。小的只有0.3萬平方米,有房址20余座。小束龍溝聚落群也分布有4個遺址點,面積均在0.5萬平方米左右,房址20余座。同一組中的風水山聚落群則相對而言規(guī)模大得多。風水山聚落群包括單個聚落9個。其中最大的聚落面積超過10萬平方米,一般的也在1~3萬平方米,最小的一處有0.4萬平方米。每個聚落中一般有房址40余座,而最大的遺址有100座之多。蚌河組有23個紅山文化聚落,分成南北兩組聚落群,其間有約3公里的空白地帶。北群中部編號為6375H的遺址面積21萬平方米,是該群中最大的遺址。南群中編號為6211H的遺址面積16.8萬平方米,是南群中最大的遺址。在這一地區(qū)的調查還在老虎山河上游發(fā)現(xiàn)紅山文化單有冢、壇或冢壇結合的祭祀性遺址7處,地表見灰土圈遺址1處,并確認了祭祀遺址附近少有居住性遺址的紅山文化重要特征。赤峰中美聯(lián)合考古研究項目內蒙古東部(赤峰)區(qū)域考古調查在錫伯河、半支箭河、陰河流域同樣發(fā)現(xiàn)了若干遺址集結成群分布的現(xiàn)象?！岸植荚阱a伯河、半支箭河以及陰河這些大河岸邊的遺址,往往還呈現(xiàn)出沿河一線排列的態(tài)勢。這種成排出現(xiàn)的遺址群,規(guī)模較小的和趙寶溝文化類似,一般三四個遺址,但多數(shù)往往聚集了七八處甚至更多的遺址,如陰河沿岸自西向東就分布著三個這樣規(guī)模較大的遺址群。”赤峰地區(qū)調查還發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址不僅集中在河流沿岸的坡崗地帶,甚至有些遺址位于山丘或山頂。這些位于山丘或山頂?shù)倪z址與坡崗上的遺址有所不同,其面積一般較小,地表散布的遺物數(shù)量也較少,有些遺址可見石塊堆砌成的石圍圈或其殘段,而在這些遺址附近的坡崗上,大都分布有紅山文化遺址。從上述的調查材料中我們可以發(fā)現(xiàn)紅山文化聚落分布具有這樣一些特征:聚落之間的分化已經出現(xiàn)。在單體房址、由單個房址組成的成排的房址、由若干排房址組成的聚落之上,已經出現(xiàn)了聚落群。同一群落中的聚落彼此地理位置接近,又與其它群落有著較為明確的分隔帶加以區(qū)分,形成了一個相對緊密的團體。這種團體內部各聚落在赤峰地區(qū)尚看不到明顯的分化,而在敖漢聚落群中一般都會有一個面積較大、人口相對眾多、居于聚落群較中心位置的中心聚落存在。盡管由于沒有正式的考古發(fā)掘,使我們無從了解當時中心聚落與普通聚落在功用上是否已經有了差別,但是在風水山、份子地和千斤營子等中心遺址中采集到筒形玉器、石鉞、玉斧等器物,更是說明這些地點居住有可以擁有禮器的特殊人物,該遺址在整個群落中可能處于中心地位,該遺址中居住的人當中可能已經出現(xiàn)可以對整個聚落群發(fā)號施令的人。聚落群與聚落群之間的分化大概也已經出現(xiàn)了。同處在牤牛河組的聚落群,風水山聚落群中最大的聚落面積超過10萬平方米,一般的也在1~3萬平方米。而興隆洼聚落群、小束龍溝聚落群等普通聚落群中聚落面積一般都不到1萬平方米。反映了不同群落中人口的集中和經濟的發(fā)展的不平衡性。祭祀區(qū)最早脫離一般生活區(qū)域,表明以祭祀權為特征的公共權力的發(fā)生。紅山文化那些位于山丘或山頂?shù)倪z址與普通居住遺址不同,其面積一般較小,地表散布的遺物數(shù)量也較少,有些遺址可見石塊堆砌成的石圍圈或其殘段,其功用應當是祭祀場所。而在這些遺址附近的坡崗的紅山文化居住址內缺乏可供全體聚落成員進行祭祀等活動的大房子或中心廣場。所以,這些山頂上的祭祀遺址應當是坡崗上某一聚落或某一聚落群的祭祀場所。這一場所的獨立存在,表明組織這種公共信仰祭祀事務的聚落或聚落群的公共權力也一定是存在的。這個力量或與聚落或聚落群的日常生產、生活管理合二為一,或已經由于他們與人們共同信仰的神靈們的特殊關系而居于了更高的地位,可以組織人們離開他們正常的生產活動,去進行更為神圣的祭祀場所的修建及祭祀。大型的、集中的、遠離居住區(qū)的專用祭祀區(qū)的形成,表明普通聚落或聚落群已經沒有了這項功能,出現(xiàn)了群落內部的最高權力和完全脫離一般聚落或聚落群而又靠后者來養(yǎng)活的特殊群體。現(xiàn)在,我們將紅山文化分布區(qū)內或周圍諸考古學文化與已知的紅山文化聚落一起加以排隊比較,我們可以對該地區(qū)古人類聚落發(fā)展有一個更清晰的認識,從而能夠更好地理解紅山文化及其發(fā)展。紅山文化分布在今天內蒙古東南部和遼寧西部地區(qū),自距今約8000年前的興隆洼文化起出現(xiàn)了較為穩(wěn)定、具有一定規(guī)模的聚落。保存完整的興隆洼文化的聚落在興隆洼遺址、查海遺址、白音長汗遺址、南臺子、興隆溝遺址都有發(fā)現(xiàn)。興隆洼遺址位于內蒙古赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村,這里發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化居民的原始聚落由基本保存完好的120余座房址組成。其外圍有一條圍溝。圍溝內房址大都呈西北———東南走向,次序井然。有的房屋內有居室葬。查海遺址位于遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村,其興隆洼聚落共發(fā)現(xiàn)有房址50余座,這些房子也都排列有序,南北共分8行,每行4~8座不等。在遺址的中心區(qū)域發(fā)現(xiàn)有墓葬和“龍形石堆”。白音長汗遺址位于西拉木倫河以北的林西縣。這里共發(fā)現(xiàn)興隆洼文化房址49座,明顯地被分成南北兩個居住區(qū),兩區(qū)具有圍溝環(huán)繞,之間相距40余米。其中北區(qū)已經發(fā)掘完畢,公布的17座有平面分布關系的房址分西北———東南的3排分布(該區(qū)圍溝內共有房址29座)。在上述兩區(qū)憑倚的山丘頂部,發(fā)現(xiàn)有兩處與房址同時期的墓地。在赤峰和敖漢地區(qū)進行的調查發(fā)現(xiàn),興隆洼文化遺址“顯示出聯(lián)合成規(guī)模較小的組群的趨勢”,在蚌河西岸南北約4公里的范圍內集中發(fā)現(xiàn)5處興隆洼文化晚期遺址,現(xiàn)存面積3000到20000平方米不等。但是由于赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址分布比較稀疏,所以調查者認為“這些遺址應該都是經濟上自給自足的相互平等的村莊。蚌河流域的發(fā)現(xiàn)似乎較前者密度有所增加,可能意味著興隆洼文化晚期某些近距離共存的聚落之間或許已經存在著某種特殊的社會關系了。興隆洼文化時期聚落結構大致體現(xiàn)了這樣一些特征:聚落由若干排成排分布的房址組成,規(guī)模較大的聚落還可以分成若干區(qū)域,聚落是經由統(tǒng)一的規(guī)劃而建的;查海遺址中心區(qū)域發(fā)現(xiàn)的墓葬和“龍形石堆”,顯示了聚落中代表公共信仰祭祀的遺跡已經出現(xiàn),并居于聚落的中心位置,表明在這些共同的祭祀活動中,聚落的公共權力得以體現(xiàn)。至少到興隆洼文化晚期,人們已經開始有意識地將一些具有某種特殊社會關系的聚落建造在一個較為接近的區(qū)域范圍之內,形成一個聚落群。但是聚落之間的分化尚未發(fā)生。上述特征反映興隆洼文化的居民的社會組織可以分為單個房址、由單個房址組成的同排房址、由若干排房址組成的同區(qū)域房址、由不同小區(qū)組成的整個聚落、相鄰聚落組成的聚落群五個層次。其中前四個層次有明確的公共權力加以管理,而聚落與聚落之間組成的聚落群似乎還沒有明確的跡象表明存在有一個統(tǒng)一的權力。趙寶溝文化開始于大約距今7000年左右,其結束年代尚有爭議,但有一段相當長的時間該文化與紅山文化共存是不爭的。趙寶溝文化的房址在白音長汗、水泉、小山和趙寶溝諸遺址都有發(fā)現(xiàn),但以趙寶溝遺址發(fā)掘面積最大,其面積可以達到9萬平方米左右。趙寶溝文化從社會結構看,較興隆洼文化時期區(qū)別不大。但是相同區(qū)域內趙寶溝文化遺址數(shù)量、遺址面積及遺物的豐富程度都較興隆洼文化時期有所增加,說明這一時期人口規(guī)模的發(fā)展和經濟水平的提高。從聚落情況看,紅山文化明顯較興隆洼文化和趙寶溝文化有了長足的進步。主要表現(xiàn)在聚落群中中心聚落的出現(xiàn)、聚落群出現(xiàn)分化、出現(xiàn)了遠離普通聚落的祭祀中心。進而反映出紅山人社會結構的進一步復雜化,即出現(xiàn)了統(tǒng)一的聚落群之上的權力,甚至出現(xiàn)了由把持著整個社會祭祀權,進而把持了世俗權的那些人物組成的控制著數(shù)個聚落群的統(tǒng)一權力。這恐怕就是“植根于公社,又凌駕于公社之上的高一級社會組織形式”。紅山文化及其分布區(qū)內的古文化聚落形態(tài)及其演變過程與同時期黃河流域、尤其是黃河中游地區(qū)聚落既有相似的一面,又有明顯的差異。相似性表現(xiàn)在它們都明顯地經歷了聚落的形成、聚落的穩(wěn)定、聚落群的出現(xiàn)、聚落的分化等等不同的時期,表現(xiàn)了古人類社會結構的發(fā)展過程和各級公共權力以至于古代文明的誕生過程。差異性即其特色則表現(xiàn)在兩個方面:一方面紅山文化所在區(qū)域內的古文化聚落演進過程中,缺乏向心性的聚落,自始至終以若干成排的房址組成一個聚落為主要的形態(tài);另一方面這一區(qū)域聚落分化較黃河中游古文化出現(xiàn)得早,代表高層次的聚落內涵明確。紅山文化及其分布區(qū)內其它古文化聚落演化過程中特色的形成,應當與該地區(qū)經濟形態(tài)的多樣性、漁獵經濟的發(fā)達具有直接的聯(lián)系。一般認為,在狩獵和采集時代,由于單位面積中能夠養(yǎng)活的人員有限,難以形成具有規(guī)模性的穩(wěn)定的聚落址。進入農業(yè)時代以后,由于食物來源較為確定,單位面積內能夠留存的人員較漁獵時代大為增加,人們的生活條件得到提高,隨著人口數(shù)量的上升,穩(wěn)定的聚落形態(tài)也隨之出現(xiàn)了。紅山文化分布區(qū)古代文化聚落的形成與發(fā)展使上述觀點發(fā)生了動搖。生產工具的類型及遺址中出土的生產品是研究古文化生產經濟的最重要的資料。興隆洼的石器生產工具主要是打制而成的。其中最有典型性的是形體較大呈丁字狀的雙肩、寬身石鏟。在很多文章中它被稱為石鋤。其器身厚薄并不都很勻稱一致,弧刃外凸,刃部因使用摩擦顯示出不同程度的光滑度,它的上部凸出部分是用以安裝木柄的。據遺址的發(fā)掘者觀察,其使用摩擦痕都是在靠近刃部的地方,且與刃鋒相垂直,所以它應當屬于掘土類的工具,可能和農業(yè)生產中的翻土有關。但是在興隆洼文化中不曾發(fā)現(xiàn)有農作物的跡象,所出的生產工具中也缺乏能夠明確確認的成套農業(yè)生產工具,比如鋤草、收割工具等。因此有專家認為興隆洼文化先民即使已經開始有了農業(yè),也不會在他們的經濟生活中占多大的比重。與漁獵經濟有關的工具在興隆洼文化中較為多見,且制作比較精致,尤其是骨器及復合工具,如錐、鑿、匕和魚鰾等等。與漁獵工具相對應的,在興隆洼文化村落的壕溝和一些坑穴中時常可以見到動物骨骼,以鹿科動物占大多數(shù),其次是豬,它們應當是興隆洼居民獵獲的野生動物之遺骸。而遺址中出土的胡桃楸果是興隆洼居民采集的果實之一。趙寶溝文化磨制石器形體較大,制作精良,其中最有代表性的當屬石斧和石耜。石耜是一種進步的起土工具。趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)的石耜多全身磨光,體扁平,刃部圓凸或呈尖狀,均為正鋒,耜頂端多打制出一個淺凹的缺口,石質較斧軟,并可分為兩種樣式:一種為刃部較寬,器身略呈鋤狀;另一種則器身較窄,刃部較尖,略呈鞋底狀。它們的形制與紅山文化同類器非常相似,惟長度都超不過紅山文化石耜的一半。大型石斧和石耜的存在,加之少量的石刀和可以鑲嵌在木質或骨質柄上構成復合工具從而代替石刀的收割功能的細石葉的存在,說明趙寶溝文化時期的農業(yè)較興隆洼文化由進了一步。但是,趙寶溝遺址房址的居住面上發(fā)現(xiàn)的大量動物骨骼,使我們不能不相信,狩獵經濟在趙寶溝文化中仍然占有著極其重要的位置。此外,趙寶溝遺址還發(fā)現(xiàn)有軟體動物貝殼215件,已鑒定出的有7種,其中的蚌科和藍蜆科都屬于淡水產。同時還發(fā)現(xiàn)有魚的脊椎骨,說明捕撈也是趙寶溝先民們的一項重要生產活動。小山遺址胡桃楸果核的出土,說明他們也從事采集。紅山文化時期,盡管耜、斧、刀等大型石器為主的農作工具反映了當時農業(yè)生產水平的提高,以石鏃、刮削器、石葉為代表的細石器及環(huán)形器等用