大學(xué)精神的文化解讀

現(xiàn)在，中國高等教育界對大學(xué)（1）的精神有很多看法。這一方面說明大學(xué)缺點精神;另一方面說明對于“什么是大學(xué)精神”、“怎樣建設(shè)當(dāng)代中國的大學(xué)精神”等問題見仁見智,意見紛紜。這是件好事!這對于構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)、提高大學(xué)的教育水平與教學(xué)質(zhì)量都極有裨益。筆者結(jié)合大學(xué)的歷史變遷,觀察大學(xué)精神之演化,然后針對當(dāng)下我國情況談些個人對構(gòu)建當(dāng)代中國大學(xué)精神的看法,供大家批評討論。一、“文化”的內(nèi)涵及“教育”的意義—大學(xué)精神與文化什么是大學(xué)精神?不同大學(xué)的不同學(xué)者從各自的切身感受出發(fā)會有特定看法。如,曾在不同時期任北京大學(xué)教務(wù)長和校長的馬寅初先生認(rèn)為,北大精神就是犧牲精神。這當(dāng)然是一家之言,很切合他的遭遇。有些學(xué)者將大學(xué)的使命、任務(wù)以及管理與辦出特色等辦學(xué)要遵循的思想原則都通統(tǒng)包羅進(jìn)來,如教授治校、民主管理、勤儉辦學(xué)等,這就弱化了真正的大學(xué)精神。也有把使命、職責(zé)、任務(wù)和功能等本身作為大學(xué)精神的,如把育人為本、科學(xué)研究等也算作大學(xué)精神。這種實體功能與形而上精神的混淆降低了大學(xué)精神的特殊意義和重要性。筆者認(rèn)為,大學(xué)精神應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)大學(xué)實現(xiàn)其區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)的獨特使命、任務(wù)、職責(zé)和功能等所必需的核心價值觀、指導(dǎo)思想、觀念、氣質(zhì)和靈魂。精神是虛的,形而上的,卻對大學(xué)的建設(shè)發(fā)揮著神奇的指引效能。本文探討的就是我們要打造與培育的,對當(dāng)下中國大學(xué)建設(shè)起關(guān)鍵作用的這種大學(xué)精神。要定義大學(xué)精神,必須明確大學(xué)的使命與職能,以及大學(xué)作為一個社會機(jī)構(gòu)的屬性。顯然,大學(xué)屬于文化機(jī)構(gòu),其根本職能是教育,是育人。而教育是人類為了生存和發(fā)展,上一代人對下一代人所施加的活動,是延續(xù)和發(fā)展人類生命最重要的活動。教育有基礎(chǔ)教育與高等教育之分,有中小學(xué)教育與大學(xué)教育之分。從維系人類生存和發(fā)展的角度看,基礎(chǔ)教育(中小學(xué)教育)其主要職能是使新一代人能投入社會生活,保障社會正常運(yùn)行,維持人類生存;高等教育則不僅要維持人類生存,還負(fù)有發(fā)展的重任。所謂“人類發(fā)展”實質(zhì)上就是“文化發(fā)展”。因為在我看來,“文化”就是“人化”,反映人類區(qū)別于其他動物的基本特征?！兑捉?jīng)》說:“文明以至,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！彼?“文化”就是“人文化成”,而教育又是“教化”,是人類傳承與發(fā)展文化的活動。大學(xué)教育不僅要培育青年人投身未來社會生活,維持社會運(yùn)行與繁榮,更寄托著使未來比今天更美好、更文明的矚望。這樣,育人、延續(xù)和發(fā)展文化就成為大學(xué)的核心使命與職能。我們要從這里來探索大學(xué)精神。“文化”的定義不下幾百種,但我認(rèn)為最貼切的就是“人化”。那么,人類區(qū)別于獸類的本質(zhì)特征有哪些呢?參考夸美紐斯的教育思想,我體會,從發(fā)展的角度來說,人高于一般動物的本質(zhì)特征有三條:一是有堅定的信念,即核心價值觀,虔誠的信仰,懂得人活著的意義和價值;二是人有知識,包括對自然和社會的認(rèn)知,懂得事物存在、運(yùn)動、變化和發(fā)展的規(guī)律,能按照客觀規(guī)律行事,并有不斷擴(kuò)充知識的愿望;三是人有道德,知道人際關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)則和處事規(guī)范,以維持社會安定繁榮。這三條也可說是文化的基本元素,或稱文化要素。在三者中,信仰是首要的。正如西班牙思想家奧爾加特·加塞特所說,“信仰體系就是時代的文化”,“信念是每個人生活的一個基本組成部分”。人的基本價值信仰應(yīng)是:其一,人生而有權(quán)利享用大自然所賜予的資源,但同時又有義務(wù)來珍惜、愛護(hù)自然資源;其二,人生而有權(quán)利享用他人(社會)所提供的服務(wù),但同時又有義務(wù)服務(wù)于他人(社會)。這兩者之間是相互的———互愛、互助和互惠,體現(xiàn)了恩惠與報答的對應(yīng)關(guān)系;這種相互的關(guān)系對于所有人來說都是一樣的、平等的,因為每個人都有獨立人格,要受到尊重,既不能剝奪別人,也不能強(qiáng)加于人,“己所不欲勿施于人”。它們決定了人生的意義和價值。這些價值觀念象征和體現(xiàn)著“正義”。原則上,正義支配平等、公正、正直、仁愛等觀念,并且是實現(xiàn)真善美的基礎(chǔ)。這里所謂“原則上”,是就抽象和籠統(tǒng)意義而言的。事實上,由于種種原因,它們在程度、范圍等方面會有差別。如,殘疾人就享受不到某些自然資源(如盲人無法感受美景);對危害人類的壞人不能施以仁愛等。人違反了正義原則,如濫用、揮霍、浪費(fèi)自然資源,就是惡行、就是“罪過”,就要受到懲罰。正義的信仰確立了做人的“底線”,越過這條底線,人就成為“非人”、獸類,就會受“天誅地滅”,所以對“底線”要懷有敬畏之心。人的這種堅定、虔敬的信仰,在人對自然和社會規(guī)律沒有全局和歷史的認(rèn)識之前,往往源于宗教,虔信上帝或天命,認(rèn)為上帝有意安排了因果報應(yīng)———“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”。當(dāng)人對自然和社會的整體規(guī)律有了清晰認(rèn)識后,就會在理性基礎(chǔ)上建立正義的人生信仰。然而,事實證明,這種信仰往往并非完全建立在嚴(yán)格的科學(xué)論證之上的,而是通過人類歷史積淀的大量實證領(lǐng)會和感悟得到的。大學(xué)的文化素質(zhì)教育或通識教育,就是要通過古今中外前賢先哲對哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、自然和社會等深刻思考和睿智體驗,使學(xué)生建立對人生意義和價值的信念,從而確立與其文化水準(zhǔn)相適應(yīng)的做人做事的基本態(tài)度與準(zhǔn)則。這種信仰深入靈魂,是堅定、虔誠、有敬畏的,是人一切實際行為的前提和出發(fā)點。在正義的基礎(chǔ)上,人為了生存,并與周遭環(huán)境和諧互動地相處,必須擁有應(yīng)對生存環(huán)境的知識,即對自然和社會的正確認(rèn)識。這包括對事物的存在、運(yùn)動、變化、發(fā)展和事物之間區(qū)別的辨認(rèn),建立概念、范疇和對因果關(guān)系規(guī)律的認(rèn)知,從而知道周圍“有什么”、“是什么”和“為什么”。沒有知識,人類就跟獸類一樣,在地球上處于自發(fā)自在的狀態(tài);有了知識,人類就能夠自覺自制自為,掌握自己命運(yùn),成為高等動物。人的絕大部分知識是依靠千萬年來祖祖輩輩的積累,并通過教育傳授下來的。人生而具備好奇天性,永遠(yuǎn)不滿足于已有知識,即使它們已足夠應(yīng)付日常的生存;人永遠(yuǎn)懷著好奇要探索未知,要進(jìn)一步問還“有什么”、還“是什么”和還“為什么”,甚至還問我們“能什么”來探索人類認(rèn)識的極限。這種探索的核心價值或靈魂在于“求真”,即要求認(rèn)識符合客觀實際,絕不能弄虛作假,自欺欺人。僅有對周遭事物及其規(guī)律的認(rèn)識,人還不能掌握自己命運(yùn)、不斷提高生命的質(zhì)量,還需依靠這些知識、利用自然資源制造器物與工具,用以進(jìn)行有規(guī)模的物質(zhì)資料生產(chǎn),從而極大地提升生活質(zhì)量,不斷增加社會財富,改善人類福利。這樣,就出現(xiàn)了工程技術(shù)和生產(chǎn)工藝這一類應(yīng)用學(xué)科的知識。不僅如此,還產(chǎn)生了分配資源和組織人員從事生產(chǎn)的學(xué)問,以及分配財富和消費(fèi)的學(xué)問;進(jìn)而還產(chǎn)生了把整個社會組織、管理起來的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等社會科學(xué)和管理科學(xué)。所以,知識總是被不斷修正、更新和擴(kuò)增的。這需要艱苦頑強(qiáng)的探索過程,這就是追求真理的科學(xué)研究。不過真正能做到對人類知識寶庫做出新貢獻(xiàn)的是少數(shù)先知,是發(fā)明家、科學(xué)家、思想家。高等教育,特別是大學(xué)就負(fù)有培養(yǎng)這些使人類文明不斷擴(kuò)增、進(jìn)化的人的責(zé)任。永遠(yuǎn)探索、不斷求真的科學(xué)精神就成為大學(xué)的核心精神。隨著人類知識總量的擴(kuò)增,知識分化越來越細(xì)密,社會組織結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系也越來越復(fù)雜化;人的活動范圍和所享受的福利得以極大地擴(kuò)展,但約束卻被繁瑣地增加。人只有在這樣的前提下才是“自由”的,即:他具有虔敬的正義價值觀的信仰,熟悉相關(guān)的自然和社會知識,能夠自覺地尊重和遵守與其身份相符的道德規(guī)范,約束自己的行為。在正義原則下,各種道德規(guī)范既有民族的、國家的、社會的、職業(yè)的、身份的,也有世界的,甚至宇宙的。因此,“自由”其實是不自由。人類文明越進(jìn)步,知識越豐富,自覺約束就越多,“自由”也就越少。以虔敬的信仰為基礎(chǔ),按照客觀規(guī)律辦事,自覺以道德規(guī)范約束自己的行為,看起來很不“自由”,實際上是實現(xiàn)了真正的自由。只有人類才知道用道德來節(jié)制自己的行為,這就是德行。這種德行保障了人類社會的安定,保障了人類的福利和進(jìn)步。所以,文化發(fā)展以建立正確的價值觀、人生觀為先決條件,通過探索未知、追求真理來擴(kuò)展知識,通過自覺確立和遵守相關(guān)的道德來增加福利。高等教育以追求人類發(fā)展為主旨,就要在提升文化上做文章,把教育落實在“文化育人”上,切實提高全體大學(xué)生的文化素質(zhì)。從這個意義上說,大學(xué)精神就要在塑造學(xué)生價值信仰、追求真理和獲取知識、尊重和恪守道德規(guī)范等方面提取與凝練完成這些使命所要遵循的核心價值、觀念或靈魂。二、以知識為目的:“自由教育”的大學(xué)理念“文化育人”既作為教育的核心任務(wù),那么在它背后支撐的精神或靈魂又是什么呢?顯然,如果把虔誠的價值信仰作為文化要素的第一位,則以“正義”為核心的人文精神應(yīng)該是大學(xué)的首要精神;其次是為獲取正確知識所必需的以“求真”為主的科學(xué)精神。然而,當(dāng)我們仔細(xì)考察世界各大學(xué)在表述大學(xué)精神的時候,卻很少有直截了當(dāng)把“人文精神”表述為本校首要精神的。這就說明,當(dāng)我們?yōu)橐粋€國家的大學(xué)或一所具體大學(xué)確定其精神時,把它僅僅看成是大學(xué)為完成其基本使命所體現(xiàn)的核心價值和指導(dǎo)思想還不夠,還一定要聯(lián)系實際,結(jié)合時代、民族或國家的形勢、學(xué)校的定位特色、優(yōu)勢和弱點,凝練出有針對性的、有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的、發(fā)人深省的語匯來表述。因此,大學(xué)精神是隨時代不同、國別有異的,是因校制宜、有個性、各放異彩的。這樣,大學(xué)精神才能真正地在辦學(xué)和大學(xué)建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。1088年世界上第一所大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)在意大利成立,它是一個學(xué)生與教師的學(xué)術(shù)共同體。在那里,大家自由討論學(xué)問,甚至教師和學(xué)生的界限都是不明晰的,誰有學(xué)問,就講出來供大家研究討論。剛開始大學(xué)是以學(xué)習(xí)研究語法、修辭、邏輯等人文學(xué)科為主,以后又有了法律、醫(yī)學(xué)等。后來,法國和英國也陸續(xù)建立了大學(xué)(巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)等),宗教勢力逐步滲透到大學(xué),甚至主宰了大學(xué)生活。學(xué)者們不僅有深厚的人文根底,而且多是虔誠的教徒。對于他們來說,信仰已不成問題,大學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)古典人文主義的獨立人格塑造,另一方面又以擴(kuò)增知識、追求真理為基本精神。進(jìn)入工業(yè)社會之后,知識的重要性日益顯露,大學(xué)開始把獲取知識作為根本使命。牛津大學(xué)出身、后來擔(dān)任了都柏林大學(xué)校長的紐曼(1801-1890)說過,“教育是一個崇高的字眼;教育就是為獲得知識做準(zhǔn)備”,“知識本身即為目的”(1)。紐曼本人曾是一位天主教紅衣主教,他把信仰寄托于宗教,并不過于強(qiáng)調(diào)道德,而是把“自由教育”作為大學(xué)的基本使命。這里的“自由教育”是指用“心智、理智和反思的操作活動”;實際上,他指的是學(xué)習(xí)人類全部知識體系,它是不可割裂的,是整體的,并且是只可以“享受”、卻“不會帶來任何結(jié)果”的。他反對專業(yè)化,認(rèn)為“它顯然易于使心智變得狹窄”,并說“實用知識是不足稱道的”。紐曼認(rèn)為,大學(xué)教育的“目的在于提高社會理智的格調(diào),培養(yǎng)大眾的心智,凈化民族的情趣”。按布魯貝克的說法,紐曼的“自由教育”的核心是理性教育,他所要培養(yǎng)的是少數(shù)人,是“紳士”、“通才”。他排斥科學(xué)研究作為大學(xué)的任務(wù),認(rèn)為“探索與教學(xué)是截然不同的兩種功能”?！白杂山逃庇^念是傳統(tǒng)西方大學(xué)的一種重要精神。差不多與此同時,以洪堡(1767-1836年)為代表的德國大學(xué)模式則與此不同。洪堡在19世紀(jì)初籌建柏林大學(xué)時提出了一系列大學(xué)基本觀念,其中最重要的有:大學(xué)兼有探求科學(xué)和修養(yǎng)個性與道德的雙重任務(wù),“其根本目標(biāo)則在于促進(jìn)學(xué)生乃至民族的精神和道德修養(yǎng)”,……2;他認(rèn)為唯有通過科學(xué)探求活動才能達(dá)到“修養(yǎng)”的目的。和紐曼一樣,這里所謂“科學(xué)”探求也不包括專業(yè)性和實用性的技藝,而是“純科學(xué)”。然而,他強(qiáng)調(diào)的研究與教學(xué)統(tǒng)一的原則卻與紐曼大相徑庭。洪堡強(qiáng)調(diào)科學(xué)在大學(xué)的核心地位,教師和學(xué)生都必須從事科學(xué)研究,而“科學(xué)是尚未窮盡、且永遠(yuǎn)無法窮盡的事物”,因而“始終處于探索之中”。從單純傳授知識到創(chuàng)造知識,并且在探索和創(chuàng)造中來完善人格,這是洪堡比紐曼的高明之處。此后,追求科學(xué)、探索真理成為所有大學(xué)的核心價值。從這個價值觀出發(fā),自由和寂寞就成為大學(xué)的組織原則。洪堡說:為了純科學(xué)活動,“自由是必需的,寂寞是有益的”;在大學(xué)的組織中,“寂寞和自由……為支配性原則”。正是從科學(xué)研究出發(fā)要體現(xiàn)“寂寞”和“自由”原則,大學(xué)就必須獨立于國家政府管理系統(tǒng)與社會經(jīng)濟(jì)生活,以保證科學(xué)探索按照其自身的內(nèi)在規(guī)律與需要行事。于是,修養(yǎng)、科學(xué)、自由、寂寞成為德國古典大學(xué)的四大核心觀念17,它們對后世各國大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,基本上成為各國大學(xué)所共同遵守的大學(xué)理念。這些理念形成了傳統(tǒng)大學(xué)的基本精神,特別是追求真理的科學(xué)精神,并使大學(xué)享有“象牙塔”的美名。美國大學(xué)充分吸收了歐洲古典大學(xué)的基本理念,但又做出了重要發(fā)展。這里大體上有兩方面原因:一是實用主義哲學(xué)觀,二是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對大學(xué)的迫切訴求,特別是許多州立大學(xué)和“贈地大學(xué)”的出現(xiàn),政府要求大學(xué)做出回報,對州的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。于是,應(yīng)用科學(xué)在大學(xué)急劇發(fā)展,打破了歐洲大學(xué)的“純科學(xué)”觀念,傳統(tǒng)大學(xué)“學(xué)”與“術(shù)”分離的現(xiàn)象結(jié)束了。大學(xué)與社會聯(lián)系密切起來,大學(xué)“象牙塔”的形象也淡退了。1930年,弗萊克斯納(1866-1959)出版了《現(xiàn)代大學(xué)論———美英德大學(xué)研究》一書,提出了“現(xiàn)代大學(xué)”觀念。他看到了大學(xué)隨著社會進(jìn)步所發(fā)生的深刻變化,紐曼時代大學(xué)為滿足個人需要培養(yǎng)“通才”的條件已經(jīng)消失,而只有專家了?！艾F(xiàn)代大學(xué)”的基本思想認(rèn)同“大學(xué)是民族靈魂的反映”、“應(yīng)不斷滿足社會的需求”的理念,但弗萊克斯納卻“主張大學(xué)與現(xiàn)實世界保持接觸,同時繼續(xù)不承擔(dān)責(zé)任”。盡管他一再強(qiáng)調(diào)大學(xué)研究的“作為科學(xué)之科學(xué),是不關(guān)心功用和效果的”,但又說“他們必須繼續(xù)思考,在這方面他們的責(zé)任是最重要的”。他的“現(xiàn)代大學(xué)”觀念被1952-1966年間曾先后任加州伯克利大學(xué)校長和加州總校長的克拉克·克爾譏為“寫書時很快就過時了”。這時,大學(xué)因成天忙于各種庸俗化和機(jī)械化的事務(wù),成了“大眾服務(wù)站”,出現(xiàn)了大學(xué)具有教學(xué)、研究和社會服務(wù)這三項功能的說法?？藸柊堰@樣的大學(xué)叫做“多元化巨型大學(xué)”。這種大學(xué)已不是弗萊克斯納所說的統(tǒng)一有機(jī)體“現(xiàn)代大學(xué)”了,而是有若干社群———本科生與研究生,人文學(xué)科、社會與自然科學(xué),基礎(chǔ)、專業(yè)學(xué)院與職業(yè)、技術(shù)學(xué)院,還有管理者,要與外部的議員、政府官員、實業(yè)家、農(nóng)場主等不同性質(zhì)的人員和校友打交道,他們之間有利益沖突,通行著不同原則,互相矛盾,卻又共存于一體,行政管理機(jī)構(gòu)的作用凸顯出來,校長成為既是引路人、領(lǐng)導(dǎo)者,又是調(diào)解者。20世紀(jì)早期哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)德國洪堡的大學(xué)理念建立起來的3A原則(學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立),到后來實際上已經(jīng)無法堅持了,大學(xué)越來越世俗化、物質(zhì)化。1971-1991年間任哈佛大學(xué)校長的博克所寫的《走出象牙塔———現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》一書,生動敘述了第二次世界大戰(zhàn)以后美國大學(xué)所發(fā)生的變化:大學(xué)與社會的聯(lián)系越來越緊密,大學(xué)既依賴于社會,同時也對社會政治、經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn),大學(xué)從社會的邊緣逐漸走進(jìn)社會中心。到了知識經(jīng)濟(jì)和全球化時代,大學(xué)作為技術(shù)進(jìn)步的孵化器、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)或動力源、決策咨詢的思想庫的聲音十分高漲,不絕于耳。然而大學(xué)賴以貢獻(xiàn)社會的基石,還在于知識的不斷擴(kuò)增和科學(xué)創(chuàng)新。因此大學(xué)的基本精神沒有變,但社會責(zé)任彰顯出來了。為此,美國大學(xué)又開始強(qiáng)調(diào)“通識教育”,其核心是在深層次上,通過深度閱讀、深層思考和小班討論等方法,使美國新一代知識分子在更高、更深文化水平上接收美國價值觀教育,從而體現(xiàn)出新的人文精神的回歸。由此可見,隨著社會發(fā)展,大學(xué)觀念也在不斷變遷,大學(xué)精神必須反映這些觀念的核心價值,既有堅持保守,也要相應(yīng)演化。近千年歐美大學(xué)發(fā)展的歷史,特別是近二百多年以來的歷史,為大學(xué)精神的演化展示了一條明確的線索:從開始強(qiáng)調(diào)提升個性修養(yǎng)和知識水準(zhǔn)的人文主義精神,到注重為追求科學(xué)真理而強(qiáng)調(diào)的獨立和自由精神,再到接觸現(xiàn)實,服務(wù)社會,高唱“現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任”,體現(xiàn)了更新、更深的人文精神。大學(xué)精神演變的這條線索,具體到各所大學(xué),則會因它們的定位和實際情況不同而有呈現(xiàn)出微妙差別,這里難以贅述。但是它們總體上為我們當(dāng)下思考中國大學(xué)精神的培育與塑造提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和理論依據(jù)。三、突出了獨立人格的體現(xiàn)雖然我國高等教育可以追溯到西周天子的辟雍、諸侯的泮宮和民間的稷下學(xué)宮,但現(xiàn)代大學(xué)制度卻不是土生土長的,而是舶來品。因而它的辦學(xué)理念和基本精神與上述西方大學(xué)的觀念和精神應(yīng)該是一致的。然而,中國設(shè)立大學(xué)的背景與宗旨和西方大學(xué)有巨大差別,這就使得中國大學(xué)的辦學(xué)觀念和大學(xué)精神與作為“老師”的西方大學(xué)相比,存在著不少差異,值得我們思考、研究與總結(jié)。中國大學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)末,是維新思潮和洋務(wù)運(yùn)動的產(chǎn)物,是在國家遭受西方列強(qiáng)(包括日本)的侵略壓迫、在民族淪喪的緊急關(guān)頭作為一種救亡圖存的措施而開辦的。19世紀(jì)后期,中國的知識精英和滿清朝廷普遍接受了魏源“師夷之長技以制夷”的思想,通過學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識與先進(jìn)技術(shù)來堅甲利兵、振興實業(yè),達(dá)到強(qiáng)軍救國的目的。1862年北京設(shè)立了同文館,開始有了新式高等教育,但直到1894年中日甲午海戰(zhàn)慘敗以后,才引起朝野震動,各地紛紛設(shè)立大學(xué)堂。其中1898年成立的京師大學(xué)堂是第一所由中央政府舉辦的新式綜合大學(xué)。那時候,這些高等學(xué)堂的辦學(xué)指導(dǎo)思想基本上都是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,即教育仍以中國傳統(tǒng)儒家的“三綱五?！睘楹诵挠^念,而把西方的科學(xué)技術(shù)作為工具來學(xué)習(xí)。因此,盡管以西方為師,但在辦學(xué)理念上與歐洲大學(xué)的“以塑造獨立人格、追求知識為目的”卻大相徑庭。1902年的《京師大學(xué)堂章程》明確其設(shè)置目的是“激發(fā)忠愛、開通智慧、振興實業(yè)”,并且要遵諭旨“端正趨向,造就通才”,為滿清朝廷服務(wù)、強(qiáng)國富民的主旨躍然紙上。不過從此中國大學(xué)的命運(yùn)就與國家民族緊密聯(lián)系在一起了。值得一提的是1904年京師大學(xué)堂首任“總監(jiān)督”(1)的張亨嘉在就職典禮上對學(xué)生的訓(xùn)詞———“諸生聽訓(xùn),諸生為國求學(xué),努力自愛”。這14個字的最簡短演說很值得玩味。其實真正的訓(xùn)詞只有8個字———“為國求學(xué),努力自愛”。它說明了學(xué)生的核心任務(wù)是“求學(xué)”,這包含獲取知識、研究學(xué)問、探求真理和學(xué)會做人。其中需要特別珍視的有兩點:一是學(xué)生求學(xué)目的是“為國”,體現(xiàn)了愛國精神。不過這在當(dāng)時實際是要學(xué)生做好臣民,與西方強(qiáng)調(diào)獨立人格、以知識為唯一目標(biāo)迥異。二是大學(xué)學(xué)習(xí)與中小學(xué)截然不同,大學(xué)生已經(jīng)成人,不再是簡單地“被教育”了,而要自覺、主動地去接受和享用大學(xué)所提供的教育。這前一點成為中國高等教育獨有的特色和精神。但同時也反映出中國高等教育從一開始就帶有濃重的工具性。這是與西方大學(xué)極大的不同之處,既反映了中國大學(xué)的優(yōu)點,也肇源了后來中國大學(xué)的某些問題。辛亥革命后國家繼續(xù)受凌辱的地位迫使中國知識精英認(rèn)真反思“中體西用”的指導(dǎo)思想。1917年蔡元培先生執(zhí)掌北大,幾乎全盤引進(jìn)了歐洲大學(xué),特別是德國大學(xué)的觀念。他首先指出,“教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也”,明確“教育者非為以往,非為現(xiàn)在,而專為將來”的前瞻思想。他還發(fā)表了一系列關(guān)于大學(xué)教育的言論,并照此執(zhí)行實踐。他說,“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也”,“大學(xué)者,囊括大典網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。他“循思想自由原則,采兼容并包主義”,聘請各種不同學(xué)術(shù)流派、具有真才實學(xué)的學(xué)者來北大任教。他按照“純科學(xué)”觀點把“學(xué)”與“術(shù)”分開,“以學(xué)為基本,術(shù)為支干,治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’,治術(shù)者可謂之‘高等專門學(xué)?！?但他并不重“學(xué)”輕“術(shù)”,他認(rèn)為“兩者有性質(zhì)之別,而不必有年限與程度之差”,只是分工不同。他要學(xué)生認(rèn)識“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān),不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣,尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”,“要自動研究學(xué)問,才能夠發(fā)達(dá)個性,個性發(fā)達(dá)才有創(chuàng)造的能力”(2)。他的這些思想既體現(xiàn)了“自由教育”觀點,也是德國大學(xué)四大觀念中國化的另一種說法。他采取了一系列開風(fēng)氣之先的做法,如創(chuàng)建教授會、評議會,改革管理體制;實行選課制,接收旁聽生、偷聽生;設(shè)立研究所;提倡美育,以美育代宗教;首開招收女生先例,實行男女同校;組織學(xué)會與社團(tuán),鼓勵學(xué)生參與“第二課堂”;等等。在這種新風(fēng)氣影響下,新文化運(yùn)動“科學(xué)”、“民主”的大纛高高豎起,“打倒孔家店”口號盛行,這標(biāo)志中國知識分子的覺醒,敢于與舊觀念決裂,西方純科學(xué)的精神也開始在中國得以傳播。當(dāng)然,這種獨立、寂寞的科學(xué)精神也不是中國傳統(tǒng)知識分子所絕對沒有的,諸葛亮的“澹泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的思想,一定程度上也是這種精神的反映,因此,科學(xué)精神也可以被中國傳統(tǒng)知識分子所接收和發(fā)揚(yáng),它本身就體現(xiàn)了中西文化的融合。后來陳寅恪先生的“獨立之精神,自由之思想”集中地概括了追求真理的科學(xué)精神。可以說,在此之后“科學(xué)”兩字才在中國知識分子中間留下深刻印跡。蔡元培辦北大,基本上采用了歐洲模式。1911年作為留美預(yù)備學(xué)校的清華學(xué)堂成立,1928年正式成為國立大學(xué),特別是1931年梅貽琦任校長以后,則大體上按照美國模式辦學(xué),“學(xué)”與“術(shù)”并舉,興辦了不少國家急需的學(xué)科,如農(nóng)業(yè)、無線電、航空等,并從事研究。盡管梅貽琦主張“通識為本,專識為末”,但他在“工業(yè)教育與工業(yè)人才”一文中強(qiáng)調(diào)只有這種通才是國家急需的工業(yè)組織人才。這些觀念也與美國大學(xué)人才培養(yǎng)的理念相符合。因而可以說,科學(xué)精神仍是大學(xué)的主導(dǎo)精神。與此同時,中國傳統(tǒng)知識分子公大于私,以國家為重,“天下興亡匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的寬闊胸懷和擔(dān)當(dāng)精神從未泯滅。這一方面是傳統(tǒng)使然,另一方面也是因為中國長期以來一直遭受外國列強(qiáng)的欺侮凌辱,激發(fā)出知識分子強(qiáng)烈的愛國心。這種以國家為重的精神在歐洲大學(xué)是缺乏的,歐洲古典人文主義和“自由教育”強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng),是以個人為中心的,由個人推及服務(wù)社會,正像愛因斯坦在“論教育”中所說:“學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨立行動和思考的個人,而這些個人又把為社會服務(wù)視為最高的生活目的。”把國家放在獨特重要地位,大學(xué)與國家民族命運(yùn)緊密相連的只有在中國最為突出。這是中國大學(xué)的優(yōu)點,有時也是許多問題的根源。優(yōu)點,是大學(xué)成為救國、興國和強(qiáng)國的重要舞臺,受到普遍重視,一直熏陶著中國知識分子以民族國家為重的擔(dān)當(dāng)精神,并使大學(xué)在中國社會進(jìn)步中發(fā)揮了獨特作用;問題,是大學(xué)成為依附、從屬于政治、經(jīng)濟(jì)的工具,失去其獨立品格。但不管怎樣,愛國精神和擔(dān)當(dāng)精神已經(jīng)成為中國大學(xué)與生俱來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重要精神支柱之一。正因為這樣,民國以后,除了初年由于軍閥統(tǒng)治相對薄弱,思想鉗制比較松懈,大學(xué)獨立、自由的科學(xué)精神發(fā)揮得相對松暢。國民黨統(tǒng)一以后,一度實行“黨化教育”,大學(xué)獨立的地位受到削弱。人民共和國建立以后,由于把教育列為上層建筑,要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),大學(xué)的獨立地位逐漸喪失。1952年的院系調(diào)整,中國大學(xué)重新回到了歐洲大學(xué)的辦學(xué)模式,盡管對當(dāng)時的大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)起到了一定的促進(jìn)作用,但更加重了大學(xué)的工具性色彩。1957年反右派以后,繃緊了階級斗爭這根弦,學(xué)術(shù)問題與政治問題混淆不清;特別是1958年明確提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”,大學(xué)的獨立自由的科學(xué)精神趨于泯滅?！拔幕蟾锩逼陂g,大學(xué)成為“無產(chǎn)階級專政”的工具,宣揚(yáng)文科可以不辦,大學(xué)精神被掃地出門。這些情況固然是政治體制的結(jié)果,但中國根深蒂固的儒家傳統(tǒng)也起到了推波助瀾作用。中國多數(shù)知識分子和社會精英講究“經(jīng)世濟(jì)國”、“修身齊家治國平天下”的實用主義,甘心充當(dāng)受依附的“工具”,“純科學(xué)”的科學(xué)精神一直并未在他們的內(nèi)心深處扎根,探求真理所必要的獨立、自由、寂寞、懷疑和批判等精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正在中國立足。盡管如此,新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的科學(xué)精神終究還是在中國大學(xué)埋下了種子。進(jìn)入改革開放新時代,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),社會對大學(xué)在科技和思想創(chuàng)新中發(fā)揮作用的要求越來越急迫。這一方面更加強(qiáng)化了大學(xué)對政治和經(jīng)濟(jì)的依附,而市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也給大學(xué)純科學(xué)思想以嚴(yán)重的腐蝕;但另一方面卻反而彰顯出大學(xué)獨立精神和自由思想之可貴。因為“有用”的發(fā)明必源于“無用”的創(chuàng)新,任何產(chǎn)品、工藝、材料的技術(shù)創(chuàng)新必源于思想、觀念、知識的科學(xué)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新,而科學(xué),探求真理,必須依靠獨立(寂寞)和自由。大學(xué)作為研究高深學(xué)問、傳承和創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),自然就必須發(fā)揚(yáng)獨立與自由之精神,并為此大聲疾呼。因此,大學(xué)中的兩種不同傾向正在拼命博弈,大學(xué)必須乘勢吹響精神建設(shè)的號角,以抵制有害的傾向。四、提升精神,尊重與培育獨立人格,這是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵歷史是凝固了,過去的一切已經(jīng)鑄定;無論是非對錯,已經(jīng)發(fā)生了,自有其必然,有規(guī)律可尋,我們可以對其評說,重要的是為未來進(jìn)步尋覓出康莊之路。通過以育人為基本職責(zé)、對文化負(fù)載著傳承過去、引領(lǐng)當(dāng)今、發(fā)展未來的使命的大學(xué),應(yīng)當(dāng)期待打造什么樣的大學(xué)精神?總結(jié)歷史、展望前程,我們首先要面對現(xiàn)實,立足當(dāng)下?，F(xiàn)實是:中國正在迅速崛起,成為大國強(qiáng)國,而面臨的阻力和矛盾也日益凸顯,如內(nèi)部有經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的十分艱巨的轉(zhuǎn)型任務(wù),外部有國際上恐懼、迷惘、不服和對抗的詭譎壓力。這些形勢對大學(xué)一方面是在創(chuàng)新思想、發(fā)展科學(xué)、促進(jìn)技術(shù)上提出了比過去高得多的要求;另一方面大學(xué)依附于政治、從屬于政府的狀態(tài)沒有基本改變,從而也難以發(fā)揮對社會文化的引領(lǐng)作用。這種情況下,大學(xué)要發(fā)揚(yáng)的首要精神,與各時期的各國大學(xué)一樣,是科學(xué)精神,即自由之思想(及其表達(dá))和獨立之精神。為此,大學(xué)要力求掙脫依附的地位,同時要自強(qiáng)不息,努力提高教育教學(xué)質(zhì)量,產(chǎn)生眾多創(chuàng)新的科技成果,在出人才、出思想、出科學(xué)、出技術(shù)上,成為推動改革的思想庫、動力源,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)、孵化器。獨立和自由的科學(xué)精神,既是對大學(xué)的要求,也是大學(xué)對外部環(huán)境的要求,對于當(dāng)前中國情況而言,后者是主要的,而且是大學(xué)需要力爭的。但在當(dāng)今社會普遍急功近利、虛夸浮躁、容不得“純科學(xué)”研究的大勢下,中國大學(xué)更要把西方大學(xué)一般作為常規(guī)的研究學(xué)問、追求真理的實事求是、求真務(wù)實的精神放在首位。大學(xué)拒絕一切弄虛作假、剽竊抄襲、買空賣空等學(xué)術(shù)不端和腐敗行為,崇尚堅忍不拔的探求精神。從探求真理所必需的實事求是、獨立和自由精神衍生出來的還有包容性和深沉性,以及犧牲精神。既然是探究,就要允許各種不同意見、言論發(fā)表出來,進(jìn)行爭辯,從爭辯中分清是非曲直。因此,大學(xué)必然是“網(wǎng)羅眾家”的,既容忍質(zhì)疑和批判,也允許爭論和辯駁。正如蔡元培所說,只要“言之有理,持之有故”,“雖彼此相反,而聽其自由發(fā)展”。其實,英文大學(xué)(University)一詞從詞源來看,就包含“多元同一”的意思。因此,包容精神成為大學(xué)的重要“亞精神”。深沉精神也是高深學(xué)問的必然要求。大學(xué)的一言一行必須經(jīng)得起理性思維的嚴(yán)格審考,有理有據(jù)。大學(xué)絕不能容忍市井的淺薄與浮躁。因此,他可能是孤獨的,寂寞的(這符合獨立精神)。在當(dāng)前社會淺薄虛夸風(fēng)氣甚囂塵上,不少人喊出“大學(xué)精神衰微”的情況下,深沉精神特別珍貴。大學(xué)的犧牲精神也是為追求真理所必須的,真理是靠少數(shù)人深鉆精研得來的,所以一開始總是在少數(shù)人手里,而不被多數(shù)人所理解。因此,堅持真理是要冒風(fēng)險的,也會受到歧視和迫害,輕則犧牲個人福利、聲譽(yù)、地位,重則關(guān)乎性命。北大前校長馬寅初提倡犧牲精神是“北大之精神”,他以自己堅持人口論為榜樣,實踐了這種精神,表現(xiàn)了一個知識分子捍衛(wèi)真理的崇高形象。不僅如此,探索本身就是一個冒險活動,成功的概率遠(yuǎn)低于失敗的概率。為此,犧牲就成為探究科學(xué)所必需的精神準(zhǔn)備。犧牲精神總是伴隨著而與獨立和自由精神共生,并以此完善道德。以育人為核心使命的大學(xué),在當(dāng)代,僅僅注重西方傳統(tǒng)大學(xué)所追求的人格修養(yǎng)還不夠,還必須強(qiáng)調(diào)“人的全面而自由的發(fā)展”。人是各式各樣的,人與人之間是絕不全同的;人各有優(yōu)勢和弱點,只要每個人都能把自己的優(yōu)勢和潛能發(fā)揮出來,做到“人盡其才”,就一定可以建成“創(chuàng)新社會”。因此,尊重與培育獨立人格,就要充分發(fā)揮人的天賦優(yōu)勢和潛力,使之貢獻(xiàn)于社會。大學(xué)要樹立人才是多樣化的、人人都能成才、成不同之才的觀念;要充分尊重、珍惜并學(xué)會識別人才,因材施教,為他們的成長創(chuàng)造條件、留有空間、搭建舞臺。馬克思說過,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,如此,個人發(fā)展就會與社會和人類文化發(fā)展互動協(xié)調(diào)起來。這為大學(xué)的人文主義精神內(nèi)涵增添了新的內(nèi)容。作為傳承和發(fā)展文化的大學(xué),要特別重視文化首要元素———虔敬信仰的培育。前文說過,歐美大學(xué)人文主義教育思想以虔誠信仰為前提,把追求知識和科學(xué)真理作為核心任務(wù)。他們認(rèn)為信仰應(yīng)該在基礎(chǔ)教育和大學(xué)通識教育中完成,或?qū)W生中許多人本來就是虔誠的宗教徒,因而在大學(xué)理念中,信仰概念有時并不顯現(xiàn)。對于當(dāng)下中國,由于上世紀(jì)中葉以來多次政治運(yùn)動,特別是“文化大革命”對人類幾千年積淀下來的文化傳統(tǒng)的徹底否定和摒棄,“文化大革命”后對“文化大革命”中“破舊立新”泛濫起來的迷信的幻滅,以及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期對社會上許多不公和亂象的迷惘,使年輕人信仰缺失,無所適從。由此造成一些年輕人個性張揚(yáng),但誠信缺乏,責(zé)任心不強(qiáng),團(tuán)隊合作精神稀少。這是當(dāng)代中國社會一個嚴(yán)重問題,會阻礙社會穩(wěn)定和前進(jìn)。大學(xué)必須通過文化素質(zhì)教育或通識教育,通過對哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等的學(xué)習(xí)和對先哲前賢經(jīng)典著作的深度研讀,引導(dǎo)學(xué)生深層思考,再輔以小班討論,使他們深刻體認(rèn)人類歷史發(fā)展的大勢,篤信正義價值觀,堅信正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝,從而領(lǐng)悟人生的意義和價值。建立在正義觀念上的虔敬信仰是當(dāng)