論東南地區(qū)傳統(tǒng)宗教與傳統(tǒng)經(jīng)濟的互動?xùn)|南地區(qū)寺觀的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其社會影響

宗教信仰是人類歷史上一種獨特的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與人類的自然壓迫和社會壓迫密切相關(guān)。從某種意義上說,宗教反映了人類尋找精神港灣與探索人生終極意義的需求?；谶@種精神需求,人們在活動過程中造作了諸多經(jīng)籍文本,發(fā)明了各類儀軌戒規(guī),建造了風(fēng)格殊異的寺廟堂觀等等。這實際上是一個從精神形式到物質(zhì)形式的衍擴過程。在這個過程中,宗教雖然追求超脫、膜拜神祗、崇尚彼岸世界,但在根本上卻依賴于現(xiàn)實世界的經(jīng)濟因素。所以我們看到,在東南區(qū)域范圍內(nèi),發(fā)展中的社會經(jīng)濟文化與多種宗教形態(tài)之間存在著密切的聯(lián)系,這種聯(lián)系的直接效應(yīng)之一就是形成該地區(qū)富有特色的寺觀經(jīng)濟。一、觀內(nèi)屬經(jīng)濟因素大家知道,“寺觀”是佛、道教活動場所的代表,也是佛、道教存在與發(fā)展的一種象征。所謂“寺觀內(nèi)屬經(jīng)濟因素”指的是寺觀實體所蘊含的各種經(jīng)濟因素,例如寺觀田產(chǎn)、寺觀商業(yè)、寺觀租佃、寺觀依附人口等等。此等經(jīng)濟因素的形成雖然與世俗社會的各種經(jīng)濟活動難于分開,但因為在形態(tài)上歸屬于寺觀,故以“內(nèi)屬”名之。就東南區(qū)域而言,寺觀內(nèi)屬經(jīng)濟因素主要可以從下列諸方面來探討。1.寺觀田產(chǎn)—東南寺觀田產(chǎn)與僧道私財從精神理念方面看,無論佛教或者道教都有超越世俗生活的某種特性;但就現(xiàn)實來說,歷史上的僧人道士都曾經(jīng)生活于私有財產(chǎn)制的社會中,在“自度”和“度人”過程中,不可避免要受到社會生活的制約。久而久之,他們“便由抗拒私有財產(chǎn)墮入私有財產(chǎn)羅網(wǎng)之中”。(1)早期過著依靠社會供養(yǎng)來生活的寺觀僧尼道士,“漸漸有了私有財產(chǎn),成為大土地所有者,財富所有者”。(2)在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中,僧道集體擁有的最重要財產(chǎn)可以說就是大量的寺田觀田,因為擁有土地使得寺觀可以依靠自身繁衍、積累財富,從而塑造具有相對獨立意義的社會經(jīng)濟單元。寺觀田產(chǎn)的來源主要有三種方式:一為皇室貴族的賞賜,二為寺觀上層人物依靠各種途徑所匯聚,三為下層信眾捐獻?！短綇V記》卷四百★二載“大安國寺,睿宗為相時舊邸也。即尊位,乃建道場焉。王嘗施一寶珠令鎮(zhèn)常住庫,云值億萬。寺僧納之柜中,殊不為貴也?！边@個記載反映了皇室與寺觀經(jīng)濟關(guān)系的某個側(cè)面。在封建社會中,由于賦稅苛重,為生活所迫出售土地給寺觀的農(nóng)民也大有人在,由此造成了“寺觀廣占田地”(3)的情形。唐代社會捐獻土地錢物給寺觀被當(dāng)作一種善舉。如唐釋法琳說:“施散佛憎中食,塔寺一錢已之,皆二萬四千倍報。功少報多,世世賢明,玩好不絕?！?4)在這種宣傳下,東南富庶安定之地出現(xiàn)了大批信徒自愿將土地錢物無償奉獻給寺觀的情況。在宋代,東南寺觀又用新的手段占有田產(chǎn)———大量租佃官田或組織僧眾寺佃開墾荒田。與唐以前相比,宋代皇室賜田無論就規(guī)模還是就數(shù)量而言都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于前代,但寺觀田產(chǎn)典買卻日益增長。明清幾百年間,這種特點表現(xiàn)得更為明顯。因此,盡管宗教勢力曾經(jīng)盛極而衰,但東南許多大寺觀依然可以兼并大量田地。東南寺觀田地基本上有兩種用途:一為寺觀建筑用地,一為寺觀租佃種植,用以供給僧道消費。這兩種用途,直接促成了東南佛道二教的興盛。事實上,大量的寺田財產(chǎn)及其帶來的巨額收入,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出東南僧道維持生活、傳道、修建寺觀的基本需要,因而許多剩余寺產(chǎn)在集體經(jīng)濟名義下為僧道中上層私人所占有,成為僧道私財。寺觀占有大量田產(chǎn)和僧道私財?shù)姆e累,這是宗教世俗化的直接表現(xiàn)。在寺田和私財衍生過程中,東南宗教與經(jīng)濟相互交融并且互動發(fā)展,形成多種多樣的宗教經(jīng)濟形態(tài),如寺田租佃經(jīng)營、高利貸,并誘使了寺觀上層僧道和下層僧眾、依附人口的分歧和對立,在寺觀內(nèi)部出現(xiàn)了近于世俗社會的等級分化。2.佃戶的租佃契約縱觀歷史,可以看出東南經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中占居重要地位。如唐安史之亂后,江南漕糧成為維系國家統(tǒng)治的經(jīng)濟根脈,而五代、兩宋、元、明、清時,作為全國經(jīng)濟重心的東南諸省經(jīng)濟差不多決定了王朝的命運。因此各種苛重賦稅紛至沓來,不可勝數(shù),許多農(nóng)民無計可施之下躲進寺觀。其目的,誠如顧炎武一針見血指出的,“今來者益多,其實假此以避有司差役”(5)。雖然有的學(xué)者考證唐朝兩稅法實行之后“僧尼已失去免稅特權(quán)”,但延至宋元,寺觀免租稅在東南許多地方仍為慣例。到南宋時,東南土地兼并嚴(yán)重,元代更是“富者連田千頃,貧者無立錐之地?！弊愿r(nóng)甚至都難以守住自己的一方田地,淪為租佃農(nóng)。東南地區(qū)人口稠密,加上土地兼并、買賣頻繁,地價昂貴,一般農(nóng)民無力購買土地,不得不去寺田當(dāng)?shù)柁r(nóng)以維持生計。除此之外,寺觀中許多下層僧道信眾和未正式成為僧侶的童行也被迫耕種寺田。宋元時期東南寺觀的佃租,一般以定額租為主,也有分成租。地租形態(tài)以實物糧米為主。根據(jù)對寺田位置的考察,不同寺觀的租額不盡相同,如紹興路山陰南鎮(zhèn)廟,一等田共十一段,每畝租額0.7或0.8石;二等田共十二段,每畝租額0.5石0.6;三等四有七段,每畝租額0.45或0.5;等外田有七段每畝租額0.4石,最高與最低租額整整相差一倍。(6)對于租佃的管理,東南寺觀有一套嚴(yán)格的程序和制度。在宋元出士的不少田產(chǎn)界碑中,羅列了佃田數(shù)目、座落、四至、租額、田主、佃人、保人、立契時間等內(nèi)容。其中承佃人、佃田數(shù)量、所納租額尤為重要,這是租佃契約賴以構(gòu)成的主要內(nèi)容,也是租佃關(guān)系的重要際志。例如,《東岳行宮常住田土》碑片段:“……一田陸畝,坐落白烏鄉(xiāng)四都草坪村,租米壹碩捌豆(斗),租戶丁萬三、系蔣百一公舍……”(7),這種租佃契約不僅為寺觀提供了剝削憑據(jù),而且在客觀上也為佃戶取得了佃權(quán)。租契以石碑的形式出現(xiàn),保證了佃戶的佃權(quán)和租額的相對穩(wěn)定。高利貸以及債貸、典當(dāng)也是東南寺觀經(jīng)濟中的世俗化經(jīng)營方式。在南北朝時期,不少大寺觀已經(jīng)出現(xiàn)了“寺庫”,“長生庫”之類的寺產(chǎn)管理和借貸機構(gòu)。據(jù)佛教內(nèi)律《行事鈔》載,“僧有五種物不可分:一地;二房舍;三須用物;四果林;五華(花)果。僧祗、眾僧田地,正使一切僧集亦不得賣,不得借入,著私受用,越田比尼。”(8)除卻這里所說的五種物不得買賣出貸外,其余寺產(chǎn)多被用于典當(dāng)、出貸。寺觀高利貸一般采取兩種借貸形式,一是“寺庫”、“長生庫”的“典當(dāng)制”,二是僧道上層的私人“舉貸制”(債貸)。前者所知的最早例子當(dāng)是《南齊書》卷二三《褚洲傳附弟澄傳》云:“淵薨,澄以錢萬一千,就招提寺贖太祖所賜淵白貂坐褥,壞作裘及纓,又贖淵介幘犀導(dǎo),及淵常所乘黃牛?！边@是寺觀與貴族之間的貸贖活動。宋元以后,東南寺觀經(jīng)濟與世俗經(jīng)濟的交融不斷深入,寺觀高利貸多轉(zhuǎn)向農(nóng)民。如福建建寧地方,“為僧者……或一家而住三寺四寺,或一人而管三庵四庵。或典撥田畝,厚私藏而累里甲;或舉放私債,索重息而致佃人于逃竄?！?9)所謂“典撥田畝”就是農(nóng)民以土地為抵押向寺觀借貸,到期無力償本還息,土地就歸寺觀所有。所謂“舉放私債”即“舉貸”(私人債貸),這是僧道上層私人對民間“一種常見的、不用抵押而通過契約進行的高利貸事務(wù)?！?10)《夷堅志·甲志》卷六“資圣土地”條載:“建昌孔目吏范荀為子納婦,貸錢十千于資圣寺長老?！彼饺伺e貸并非罕見,但僧人恐以此違戒,?！凹倨涿奔从闷渌x進行借貸典當(dāng)。戒律的作用已在很多地方為錢財利益所沖淡了。從歷史進程看,寺觀高利貸在唐代以“無盡藏”為體現(xiàn),在宋代以“長生庫”為代表,在元代則以“解典庫”為名,成為東南寺觀金融行為不斷發(fā)展演進的證明。3.寺院與僧道的關(guān)系在不斷世俗化的過程中,東南寺觀內(nèi)部也出現(xiàn)了僧道的等級分化。面對洶涌而來的經(jīng)濟利益,掌握著宗教信仰主導(dǎo)權(quán)的上層僧道以種種方式攫取寺產(chǎn)財富;通過寺觀經(jīng)濟大權(quán)的掌控,他們又進一步強化了自身在信仰儀式上的主導(dǎo)權(quán)。另一方面,下層僧道信眾成為被壓迫對象,他們和寺觀各類依附人口一樣創(chuàng)造著宗教文化經(jīng)濟并且促進其發(fā)展。魏晉南朝時期,寺觀首腦是寺主,隋唐時寺主一職成為“釋氏三綱”之一?！短坡墒枇x》云,“觀有上座、觀主、監(jiān)齋,寺有上座、寺主、都維那,是為三綱?！比V下面,有寺維那、典錄、典坐、香火、門師等上層神職人員。宋元明時,寺觀上層名稱又稱為佛寺的大住持、住持、首僧、堂主,道觀中為提點、提舉、住持等。此外,還有許多“執(zhí)事”僧道,如管事、書記、直庫、直日、殿堂、管莊、堂司等等,不一而足。由于僧道上層在寺觀中掌握著神權(quán)和經(jīng)濟權(quán),又受到世俗地主階級的影響,被比視為寺觀中的官僚地主。唐宋以來,東南較大的寺觀中僧道上層等級劃分更明顯,經(jīng)濟權(quán)力更大,所獲取的利益更多。如明末南京靈谷寺大住持,每年俸銀十八兩,米二十四石,而該寺一般僧民人的全年口糧為每人銀七錢六分、米三石八斗11,兩者相差竟達(dá)十二倍之多。至于依靠“化公為私”而積累大量財物的憎道上層,更難以統(tǒng)計,他們恃其權(quán)位,身居大廈,坐食獲利,與當(dāng)時奢侈的世俗官僚地主相比,不相上下。下層僧道和依附人口遭受的剝削與世俗小農(nóng)、農(nóng)奴無異。寺觀以“規(guī)定租役”為門徑,通過各種方式控制勞動力,與寺觀相關(guān)的勞動者名稱眾多,如:寺戶、奴婢、白徒、養(yǎng)女、部曲、凈人、使人、侍者、寺奴。在唐代“兩稅法”實施之前,他們的人身依附性強;之后由于“均田制”的終結(jié),宋代不立田制,明清相繼推行一條鞭法,無論寺觀或世俗地主都對人口的控制稍有放松,所以稱呼和身份漸趨一致,許多農(nóng)民成為寺觀的租佃農(nóng),小部分成為寺觀的傭工。從寺觀田產(chǎn)的占有、積累到寺觀經(jīng)濟的多樣化經(jīng)營,從僧道私財?shù)漠a(chǎn)生到寺觀內(nèi)部的等級分化,可知東南寺觀經(jīng)濟在中國封建社會的存在和發(fā)展,是通過不斷世俗化的形式來適應(yīng)時代與環(huán)境之變遷的。二、社會的滲透與沖擊所謂寺觀派生經(jīng)濟功能,指寺觀所蘊含的各種經(jīng)濟因素,如寺觀田產(chǎn)、寺觀商業(yè)、寺觀租佃、寺觀依附人口等對社會所形成的滲透與沖擊。東南寺觀經(jīng)濟與社會其它經(jīng)濟因素互動,形成了獨特的生態(tài)組合,具有不可忽視的經(jīng)濟特質(zhì)與社會價值。1.宗教消費促進經(jīng)濟發(fā)展就歷史而論,東南宗教文化與社會經(jīng)濟的關(guān)系是一個悖論性的課題。一方面,以寺觀經(jīng)濟為基礎(chǔ)的東南宗教組織大量兼并、購置田地,推行租佃制,在趨同封建土地私有制發(fā)展趨勢之際,又局限于自然經(jīng)濟層面,到明代中后期甚至具有阻礙新的經(jīng)濟形式發(fā)展的負(fù)效應(yīng);另一方面,東南宗教組織在不同時期內(nèi)又能利用自身的寺觀經(jīng)濟優(yōu)勢,舉辦社會公益事業(yè),帶動寺觀周圍集鎮(zhèn)的發(fā)展,刺激工商業(yè)的需求,蔭庇依附人口,在一定程度上也提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。寺觀廣占田地的現(xiàn)象在東南平原、丘陵經(jīng)濟比較富庶的地區(qū)十分普遍。失地農(nóng)民增加,自耕農(nóng)減少,這既加劇了土地兼并的矛盾,也促進寺觀土地私有制和世俗地主土地私有制的發(fā)展。以宋代的浙江為例,世俗地主土地私有制與寺觀地主土地私有制的發(fā)展幾乎同步。南宋寧宗時溫州近城30里約有田25.6萬多畝,其中地主占地137214畝,超過總數(shù)的一半以上。12而大批自耕農(nóng)因失去土地破產(chǎn),生活日益艱辛,處境日益惡化。嚴(yán)州“通計六縣,第一等至第四等戶止有一萬七百一十八丁,第五等有產(chǎn)稅戶共管七萬一千四百七十九丁,雖名為有產(chǎn),大率所納不過尺寸分厘,升合秒勺,雖有若無,不能自給。其無產(chǎn)稅戶共管四萬一百九十丁,并無寸土尺櫞,饑寒轉(zhuǎn)徙,朝不謀夕。本州統(tǒng)管一十二萬二千三百九十三丁,而第五等有產(chǎn)稅戶、無產(chǎn)稅戶共管一十一萬一千六百七十五丁,是十分之中,九分之上瘠困迫,無所從出。”13這個資料反映了東南社會土地集中和兩極分化的某些現(xiàn)象。其中佛寺道觀也成為一支重要力量參與到權(quán)貴、商人、地主等掀起的宋代土地兼并熱潮中。它們的主事者通過各種途徑,大肆兼并購置土地,與民爭利。在廣泛占地基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的寺觀租佃之租息并不低于世俗地主租息,且固守實物地租,這在客觀上不利于經(jīng)濟發(fā)展所要求的貨幣化交易。當(dāng)然,東南寺觀對社會經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展也有積極意義。就大體而言,東南寺觀的直接社會影響,莫過于宗教性消費對再生產(chǎn)過程中消費與積累的作用。適度的宗教消費促進了東南宗教組織和世俗社會生產(chǎn)諸領(lǐng)域的交流,為社會的生產(chǎn)、分配、交換、消費提供了新的渠道,在特定時空范圍內(nèi)促進了東南社會生產(chǎn)的發(fā)展。例如清代浙江寺觀“五山十剎,浙者過半;而洞霄、金庭之屬,久標(biāo)靈跡;琳宮梵宇稱極盛焉?！?4這些大型寺觀往往就在經(jīng)濟發(fā)達(dá)之地與周圍的世俗經(jīng)濟因素相互作用。東南經(jīng)濟的發(fā)展有利于該地區(qū)的宗教傳播,而宗教在傳播過程中充分利用諸多經(jīng)濟因素,這又促進了經(jīng)濟的發(fā)展。所以宋明時期在閩浙一帶,“刻藏經(jīng)典宏富”、“梵宇琳宮密布”,在大寺觀周圍往往有大型圩鎮(zhèn)、商鋪相映襯。僧道信徒的日常生活、傳教法事的推行、寺廟堂觀的建立等,都需要活動經(jīng)費和社會產(chǎn)品消費。這些宗教物質(zhì)“外殼”就在其周圍刺激了工商需求。房屋修葺的原料,工役的開支促進附近集鎮(zhèn)的商品流動,至于富麗堂皇、寶相莊嚴(yán)的廟宇等日常開銷更是不菲。再說,由于宗教消費的需要,一批批宗教藝術(shù)工匠(如彩繪、雕刻、建筑)應(yīng)運而生,并且導(dǎo)致了宗教用品小手工業(yè)(如香燭、幔幕等)的形成。因而在宗教較發(fā)達(dá)的東南城鄉(xiāng),往往伴隨著許多較發(fā)達(dá)的交易集市。這些由宗教消費刺激而形成的商品交易集市,促進小農(nóng)經(jīng)濟的商品化、市場化,促成了小商品經(jīng)濟的誕生。2.寺觀經(jīng)濟組織的興起自南朝以來,東南地方政權(quán)割據(jù)一般都較為注重人口的增長,而人口的增長若伴隨賦稅丁役的超比例增加,就為大量勞動力穩(wěn)匿投附寺觀提供了推動力。在唐代“兩稅法”實施以前,朝廷對百姓的剝削主要以力役而不是以地租為形式,因而這種推力更能體現(xiàn)出來。魏晉南朝至唐初,由于戰(zhàn)亂頻仍,政權(quán)更迭,全國人口一度減至秦統(tǒng)一以來的最低點,于是統(tǒng)治者對人口的爭奪十分激烈。在這種形勢下,一方面,“民事農(nóng)則田墾,田墾則粟多,粟多則國富,國富則兵強”15,由此政府需要人口的大量增長;另一方面,寺觀經(jīng)濟的產(chǎn)生發(fā)展也需要一定的勞動力。寺觀能擁有各種依附人口,這與封建政府給寺觀以免役特權(quán)直接相關(guān),甚至可以說寺觀的免賦免役制度已經(jīng)成為勞動力投附的政治經(jīng)濟動因?！赌鲜贰肪砥呤堆艄嫔顐鳌份d:“都下佛寺五百余所,窮極宏麗。僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言。道人又有白徒,民則皆畜養(yǎng)女,皆不貫人籍,天下啟口幾亡其半?！庇捎诖说惹闆r,佛教僧侶被稱為“游食之眾”或“不耕之夫”。明代于謙深有感觸地說:“一人為僧,則一夫不耕,衣食之費,雖不抑全于官府,亦必出自于民間?！?6寺觀除了在免役免賦擁有特權(quán)外,還由于“出家”、“出世”的生活方式對社會生產(chǎn)的沖擊而影響到政權(quán)的稅役權(quán)利。宋代魏了翁曾記載福建路的一些情況:“閩土狹而民稠,浮屠氏歲入厚于齊民,……故中產(chǎn)以下之人為子孫計,往往逃儒歸釋。”17由于地方政權(quán)差役、雜徭加重,貧困人戶將自己僅有的田產(chǎn)捐給寺觀,并投身為寺觀租佃農(nóng),借以逃避官府的差役。宋神宗改革役法之時,有上奏者稱:“州縣百姓多施舍,典賣田宅與寺觀,假托官司姓名,欲令所屬榜諭,聽百姓自陳,改正已業(yè),仍舊依簿法通供敷納役錢?！?8這則史料說明,封建政府的稅役在寺觀特權(quán)沖擊下,不得不采取新措施以應(yīng)對。宋元之時,東南已成為全國的經(jīng)濟重心,擔(dān)負(fù)了國家大部分的財稅。故而,東南寺觀經(jīng)濟組織的發(fā)展趨于龐大,這對地方政府、國家稅役的沖擊也就更為明顯。宗教經(jīng)濟的發(fā)展使寺觀的規(guī)模(包括人、地和物)迅速膨脹,因苛賦雜役所逼逃往寺觀的人數(shù)劇增;這不僅造成了社會勞動力的短缺,而且造成了國家兵役的困難:“釋教虛誕,有為徒費,無執(zhí)戈以衛(wèi)國”19,加上大量人口在社會動蕩時流入宗教組織,他們棄家小于不顧,把包袱扔給社會,這無疑增加了社會的不安定因素。諸如此類,說明寺觀經(jīng)濟組織的發(fā)展對社會生產(chǎn)和政府財稅賦役都產(chǎn)生了相當(dāng)負(fù)面的影響。一旦寺觀經(jīng)濟組織的舉動與統(tǒng)治者的思想、道德規(guī)范稍有不合,便難逃禍患?！叭湟蛔凇睔Х鹂盀榻逃?xùn)。但是,從總的來看,寺觀的發(fā)展并未因而停止。宋代梁克家舉福建福州寺觀的例子說:自晉太康始寺紹因于州北,既而終晉,才益二寺。越二百載,齊之寺一,梁之寺十七,陳之寺二三,隋之寺三,唐自高祖至于文宗二百二十二年寺止三十九,至宣宗乃四十一(時閩人林胥作記存寺七十八,放心寺三十六),懿宗一百二,僖宗五十六,昭宗十八。殫窮土木,憲寫宮省,極天下之侈矣。而王氏入閩更加營繕,又增寺二百六十七,費耗過之。自屬吳越,首尾才三十三年,建寺亦二百二十一。雖歸朝化,頹風(fēng)弊習(xí),浸入骨髓,富民翁嫗,傾施貲產(chǎn)以立寺觀者,亡限。慶歷中通至一千六百二十五所,紹興以來止一千五百二十三,今州籍縣申猶一千五百四。20將上述現(xiàn)象置于南朝以來至宋元的歷史發(fā)展的全局之中進行觀照可以看出,盡管官府與佛道教之間也曾有過緊張關(guān)系,但東南寺觀建設(shè)依然沒有停止。寺觀經(jīng)濟實際上已成為東南社會機體內(nèi)一種無法回避的因素,并且與社會政經(jīng)、文化諸要素緊密聯(lián)結(jié),從而積淀于人們的生活結(jié)構(gòu)之中。3.村域經(jīng)濟的發(fā)展為寺觀發(fā)展提供了重要的保護手段在宗教世俗化的多種表現(xiàn)形式中,具有東南區(qū)域特點的主要是繁榮的商品經(jīng)濟與寺觀宗教文化的互動。首先寺觀作為物資消費單位,對東南工商業(yè)起刺激作用。如建寺觀,則要求“材木瓦石,兼收并彩,市價騰踴”,并且“門堂之飭,器用之華,刻畫丹漆,末作以熾”21。自唐代起,佛道諸宗教派勃興,由此也使東南寺觀大增,而寺觀數(shù)量的增加,規(guī)模的擴大,無不為地區(qū)經(jīng)濟帶來新的刺激。此外,寺觀還可將固定財產(chǎn)投資、出租,參與工商業(yè)活動。如宋時廣德祠山廟的耕?！奥犩l(xiāng)民租賃,每一牛歲輸絹一匹,供本廟費。近者絹悉入官。”這種行為在當(dāng)時當(dāng)?shù)貞?yīng)較為普遍,故元代有“(罷)浙東、西長生牛租(即佛寺長生庫所擁有的牛)”22之舉,而房舍租給旅客游子、官宦之家,寺觀供應(yīng)素面、素點、素齋席,如南宋時每年十月杭州“諸大剎寺觀,設(shè)開爐齋供貴家,新裝暖閣,低垂繡幕。老樨團圓,淺斟低唱,以應(yīng)開爐之序”23等等,也是變相的商業(yè)活動。至于現(xiàn)當(dāng)代各大叢林道場,進香覲拜、佛誕法事、修繕擴建等,更具有宗教文化資源的經(jīng)濟影響面。隨著宗教經(jīng)濟的發(fā)展,不少宗教活動場所周圍興起了集市、集鎮(zhèn);廣播、電視、錄相、電話、電腦、錄音機等現(xiàn)代文明的傳播工具進入了宗教寺觀之中,有的名山大剎還舉辦各種產(chǎn)業(yè)經(jīng)營,如宗教餐飲、房產(chǎn)、印刷等;有的寺觀定期舉辦大型宗教活動,如大法會、誦經(jīng)、祈禱、宗教節(jié)日盛會等,吸引更多的國內(nèi)外信眾和游客,并伴隨有大型經(jīng)貿(mào)交流活動,從而促進宗教經(jīng)濟乃至社會經(jīng)濟的發(fā)展。三、佛、道教文化、民間信仰與社會生活東南寺觀經(jīng)濟的形成與發(fā)展原因是多方面的。從某種意義上看,東南寺觀經(jīng)濟乃是佛、道教文化、民間信仰與社會生活相結(jié)合的產(chǎn)物。佛、道教文化與民間信仰的內(nèi)容豐富多彩,其中“神緣文化”是溝通寺觀內(nèi)外的基本紐帶,由此而形成的宗教社會關(guān)系即可稱之為“神緣網(wǎng)絡(luò)”。認(rèn)識這個網(wǎng)絡(luò),這是我們?nèi)婵陀^了解東南寺觀經(jīng)濟生成發(fā)展機制及其社會功能的需要。1.民族性的文化體現(xiàn)宋元直至近代,特別是清初以后,悌航海外謀生的東南沿海大量移民,不僅把國內(nèi)佛、道教和民間信仰傳播到海外僑居國,而且把以儒、佛、道思想文化為主流的處理人際關(guān)系的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價值觀念,也遠(yuǎn)播于海外華人華僑社會。在這種思想文化傳播過程中,作為東南寺觀經(jīng)濟的精神紐帶———“神緣文化”,滲透于地緣、親緣、業(yè)緣、物緣當(dāng)中,使得“散者聚,疏者親”,有力地促成華僑特別是第一代僑民凝聚成群體和華僑眾多聚落點、社區(qū)的形成。如在日本,移居長崎的早期華僑,以佛教信仰認(rèn)同為根柢,以地緣鄉(xiāng)幫為單位,先后于1623、1628、1629、1678年建成了興福寺、福濟寺、崇福寺。圣福寺作為團結(jié)聯(lián)誼、自治的群體依托,成為后來的同鄉(xiāng)會館的雛型。24在新、馬華僑華人聚居地,宗親會館和地緣會館,多供奉原籍的道教與民間保護神如媽祖(天后),保生大帝(吳真人)、臨水夫人、關(guān)帝等神祗。佛教南禪臨濟宗、凈土宗的分支流派也廣為傳播。這些海外宗教團體已有別于國內(nèi)宗教組織,其功能旨在團結(jié)互助、聯(lián)誼自治、認(rèn)祖歸宗。在香港、澳門地區(qū),儒、佛、道也已作為民族文化的一種標(biāo)識而被廣泛接受。儒、佛、道三教在香港社會中的具有廣泛的信奉者。像普濟宗傳播甚廣,而關(guān)帝、北帝、城隍、媽祖諸神在澳門也得到普遍供奉。就臺灣海峽兩岸神緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的締結(jié)而言,大陸東南濃厚而源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)宗教文化具有特出的背景作用。在此等背景下,由于生活需要而流遷的移居者將大陸東南一帶原有的信仰帶入臺灣,這是不足為奇的。臺灣“內(nèi)務(wù)部”統(tǒng)計資料表明,全臺民間信仰的神靈共有300多種,其中80%是由大陸東南(主要是福建)分靈過去的。25由此就出現(xiàn)了當(dāng)代臺灣佛、道教與民間信仰人士組團回福建等祖居地進香、朝圣的現(xiàn)象。從一定程度上說,這促進了海峽兩岸的文化經(jīng)貿(mào)交流與發(fā)展。進香活動自清道光年間就有記載,直到1949年以前,這幾乎成為臺灣同胞一項與生活休戚相關(guān)的社會活動。20世紀(jì)80年代以后,隨著大陸改革開放的深入發(fā)展,兩岸發(fā)展“三通”呼聲日益高漲,許多信徒不顧臺灣當(dāng)局禁令,通過各種渠道回大陸祖廟進香,其中又以媽祖信徒為先,形成了“官不通民通,民通以媽祖為先”的局面和對兩岸“宗教直航”的呼吁。兩岸“神緣”和“進香”體現(xiàn)了東南佛道教和民間信仰的民族凝聚力,進香儀式寄托著臺胞對故土的深深眷戀之情,在客觀上發(fā)揮著維系兩岸血濃于水的橋梁和紐帶作用?！吧窬墶本W(wǎng)絡(luò)在中國東南區(qū)域表現(xiàn)特別突出,它既是東南寺觀文化存在與流布的社會基礎(chǔ),又為寺觀經(jīng)濟延伸創(chuàng)造了諸多途徑,因為締結(jié)了“神緣網(wǎng)絡(luò)”關(guān)系的社會群體,往往在奉神祭祖的過程中追根溯源,從而形成了和衷共濟、團結(jié)互助的思想凝聚力和對文教公益慈善事業(yè)慷慨奉獻的舉動。透過神秘因素背后,我們不難發(fā)現(xiàn)認(rèn)祖歸宗和盼望祖國統(tǒng)一的情懷。這種情懷在特定環(huán)境下可以促使該等社會群體激發(fā)出經(jīng)濟創(chuàng)造力。從這個意義上來說,以神緣網(wǎng)絡(luò)為紐帶所形成的社會經(jīng)濟活動也可以看作寺觀經(jīng)濟的一種外在性“延伸”。倘若此等社會群體因“神緣”網(wǎng)絡(luò)而激發(fā)出來的經(jīng)濟創(chuàng)造熱情受到適當(dāng)引導(dǎo),這不僅有利于海峽兩岸同胞和東南亞華僑華人開展聯(lián)誼、舉行經(jīng)濟文化交流,而且也有利于集中諸多經(jīng)濟因素為提高社會生活水平服務(wù)。2.宗教文化資源在旅游經(jīng)濟中的開發(fā)大有作為當(dāng)我們從歷史回到現(xiàn)代社會發(fā)展空間時,不能不感到人們已不滿足于簡單的物質(zhì)文明。其實,人們對精神文明的需求也在不斷增長。就東南諸省的情況而言,人們在發(fā)展經(jīng)濟的同時,也注重文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。作為潛在資源,東南寺觀文化的各種表現(xiàn)形式具有如下特征:(1)可開發(fā)性,即可以引起需求并能提供滿足,