高考一輪通史復(fù)習(xí)宋明理學(xué)溫故知新（必修三P.4）：⒈孔子儒學(xué)學(xué)說最核心的觀點(diǎn)是什么？⒉怎樣才能實現(xiàn)它？⒊實現(xiàn)它是為了建立一個怎樣的社會？⒋他建議統(tǒng)治者采用哪種方法治理國家實現(xiàn)這個社會？理學(xué)之原典——先圣孔子講仁仁、禮溫故知新（必修三P.5）：⒈孟子認(rèn)為道德規(guī)范有哪幾種？⒉在治國思想上，他提出了怎樣的學(xué)說發(fā)展孔子的“德治”主張？理學(xué)之原典——亞圣孟子講德道德理學(xué)之原典——大儒董仲舒講感應(yīng)天人溫故知新上述材料中董仲舒提出了什么主張？材料“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！薄偈妗洞呵锓甭丁防献尤朔ǖ?，地法天，天法道?！兜赖陆?jīng)》溫故知新依據(jù)老子的理論，天人合于？理學(xué)之原典——孔子的老師老子講道道理（2014全國課標(biāo)I卷·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛"。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱←材料一必修三P.13“資料卡片”材料二天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之耳?！ㄋ危W陽修《新五代史》材料三（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，……當(dāng)是之時，失臣節(jié)者非道一人。——（宋）司馬光《資治通鑒》請思考：材料二反映了五代時期對君權(quán)的認(rèn)識產(chǎn)生了什么變化？材料三說明當(dāng)時士人的政治道德如何？宋明理學(xué)派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)背景必要性：⒈儒學(xué)地位受到佛教和道教沖擊⒉北宋需要復(fù)興儒學(xué)以加強(qiáng)中央集權(quán)⒊重建儒家道德秩序可能性：⒈唐中期和北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和三教合一為理學(xué)出現(xiàn)提供條件⒉北宋重文輕武，實施相對寬松文化政策材料四（唐宋以后直到明代）因為閱讀的需求，宋人在雕版印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明了活字印刷，制作紙張的技術(shù)也有很大突破。假如沒有印刷術(shù)，沒有大量的紙質(zhì)供應(yīng)，這些典籍就無法通過印刷傳播，也無法以低廉的價格，滿足讀者的購買需要。——許倬云《中西文明的對照》宋明理學(xué)派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)背景必要性：⒈儒學(xué)地位受到佛教和道教沖擊⒉北宋需要復(fù)興儒學(xué)以加強(qiáng)中央集權(quán)⒊重建儒家道德秩序可能性：⒈唐中期和北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和三教合一為理學(xué)出現(xiàn)提供條件⒉北宋重文輕武，實施相對寬松文化政策⒊宋代印刷和造紙技術(shù)進(jìn)步，為思想文化研究和傳播創(chuàng)造物質(zhì)條件梳理朱熹理學(xué)的內(nèi)容⒈你認(rèn)為朱熹的主張中，影響最深遠(yuǎn)的是哪一句話？存天理，滅人欲⒉為什么要存理滅欲？理是世界的本原⒊何為“理”？三綱五常⒋如何區(qū)分？學(xué)習(xí)修養(yǎng)⒌怎樣學(xué)？格物致知⒍學(xué)后何用？正君心朱熹理學(xué)存天理滅人欲為什么要存理滅欲？何為“理”？如何區(qū)分？怎樣學(xué)？學(xué)后何用？……孔子儒學(xué)仁者愛人克己復(fù)禮為政以德……Why？Why？Why？哲學(xué)化思辨化

儒學(xué)新的表現(xiàn)形式。北宋，儒家學(xué)者展開復(fù)興儒學(xué)抨擊佛道的活動，同時又吸收融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)思想體系，因而被稱為“理學(xué)”?！臼裁词抢韺W(xué)】陸九淵（1139-1193）王守仁（陽明先生）（1472—1529）若天是理，人是欲，則是天人不同矣。人心為人欲，道心為天理，此說非是。心一也，人安有二心?！纤危╆懢艤Y《象山集》鵝湖寺——鵝湖書院鵝湖之辯

1175年4月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識。陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費(fèi)功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“太簡”，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》反映陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本原，心即理的觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》材料二萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！鳎┩跏厝省洞痤櫀|橋書》心是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心可得天理閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》材料二萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——（明）王守仁《答顧東橋書》材料三吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也?！鳎┩跏厝省秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性王陽明的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。王陽明對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”良知——人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。材料一宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》材料二萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！鳎┩跏厝省洞痤櫀|橋書》材料三吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也?！鳎┩跏厝省秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》材料四如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！鳎┩跏厝省秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知王陽明的學(xué)生提出一個問題：現(xiàn)在，世人都明知對父母應(yīng)該孝順，對兄長應(yīng)該尊敬，但往往都做不到，這是為什么？王陽明回答說：“我們講某人懂得孝順父母，尊敬兄長，絕對是他已經(jīng)做到了孝和敬了，才能稱他知道孝和敬，而不是他只說些孝順、尊敬之類的話，就可以說他知道孝順、尊敬了?！彼蚊骼韺W(xué)派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)背景必要性：⒈儒學(xué)地位受到佛教和道教沖擊⒉北宋需要復(fù)興儒學(xué)以加強(qiáng)中央集權(quán)⒊重建儒家道德秩序（陽明心學(xué)）⒈明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)⒉理學(xué)成為人們求取功名的敲門磚，已失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神⒊王陽明個人的原因可能性：⒈唐中期和北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動和三教合一為理學(xué)出現(xiàn)提供條件⒉北宋重文輕武，實施相對寬松文化政策⒊宋代印刷和造紙技術(shù)進(jìn)步，為思想文化研究和傳播創(chuàng)造物質(zhì)條件（2016課標(biāo)全國Ⅰ，24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕（2015·全國新課標(biāo)I卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。2014·全國I卷26．人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)2013·全國I卷25．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起2014·全國I卷25．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱201225．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意

以“復(fù)興”求發(fā)展，是儒學(xué)的宿命。在儒學(xué)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了三次復(fù)興。第一次是漢代，第二次是宋代，第三次則是在二十世紀(jì)初，迄今尚未最終完成。萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?！纤危┲祆洹痘掴窒壬煳墓募贩从潮彼味烫岢鋈f物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思