全球化背景下中華武術(shù)的文化生存力研究

考慮到全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及世界休閑體育的繁榮和發(fā)展，中國(guó)武術(shù)沒有帶來理論上的繁榮。相反，它的邊緣化趨勢(shì)一直在延續(xù)。當(dāng)前,關(guān)注武術(shù)文化的生存力問題,是理論研究、實(shí)踐探討的重要課題。1新環(huán)境下的文化資源整合所謂“武術(shù)文化生存力”,是指武術(shù)文化形態(tài)在特定的社會(huì)關(guān)系中保持其存在的能力。武術(shù)文化作為一種文化形態(tài)置身于全球化系統(tǒng)中,只有其內(nèi)部?jī)r(jià)值體系與外部的社會(huì)環(huán)境處于和諧的動(dòng)態(tài)平衡時(shí)才能生存。倘若這種平衡狀態(tài)被打破,而又不能及時(shí)進(jìn)行調(diào)整,并在新環(huán)境中尋求新的平衡,那么,它就會(huì)處于生存的危機(jī)之中。當(dāng)前,關(guān)注武術(shù)文化的生存力問題非常必要。1.1武術(shù)生存危機(jī)研究自20世紀(jì)80年代以來,武術(shù)革新、發(fā)展、爭(zhēng)論與批判倍受國(guó)民的關(guān)注,然而,武術(shù)至今還沒有找到解決困境的具體辦法。相應(yīng)的,練習(xí)武術(shù)的人群的專注力度受到不同程度的削弱;老一輩的拳師正在悄然離去;傳統(tǒng)武術(shù)被遺忘仍然在繼續(xù);武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略依然不夠清晰……不必諱言,武術(shù)正面臨著社會(huì)環(huán)境、發(fā)展理論、人才等多方面的問題。2005年4月1日《中國(guó)青年報(bào)》刊發(fā)的《失落中的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù):武術(shù)被跆拳道踹出都市時(shí)尚》一文中指出:“人大武術(shù)協(xié)會(huì)推出傳統(tǒng)武術(shù)免費(fèi)班,卻無人問津。而在北京東二環(huán)沿線不到兩公里,租金極昂貴的區(qū)域,卻聚集了超過4家跆拳道館,且家家門庭若市……”可見中國(guó)武術(shù)生存問題已不容回避。近年來,學(xué)術(shù)界對(duì)于武術(shù)生存危機(jī)的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。如林建華教授指出:“目前,普通高等學(xué)校的武術(shù)教學(xué)情況不容樂觀,選修武術(shù)的學(xué)生人數(shù)日益減少,學(xué)校武術(shù)活動(dòng)大不如以前……”丘丕相教授指出:其一,競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分離;其二,精英武術(shù)與大眾武術(shù)的混同。武術(shù)還具有“入門很難,學(xué)好不易”的特點(diǎn),這致使普通學(xué)校師資無從解決,“教師不能教,學(xué)生不愛學(xué)”的怪現(xiàn)象也就相繼出現(xiàn);其三,學(xué)科與項(xiàng)目發(fā)展的脫節(jié);其四、對(duì)“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從不同層面剖析了武術(shù)發(fā)展所存在的現(xiàn)實(shí)問題。郭志禹教授認(rèn)為:1)武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗運(yùn)動(dòng)是兩種模式分離;2)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的觀念和需求發(fā)生了很大變化;3)中小學(xué)武術(shù)難以開展。馬明達(dá)先生強(qiáng)調(diào):武術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵及外延的界限至今并沒有得到明確。盧元鎮(zhèn)教授也指出,至今還沒有發(fā)展武術(shù)的好辦法。1.2武術(shù)的價(jià)值分析武術(shù)在中國(guó)流傳了幾千年,直到今天也沒有被歷史淘汰,說明武術(shù)文化在不同歷史時(shí)期都有其存在的價(jià)值。武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表之一,其運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)特征、價(jià)值理念、發(fā)展歷史,無不折射出我國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷的過程。武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠,在以冷兵器為主的兵器時(shí)代,武術(shù)的技擊價(jià)值較為突出,而在當(dāng)代社會(huì),隨著休閑體育時(shí)代的到來,武術(shù)的價(jià)值更不容忽視。具體表現(xiàn)在:(1)修心、健身價(jià)值。近年來,在相關(guān)太極拳運(yùn)動(dòng)與慢跑、體操等常見健身項(xiàng)目的對(duì)比研究中,都得出太極拳運(yùn)動(dòng)優(yōu)于其他項(xiàng)目的結(jié)果。武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地、器材要求較低,較少受氣候與天氣等客觀因素的影響;武術(shù)運(yùn)動(dòng)追求的“尚武崇德”、“剛?cè)岵?jì)”等除了可以健身強(qiáng)體外,還可以修心養(yǎng)性調(diào)心。2)教育、觀賞價(jià)值。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富,不僅可在練習(xí)中培養(yǎng)吃苦耐勞、持之以恒等優(yōu)良品質(zhì),而且可體驗(yàn)生活哲理,提高個(gè)人修養(yǎng),具有很強(qiáng)的教育價(jià)值;同時(shí),武術(shù)運(yùn)動(dòng)還是一項(xiàng)動(dòng)作優(yōu)美,具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族體育運(yùn)動(dòng),有著較強(qiáng)的觀賞價(jià)值。(3)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面,武術(shù)文化的傳播可以直接為傳播者帶來經(jīng)濟(jì)收入;另一方面,武術(shù)運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化等可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)超越價(jià)值。武術(shù)運(yùn)動(dòng)一直被公認(rèn)為“綠色運(yùn)動(dòng)”,它以人體自身的和諧發(fā)展為目的,以達(dá)到“天人合一”的終極目標(biāo)為最高追求,突出以人為本的健身理念,體現(xiàn)出很強(qiáng)的人文關(guān)懷。1.3武術(shù)現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響武術(shù)文化生存力的提出,表明武術(shù)文化生存方式的轉(zhuǎn)向,以及武術(shù)發(fā)展需要進(jìn)行全面反思的現(xiàn)實(shí)。武術(shù)不是為了競(jìng)爭(zhēng)而生存,相反,競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了武術(shù)更好地生存,武術(shù)生存的理由是因?yàn)樗写嬖诘膬r(jià)值。在全球化趨勢(shì)下,各種文化交融態(tài)勢(shì)上升,針對(duì)武術(shù)近十幾年來的發(fā)展,筆者認(rèn)為,武術(shù)當(dāng)前最為需要的不是一味地強(qiáng)調(diào)融入世界體育之中,而應(yīng)該回過頭來正視自身的發(fā)展。中華武術(shù)應(yīng)該有勇氣、有信心按照自己的特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值判斷,根據(jù)需要進(jìn)行傳承與革新。從價(jià)值角度看,生存力比競(jìng)爭(zhēng)力更為根本,二者的價(jià)值趨向并不總是一致。事實(shí)上,在當(dāng)今文化多元化的歷史潮流下,武術(shù)文化與其它體育文化之間的關(guān)系,并非絕對(duì)的你死我活的關(guān)系。這是當(dāng)前國(guó)人更應(yīng)該關(guān)注武術(shù)文化的“生存力”,而不必一味強(qiáng)調(diào)其“競(jìng)爭(zhēng)力”的根本原因。關(guān)注武術(shù)文化生存力是武術(shù)文化復(fù)興的應(yīng)用視角。2武術(shù)生存能力下降的原因2.1武術(shù)的社會(huì)背景盡管武術(shù)的起源問題還存在著諸多不同的觀點(diǎn),但有一點(diǎn)可以肯定,秦漢以來,中華大地上所出現(xiàn)的北方草原的游牧文化、中原定居的農(nóng)耕文化、南方山地的游耕文化的大格局,以及伴隨著我國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)變遷,這三種主要文化不斷地交流融合,逐漸形成的以農(nóng)耕文化為主要代表的中原文明87,無疑是孕育武術(shù)不斷成熟、發(fā)展的沃土,是促成中國(guó)武術(shù)的技擊性與文化性價(jià)值不斷充實(shí)和完善的基礎(chǔ)。因此,在我國(guó)古代社會(huì),武術(shù)用于軍事上的技擊價(jià)值以及用于民眾日常生活中的修身、健身、娛樂的文化價(jià)值是相當(dāng)實(shí)際與突出的。中華武術(shù)正是依托其在冷兵器時(shí)代的技擊價(jià)值,以及我國(guó)農(nóng)耕文明相對(duì)較為穩(wěn)定,休閑的社會(huì)背景而發(fā)展壯大。其價(jià)值體系、傳承方式都非常適合我國(guó)的古代社會(huì)背景,盡管武術(shù)由于政治關(guān)系,在我國(guó)古代社會(huì)也會(huì)受到不斷的制約,但總體上來說,武術(shù)在我國(guó)古代社會(huì)中的地位是其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所無可替代的。然而,明清兩代,是整個(gè)世界格局發(fā)生巨變的重要時(shí)期,當(dāng)封建王朝封閉國(guó)門,陶醉于“十全武功”之時(shí),遠(yuǎn)在西端的歐洲諸國(guó),新興的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命正悄然興起?！爱a(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工,資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮中,宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),以血與火的形式把中國(guó)文化推入了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段”85。我們不得不承認(rèn),在這場(chǎng)沖突中,中國(guó)很多文化遭到?jīng)_擊。中國(guó)武術(shù)文化正是在這樣的時(shí)代背景下進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,直接挑戰(zhàn)武術(shù)用于軍事的技擊價(jià)值;武術(shù)的那種言傳身授、坐以論道等低效率的傳承方式,以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)注重和諧、注重過程等的文化價(jià)值,加之近代以來西方體育的強(qiáng)勢(shì)侵入,我國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的一再失誤,使中國(guó)武術(shù)的生存方式?jīng)]有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐,生存的根基在削弱。2.2西方體育發(fā)展的危機(jī)隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)于自身生活質(zhì)量的要求不斷提高,人們參與體育鍛煉的需求也在不斷地增加。所以,今天我們討論武術(shù)文化的生存危機(jī),在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言?？v觀近代西方體育史,在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的探索中,逐漸形成的以奧林匹克為核心的競(jìng)技體育,不論是從運(yùn)動(dòng)形式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)還是文化理念上,都迅速地蔓延到世界各地,并為世界各個(gè)民族所接受、所推崇。這種由體育經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的體育文化全球化趨勢(shì),是我們所無法抵制和避免的,在這種西方體育受到普遍認(rèn)同的全球化環(huán)境下,我國(guó)的民族武術(shù)文化何去何從,必然會(huì)成為困擾國(guó)人的嚴(yán)峻話題。2.3傳統(tǒng)知識(shí)的匱乏與武術(shù)文獻(xiàn)的無爭(zhēng)議長(zhǎng)期以來,“重文輕武”主導(dǎo)著我國(guó)“修身”的主要價(jià)值趨向;悠閑、平靜的農(nóng)耕生活形成了武術(shù)“坐以論道”、“言傳身授”的師徒式的低效率的傳播方式以及門派林立、相對(duì)保守封閉的狹隘傳承模式。所以,在我國(guó)古代社會(huì)里,武術(shù)的傳承方式較為保守和原始,從而導(dǎo)致了有文字功底的人很難能得到“真?zhèn)鳌?而得到“真?zhèn)鳌钡娜擞植灰欢ㄓ心芰团d趣去記載的局面。而且,直到近代社會(huì),這種傳統(tǒng)仍然沒能得到根本的改變。所以,從整體上看,武術(shù)的傳播方式極為不利于武術(shù)文化的世代傳承。以武術(shù)文字的記載為例,就是一個(gè)零散、動(dòng)蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體總結(jié),在中國(guó)古代武術(shù)文獻(xiàn)的記載方面,大致經(jīng)歷了先秦和明清兩個(gè)黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期,以及近代中華民國(guó)和新中國(guó)成立前后的動(dòng)蕩期?？v觀全局,僅僅是一個(gè)斷斷續(xù)續(xù)的過程。我們都知道,在我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體——古代文獻(xiàn)中,武術(shù)文獻(xiàn)資料相當(dāng)匱乏,正如馬明達(dá)先生指出:在素稱浩瀚的我國(guó)古代文獻(xiàn)中,武術(shù)書籍寥若辰星,而零星材料散藏在書海之中,研究者不勝翻檢搜求之苦,所得總是很有限。在有限的文獻(xiàn)資料里,“當(dāng)你比較系統(tǒng)地接觸了武術(shù)文獻(xiàn)后,你一定會(huì)發(fā)現(xiàn),屬于技術(shù)性的問題,比如訛傳、錯(cuò)亂、缺漏、自相矛盾之類;屬于觀念性的問題,比如附會(huì)、夸大、怪誕之類,比比皆是,隨處可見。而且種種情形大有越往近代越嚴(yán)重的趨勢(shì)?！闭怯捎谖湫g(shù)的這種自身傳承方式的制約,武術(shù)在進(jìn)入近代社會(huì),就顯得多爭(zhēng)議、缺支撐,特別是在全球化快速變換的趨勢(shì)面前,日益顯現(xiàn)出自身的保守。2.4與現(xiàn)代競(jìng)技體育的交融,我國(guó)體育文化的形成和發(fā)展應(yīng)受到所需的制約中國(guó)武術(shù)從20世紀(jì)90年代后為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)所做的一系列努力,是應(yīng)該肯定的。奧運(yùn)會(huì)作為西方現(xiàn)代競(jìng)技體育的代表,其發(fā)展機(jī)制相當(dāng)成功,中國(guó)武術(shù)作為具有重要影響的世界體育大家庭中的一員,渴望通過奧運(yùn)會(huì)的平臺(tái)展示自己,加強(qiáng)自身的發(fā)展,其用意無可厚非。但當(dāng)我們回過頭來,面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得不到應(yīng)有的重視和支持,統(tǒng)一的競(jìng)技化模式所造成武術(shù)發(fā)展前景的撲朔迷離時(shí),往往會(huì)有一種得不償失的感覺。當(dāng)前,我們應(yīng)該看到中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)代西方競(jìng)技體育的交融,確實(shí)存在相當(dāng)大的難度。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以完整的運(yùn)動(dòng)技術(shù)系統(tǒng)、博大精深的理論體系、豐富的民族文化內(nèi)涵著稱于世。中國(guó)武術(shù)追求“和諧”,講究人體各部位上下、前后、內(nèi)外、表里的緊密配合;講究動(dòng)作之間的對(duì)立制約、互相作用、消長(zhǎng)平衡,從而在“精、氣、形、神”等方面達(dá)到高度的協(xié)調(diào)一致,達(dá)到身心兼修的鍛煉目的。而現(xiàn)代西方競(jìng)技體育則是以人體生理學(xué)為基礎(chǔ),把復(fù)雜的生命活動(dòng)簡(jiǎn)單歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)的變化,追求量化、市場(chǎng)化和可操作化。這兩種不同體系的體育文化可以說是區(qū)別明顯、各有所長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)兩者的融合與對(duì)接,其可行性和必要性尚需商榷。另一方面,奧運(yùn)會(huì)是現(xiàn)代西方工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,在項(xiàng)目的形成過程中,其他民族體育參與的較少,有著非常強(qiáng)烈的西方特色,而且現(xiàn)在正處于鼎盛的發(fā)展時(shí)期。中國(guó)武術(shù)要想成功地融入奧運(yùn)會(huì),就必然對(duì)奧運(yùn)會(huì)原有的游戲規(guī)則提出挑戰(zhàn)。而現(xiàn)實(shí)只能是中國(guó)武術(shù)大幅度的讓步。所以,中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間,不論在運(yùn)動(dòng)技術(shù)特點(diǎn)、文化理念,還是在最終的價(jià)值追求上,都存在著非常明顯的差異。中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)要想融合在一起,就必須對(duì)奧運(yùn)會(huì)的放大,需要兩者都做出讓步。這在目前來說,有著相當(dāng)大的難度。因此,中華武術(shù)想借助“奧運(yùn)快車”實(shí)現(xiàn)自身跨越發(fā)展愿望,在現(xiàn)實(shí)中是很難實(shí)現(xiàn)的。3提高中國(guó)武術(shù)文化的生存能力當(dāng)前,該如何增強(qiáng)武術(shù)文化的生存力,提升中華武術(shù)文化的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為,中華武術(shù)的文化性、技擊性的核心價(jià)值仍然沒有改變。3.1武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀20世紀(jì)對(duì)中國(guó)而言,主要面臨的是如何擺脫自身落后貧困的處境問題,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上是因此而主要視為一個(gè)需要揚(yáng)棄改造甚至割斷拋棄的負(fù)面遺產(chǎn)。對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育來說,更是一方面承擔(dān)著擺脫“東亞病夫”的民族使命;另一方面面臨著自身現(xiàn)代化改制的生存選擇。在這種背景下,近代以來中國(guó)武術(shù)文化處于被動(dòng)狀況難以逃避,當(dāng)前,國(guó)人應(yīng)保持清醒的頭腦,正確看待當(dāng)前武術(shù)文化生存力不強(qiáng)問題。也就是說,一方面,我們要看到武術(shù)文化發(fā)展相對(duì)滯后、發(fā)展理念相對(duì)保守,需要積極地借鑒西方體育的成功經(jīng)驗(yàn),需要與西方體育展開全面的對(duì)話與比較;另一方面,我們更應(yīng)該重視武術(shù)文化自身的發(fā)展歷史、項(xiàng)目特色、生存前景及內(nèi)在價(jià)值。3.2武術(shù)文化性研究難2004年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院正式建立,2005年7月,中國(guó)政府宣布將在海外成立100所孔子學(xué)院,近期國(guó)內(nèi)部分高校又相繼傳出籌建國(guó)學(xué)院系……這一系列信息,都表明了新一輪的國(guó)學(xué)研究熱潮正在悄然興起和穩(wěn)步發(fā)展。在這一時(shí)代潮流中,中華武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,該如何充實(shí)自身的文化性,進(jìn)行全新的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略,備受關(guān)注。然而,在對(duì)武術(shù)文化性的研究(主要通過書刊查閱、期刊查詢和專家訪談)中,竟然很難找到較為明確的針對(duì)“武術(shù)文化”概念的界定。也就是說,盡管中華武術(shù)的“文化性”無人置疑,可我們平時(shí)所認(rèn)識(shí)的“武術(shù)文化”概念極為寬泛和模糊,對(duì)武術(shù)文化的范圍、層次缺乏系統(tǒng)的研究論證。其文化特質(zhì)、文化價(jià)值體系的發(fā)掘和宣傳較之日本的武士道(當(dāng)然梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以前武士道精神也很強(qiáng)盛)、印度的瑜珈等還存在著明顯的差距。從某種程度上說,我們對(duì)于武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)仍然停留在技術(shù)層面。因此,借助國(guó)學(xué)熱,對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展歷史、生存的社會(huì)環(huán)境,以及以“武德”為核心的武術(shù)精神層面進(jìn)行研究,是解決武術(shù)復(fù)興的首要任務(wù)。(1)要確定武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一,弄清武術(shù)的發(fā)展歷史,從文化傳承的高度來定位武術(shù)的發(fā)展。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)遺產(chǎn)完全符合該《公約》的定義精神,我們要抓住機(jī)遇、加快行動(dòng),盡快確立武術(shù)屬于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。(2)要主動(dòng)尋求與“國(guó)學(xué)”研究領(lǐng)域相關(guān)研究人員的合作,鼓勵(lì)和呼吁更多的學(xué)者關(guān)注并參與到對(duì)中華武術(shù)“文化性”的研究當(dāng)中,發(fā)掘武術(shù)的文化性。3.3“武術(shù)”的未來:以“技藝”為核心的武術(shù)技術(shù)內(nèi)涵的開發(fā)當(dāng)代社會(huì),休閑體育開始越來越多進(jìn)入人們的生活,并成為世界流行體育之一。休閑娛樂展現(xiàn)著體育的趣味和魅力,吸引人們廣泛參與。而休閑體育重要特征是“