高考備考?xì)v史《從三民主義到馬克思主義在中國(guó)的傳播》一、三民主義1．背景政治鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)不斷加深，先進(jìn)的中國(guó)人提出的救國(guó)主張屢屢碰壁階級(jí)19世紀(jì)末，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)思想孫中山學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論，大大豐富了民主革命的思想2．提出(1)1905年，孫中山提出中國(guó)同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。(2)在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”，統(tǒng)稱為“三民主義”。3．內(nèi)容民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治民權(quán)主義即“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享“平均地權(quán)”≠“平分土地”均地權(quán)是孫中山用以解決土地問(wèn)題的綱領(lǐng)，其用意是打擊封建土地私有，核定地價(jià)，漲價(jià)歸公，由國(guó)民共享。平均地權(quán)的實(shí)質(zhì)是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)土地私有制，并不是平均分配土地，更不是滿足農(nóng)民對(duì)土地所有權(quán)的要求。4．評(píng)價(jià)進(jìn)步性比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)局限性沒(méi)有提出明確的反帝口號(hào)，沒(méi)有徹底的土地革命綱領(lǐng)。帶有明顯的時(shí)代局限和階級(jí)局限5．實(shí)踐辛亥革命1911年，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝封建統(tǒng)治《臨時(shí)約法》1912年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》捍衛(wèi)共和孫中山先后領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了“二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”和兩次“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，但都以失敗告終二、新三民主義1．背景(1)孫中山多次斗爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)。(2)孫中山與時(shí)俱進(jìn)的精神。(3)十月革命勝利的鼓舞。(4)共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助。2．提出標(biāo)志：1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。3．內(nèi)容民族主義中國(guó)民族自求解放(反對(duì)帝國(guó)主義侵略)，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等民權(quán)主義民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民生主義平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策4．評(píng)價(jià)進(jìn)步性與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟局限性仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，不能帶領(lǐng)中國(guó)人民取得民主革命的勝利孫中山設(shè)計(jì)的政治路線圖1905年，孫中山在《同盟會(huì)宣言》中提出，中國(guó)從封建專制走向憲政民主需要經(jīng)過(guò)“軍法之治”“約法之治”和“憲法之治”三個(gè)時(shí)期。1906年，他在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》再次提出：由軍法之治經(jīng)約法之治達(dá)憲法之治，將中國(guó)建設(shè)為一個(gè)獨(dú)立富強(qiáng)、自由平等的現(xiàn)代國(guó)家。辛亥革命后，孫中山在1914年《中華革命總章》中正式提出實(shí)現(xiàn)憲政民主須經(jīng)歷“軍政、訓(xùn)政、憲政”三個(gè)階段。1924年，他在《國(guó)民政府建設(shè)大綱》中集中闡發(fā)了“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段的憲政建設(shè)思想。三、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景物質(zhì)基礎(chǔ)第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展思想基礎(chǔ)辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度客觀因素袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)后的必然結(jié)果。其興起的根本原因是民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，其直接原因是袁世凱掀起“尊孔復(fù)古”的逆流。2．興起標(biāo)志1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，宣傳民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕旗手陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等陣地《新青年》(主要陣地)、北京大學(xué)(活動(dòng)基地)3．內(nèi)容提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。(四提倡、四反對(duì))“文學(xué)革命”不僅僅是文學(xué)形式上的改革，而且是將斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)封建主義的改革。例如，陳獨(dú)秀不僅反對(duì)舊文學(xué)形式上的“雕琢”等弊病，而且著重地反對(duì)了“黑幕層張、垢污深積”的封建思想內(nèi)容，他把文學(xué)革命當(dāng)作“開(kāi)發(fā)文明”、改變“國(guó)民性”并借以“革新政治”的“利器”。4．影響(1)積極影響①新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))，動(dòng)搖了專制思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)(最大功績(jī))，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。②民主與科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒。③是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。④新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，有利于文化的普及和繁榮。⑤為馬克思主義傳播創(chuàng)造了有利條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(2)局限性①對(duì)東西方文化存在絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定。②局限于知識(shí)分子中，沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，缺乏群眾基礎(chǔ)。四、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．原因(1)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。(2)俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。(3)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。2．過(guò)程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國(guó)。①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義大旗。②1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)第二階段：馬克思主義的進(jìn)一步傳播。創(chuàng)立社團(tuán)一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)中國(guó)人成為馬克思主義者面向工人創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》等刊物3．影響：為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)(1)從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，由學(xué)習(xí)科技、器物層面到學(xué)習(xí)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)、制度層面。(2)從學(xué)習(xí)主體看，從地主階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)。(3)從學(xué)習(xí)背景看，伴隨著民族危機(jī)的加深、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而不斷深入。(4)從學(xué)習(xí)目的看，為救亡圖存、民族崛起而學(xué)習(xí)。共研主題一與時(shí)俱進(jìn)——從舊三民主義到新三民主義三民主義是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。

三民主義的發(fā)展過(guò)程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義。它為中國(guó)國(guó)民黨信奉的基本綱領(lǐng)。

孫中山設(shè)想通過(guò)三民主義的實(shí)施能夠“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、天下為公的大同社會(huì)。三民主義是中國(guó)人民的精神遺產(chǎn)，是激勵(lì)中國(guó)人復(fù)興中華民族的力量。真題透視(2018·全國(guó)Ⅱ卷)1923年底，孫中山認(rèn)為：“俄革命六年成功，而我則十二年尚未成功，何以故？則由于我黨組織之方法不善，前此因無(wú)可仿效。法國(guó)革命八十年成功，美國(guó)革命血戰(zhàn)八年而始得獨(dú)立，因均無(wú)一定成功之方法。惟今俄國(guó)有之，殊可為我黨師法。”其意在()A．走蘇俄革命的道路

B．放棄資產(chǎn)階級(jí)代議制C．加強(qiáng)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心

D．改變反封建的斗爭(zhēng)目標(biāo)試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性大革命前后孫中山思想的變化學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對(duì)1923年底孫中山的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行解讀盲區(qū)突破精確性孫中山的革命目標(biāo)是建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，目的就是建立資產(chǎn)階級(jí)代議制；孫中山終生致力于反封建革命斗爭(zhēng)，且材料只是提及要借鑒俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有改變反封建的斗爭(zhēng)目標(biāo)一語(yǔ)中的由材料“1923年底”的時(shí)間信息可知，孫中山意在吸取俄國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，并用“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策重新解讀三民主義，促成國(guó)共兩黨合作，加強(qiáng)了革命的領(lǐng)導(dǎo)核心[試答]__C__深度研習(xí)1．三民主義的產(chǎn)生與發(fā)展材料一革命行動(dòng)欠缺人民心力，無(wú)異無(wú)源之水、無(wú)根之木?！崛擞C實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義，則當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織，以發(fā)揚(yáng)國(guó)民之能力。蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也?！蕠?guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝，蓋無(wú)可疑也?！幾浴秾O中山選集》[探究](1)材料一中孫中山對(duì)帝國(guó)主義及革命的力量是如何認(rèn)識(shí)的？[提示](1)孫中山逐步認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義是中國(guó)革命的大敵，逐漸認(rèn)識(shí)到工農(nóng)才是中國(guó)革命的真正力量。2．比較舊三民主義和新三民主義舊三民主義新三民主義新發(fā)展民族反對(duì)民族壓迫，反對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)民族自求解放，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等由不反帝到反帝；由反清到民族平等民權(quán)推翻封建帝制，建立國(guó)民政府，國(guó)民一律平等民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民權(quán)由資產(chǎn)階級(jí)掌握到平民共有；明確提出反帝反封建的主張民生平均地權(quán)耕者有其田、節(jié)制資本更加關(guān)注工農(nóng)的利益3．多角度認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義從時(shí)代背景看三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于匯流從綱領(lǐng)內(nèi)容看三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的矛盾，要求推翻清朝統(tǒng)治從民生意識(shí)看三民主義借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同情人民疾苦，呼喚社會(huì)公平從民主政治看三民主義倡導(dǎo)民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，確立三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程從時(shí)代發(fā)展看三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程共研主題二文明借鑒——從思想啟蒙到“以俄為師”近代思想的解放是一個(gè)不斷向外學(xué)習(xí)的過(guò)程。從“西學(xué)東漸”到“以俄為師”的歷史演變過(guò)程中，由于“繼承傳統(tǒng)文化與接受外來(lái)文化影響”的尖銳沖突，造成了整個(gè)社會(huì)和人們思想中的中西并存，新舊抵牾的復(fù)雜局面。中國(guó)思想領(lǐng)域近百年來(lái)的對(duì)外學(xué)習(xí)讓我們認(rèn)識(shí)到必須處理好“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，必須處理好“本土化”與“國(guó)際化”的關(guān)系。真題透視(2021·全國(guó)甲卷)1921年2月，蔡和森寫(xiě)信給陳獨(dú)秀，討論馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系時(shí)稱：“西方大工業(yè)國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)常常受其資本家的賄買、籠絡(luò)而不自覺(jué)……此所以社會(huì)革命不發(fā)生于資本集中、工業(yè)極盛、殖民地極富之英、美、法，而發(fā)生于殖民地極少、工業(yè)落后之農(nóng)業(yè)國(guó)俄羅斯也。”他意在強(qiáng)調(diào)()A．社會(huì)革命不會(huì)發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資本家籠絡(luò)而失去革命動(dòng)力C．中國(guó)已經(jīng)具備了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀條件D．俄國(guó)以城市為中心的革命道路不適合中國(guó)國(guó)情試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性中國(guó)共產(chǎn)黨成立的背景學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對(duì)1921年2月蔡和森寫(xiě)給陳獨(dú)秀的信進(jìn)行解讀盲區(qū)突破精確性題干中蔡和森的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命沒(méi)有發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而是發(fā)生在相對(duì)落后的俄國(guó)的原因；題干說(shuō)的是“西方大工業(yè)國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)常常受其資本家的賄買、籠絡(luò)而不自覺(jué)”，不是指所有地方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)受資本家籠絡(luò)而失去革命動(dòng)力；蔡和森是借俄國(guó)是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)生了社會(huì)革命，來(lái)類比中國(guó)也具有了相似的社會(huì)革命發(fā)生的條件，而不是說(shuō)俄國(guó)革命道路問(wèn)題一語(yǔ)中的1921年蔡和森寫(xiě)信給陳獨(dú)秀討論的是馬克思主義與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，所以他的意圖應(yīng)該是為中國(guó)考慮，而由其所述社會(huì)革命發(fā)生在“工業(yè)落后之農(nóng)業(yè)國(guó)”可知他認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)具備了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的客觀條件[試答]__C__深度研習(xí)1．五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)思想界的發(fā)展?fàn)顩r材料一1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料二陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)……經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由淺入深逐步深入發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。先是以西方文化的民主和科學(xué)為口號(hào)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主自由，批判以儒學(xué)為代表的封建倫理道德文化，繼而學(xué)習(xí)宣傳十月革命，以俄為師，走俄國(guó)十月革命的道路，五四之后進(jìn)而發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡鞑ヱR克思主義為主的思想文化運(yùn)動(dòng)。同時(shí)隨著新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的變化和豐富，新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)也由其初期資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成了為新的革命斗爭(zhēng)服務(wù)的新文化運(yùn)動(dòng)了?！幾岳钍揽　段逅男挛幕瘑⒚蛇\(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義》[探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二，分析新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)及其表現(xiàn)。[提示](1)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。原因：民族危機(jī)的嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國(guó)人的思想。(2)特點(diǎn)：由表及里，由淺入深。表現(xiàn)：從宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主自由、批判封建倫理道德到宣傳十月革命和馬克思主義；由資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。2．近代中國(guó)思想解放潮流的特征(1)階層廣泛：在探索救國(guó)救民和強(qiáng)國(guó)的道路上，參加的社會(huì)階層比較廣泛，地主階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等都進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)和探索。(2)層次鮮明：近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由表及里，由“器物”(技術(shù))到“制度”(君主立憲制和民主共和制)再到“思想文化”(民主、科學(xué)、馬克思主義)的不斷深化的過(guò)程，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。(3)階段清晰：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方的“器物”(技術(shù))；從維新變法到辛亥革命，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派學(xué)習(xí)西方的“制度”(君主立憲制和民主共和制)；從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的“思想文化”(民主、科學(xué)、馬克思主義)；從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)人的路”到“走自己的路”。(4)發(fā)展曲折：各階級(jí)或階層學(xué)習(xí)西方的過(guò)程都不是一帆風(fēng)順的，歷程較為曲折。1．孫中山的五權(quán)憲法五權(quán)憲法是孫中山提倡實(shí)行的“五權(quán)制度”的憲法原則。五權(quán)制度即“五權(quán)分立”的國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織原則，將國(guó)家的立法、行政、司法、考試、監(jiān)察這五種治權(quán)分別由立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五院獨(dú)立行使，以防止政府之專權(quán)；而同時(shí)將選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種“政權(quán)”由人民掌握，實(shí)行所謂“權(quán)能劃分”。五權(quán)憲法的基本原則是以歐美資本主義國(guó)家憲法的基本原則——“三權(quán)分立”原則為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)封建時(shí)代的考試、監(jiān)察二權(quán)而成的。孫中山認(rèn)為，五權(quán)憲法的五權(quán)制度的憲法原則，可以補(bǔ)救“三權(quán)憲法”的三權(quán)制度的憲法原則的不完備之處，從而使五權(quán)憲法成為實(shí)行民治的根本大法。2．西方啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響西方啟蒙思想為中國(guó)近代先進(jìn)中國(guó)人的探索提供了思想武器。康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說(shuō)的西方政治思想主要是指啟蒙思想。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想成為革命斗爭(zhēng)的武器，促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)大旗，對(duì)封建專制進(jìn)行了猛烈地抨擊，極大地解放了中國(guó)人民的思想，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]1．1914年5月，民國(guó)政府《公布中華民國(guó)約法之布告》中提出：“夫國(guó)家處開(kāi)創(chuàng)之時(shí)，當(dāng)多難之際，與其以挽救之責(zé)，委之于人民，委之于議會(huì)，其收效緩而難，不如得一強(qiáng)有力之政府以挽回之，其收效速而易。所謂易則易知，簡(jiǎn)則易從也?！鄙鲜霾几?)A．有利于凝聚愛(ài)國(guó)救亡力量B．為袁世凱專制集權(quán)辯護(hù)C．論證了君主專制的合理性D．揭示了中國(guó)落后的根源解析：B1914年即袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，民國(guó)政府的布告以特殊時(shí)期為借口，否定人民主權(quán)和議會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化政府權(quán)力，反映出其在為袁世凱專制集權(quán)辯護(hù)，故選B項(xiàng)；有利于凝聚愛(ài)國(guó)救亡力量與布告輕視人民和議會(huì)的說(shuō)法不符，排除A項(xiàng)；論證了君主專制的合理性與以“中華民國(guó)”為名發(fā)布布告不符，排除C項(xiàng)；近代中國(guó)落后的根源是封建制度的腐朽落后及外國(guó)資本主義的侵略，排除D項(xiàng)。學(xué)術(shù)在線民國(guó)初年的西式民主實(shí)驗(yàn)，是近代中國(guó)歷史上特定環(huán)境下罕有之個(gè)案，為后人留下了非常值得研究總結(jié)之遺產(chǎn)。此次實(shí)驗(yàn)雖有其重要意義，如普及了民主觀念，實(shí)踐了民主操作，但最后的結(jié)局并不成功。——汪朝光《辛亥革命開(kāi)啟共和時(shí)代》辛亥革命后社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，守舊勢(shì)力掀起尊孔復(fù)古逆流。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一些激進(jìn)知識(shí)分子于是發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。1917年俄國(guó)十月革命成功，兩年后中國(guó)爆發(fā)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，馬克思主義在中國(guó)的影響迅速增強(qiáng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，追隨他們的是一批在五四運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代知識(shí)分子。這些人信奉馬克思主義，主張對(duì)外反對(duì)西方列強(qiáng)，對(duì)內(nèi)反對(duì)封建軍閥?！?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]2．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)期間，當(dāng)時(shí)的人講“科學(xué)”，很少側(cè)重“技術(shù)”層面，更注意其“精神”和“方法”；講到西方的“物質(zhì)”一面時(shí)，也往往提高到“文明”層次。造成這一現(xiàn)象的直接原因是()A．民族工業(yè)得到初步發(fā)展B．共和政體并未挽救危機(jī)C．封建君主專制已被推翻D．北洋政府提倡尊孔復(fù)古解析：D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們講到科學(xué)或者物質(zhì)多從精神、方法或者文明角度來(lái)講，直接原因是當(dāng)時(shí)我國(guó)在精神或者方法層面存在著尊孔復(fù)古的逆流，必須用西方的精神或者文明加以抵制，故選D項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民族工業(yè)正進(jìn)入“短暫春天”，而不是初步發(fā)展階段，排除A項(xiàng)；共和政體屬于政治層面，與題干中的精神或者文明不是一個(gè)范疇，不能作為直接原因，排除B項(xiàng)；封建君主專制已被推翻也屬于政治層面，不能作為文化方面現(xiàn)象的直接原因，排除C項(xiàng)。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1．(2021·湖南高考)1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國(guó)新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問(wèn)符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來(lái)品’的思想信仰也搖動(dòng)起來(lái)”。思想界這一狀況()A．是基于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思B．促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化D．表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚解析：B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，思想界出現(xiàn)這一狀況與新文化運(yùn)動(dòng)后期的思想解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)，這促進(jìn)了馬克思主義等新思想的進(jìn)一步傳播，故B項(xiàng)正確。五四運(yùn)動(dòng)屬于反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，與題干中“我國(guó)固有的思想信仰”“舶來(lái)品”等信息不符，排除A項(xiàng)。C項(xiàng)中“矛盾”的說(shuō)法與題干中“我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)”“‘舶來(lái)品’的思想信仰也搖動(dòng)”等信息不符，排除。D項(xiàng)中“成為時(shí)尚”的說(shuō)法過(guò)于夸大化，排除。[預(yù)測(cè)練]1．孫中山說(shuō)，今日之世界，“是民權(quán)世界”，民權(quán)世界的到來(lái)是進(jìn)化的必然趨勢(shì)。并認(rèn)為人類順應(yīng)進(jìn)化趨勢(shì)，以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速。孫中山的論述意在()A．?dāng)U大進(jìn)化論在中國(guó)的影響B(tài)．對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙C．以社會(huì)革命促進(jìn)時(shí)代發(fā)展D．論證民權(quán)主義合理性解析：C從材料“以人事速其進(jìn)行，是謂之革命，我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速”，可知孫中山認(rèn)為，中國(guó)不應(yīng)該依順中國(guó)現(xiàn)狀不變，而應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮人的作用，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，以順應(yīng)“民權(quán)世界的到來(lái)”這一進(jìn)化的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)的是孫中山希望通過(guò)社會(huì)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料中孫中山借助進(jìn)化論主張面對(duì)民權(quán)世界這一進(jìn)化趨勢(shì)，中國(guó)應(yīng)采取革命斗爭(zhēng)，早日實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，而不是為了擴(kuò)大進(jìn)化論的影響，排除A項(xiàng)；從材料“是民權(quán)世界”“是謂之革命”，可知反映的是與民權(quán)和革命有關(guān)的政治主張，不是為了對(duì)國(guó)人進(jìn)行科學(xué)啟蒙，排除B項(xiàng)；從材料“我們決不要隨天演的變更，定要為人事的變更，其進(jìn)步方速”，可知孫中山主要強(qiáng)調(diào)的是如何在中國(guó)更快的實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，而不是論證民權(quán)主義的合理性，排除D項(xiàng)。2．1919年8月，李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中指出：“社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造……經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決?！边@一觀點(diǎn)()A．囿于西方的經(jīng)濟(jì)決定論B．改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向C．揭示了社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)D．挑戰(zhàn)了封建倫理正統(tǒng)地位解析：C通過(guò)題干內(nèi)容可知，李大釗認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決”，社會(huì)上的一切問(wèn)題都可以迎刃而解，這就從本質(zhì)上揭示了一切社會(huì)問(wèn)題根源，即經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，故選C項(xiàng)；李大釗的思想是受到馬克思主義的影響，而不是西方的經(jīng)濟(jì)決定論，排除A項(xiàng)；在新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)的知識(shí)分子接受了馬克思主義，而題干中所述及的李大釗經(jīng)濟(jì)決定論這一思想觀點(diǎn)不會(huì)改變整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的方向，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)中所倡導(dǎo)的“民主與科學(xué)”思想挑戰(zhàn)了封建倫理正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。[課時(shí)跟蹤檢測(cè)]

一、選擇題1．(2022·河南聯(lián)考)辛亥革命爆發(fā)前，革命派人士的口號(hào)主要是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，武昌起義后，革命派在南京建立的臨時(shí)參議院頒布的《臨時(shí)約法》中，明文規(guī)定民族平等。這一變化在當(dāng)時(shí)有利于()A．限制袁世凱的權(quán)力B．宣揚(yáng)共和與維護(hù)統(tǒng)一C．防止列強(qiáng)瓜分中國(guó)D．調(diào)動(dòng)群眾反清積極性2．(2022·遼寧調(diào)研)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒針對(duì)土地征稅提出如下主張：首先對(duì)全國(guó)土地進(jìn)行估價(jià)，一切土地現(xiàn)有價(jià)值歸地主享有，估價(jià)后的土地因社會(huì)進(jìn)步增加的價(jià)值用賦稅的形式交給國(guó)家。受這一主張影響，孫中山提出了相似的觀點(diǎn)。孫中山提出相似觀點(diǎn)的主要目的是()A．創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論B．實(shí)現(xiàn)土地為中心的財(cái)富重新分配C．消滅北洋軍閥建立中華民國(guó)D．為傳播西學(xué)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境3．(2022·河南聯(lián)考)辛亥革命爆發(fā)前，革命派人士的口號(hào)主要是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，武昌起義后，革命派在南京建立的臨時(shí)參議院頒布的《臨時(shí)約法》中，明文規(guī)定民族平等。這一變化在當(dāng)時(shí)有利于()A．限制袁世凱的權(quán)力

B．宣揚(yáng)共和與維護(hù)統(tǒng)一C．防止列強(qiáng)瓜分中國(guó)

D．調(diào)動(dòng)群眾反清積極性4．“1919年7月蘇俄政府對(duì)華公開(kāi)宣言，愿意援助中國(guó)擺脫外國(guó)壓迫，再次表示廢除以往沙俄與中國(guó)所簽密約、放棄庚子賠款和所有在華權(quán)益……蘇俄的這一做法對(duì)中國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生了很大影響，中國(guó)的親俄之風(fēng)甚囂塵上?！薄坝H俄之風(fēng)”表現(xiàn)在()A．青年學(xué)生要求“廢除二十一條”B．國(guó)民黨“一大”提出三大政策C．建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地D．中國(guó)實(shí)行“一邊倒”外交方針5．1924年，孫中山提出“中國(guó)不能和外國(guó)比，單行節(jié)制資本是不行的，還要發(fā)達(dá)國(guó)家資本來(lái)振興實(shí)業(yè)”，才能挽回國(guó)家權(quán)利，并使“工人都有工作”。這表明孫中山()A．推動(dòng)民權(quán)主義轉(zhuǎn)型

B．踐行實(shí)業(yè)救國(guó)思潮C．緩和社會(huì)主要矛盾

D．探索國(guó)家富強(qiáng)途徑6．1917年，在美國(guó)留學(xué)的胡適寫(xiě)道：“今之大患，在于一種狹義的國(guó)家主義，以為我之國(guó)，須凌駕他人之國(guó)，我之種，須凌駕他人之種。”“愛(ài)國(guó)是大好事，惟當(dāng)知國(guó)家之上，更有一大目的在，更有一更大之團(tuán)體在。”胡適意在()A．揭露列強(qiáng)侵略中國(guó)的本質(zhì)目的B．主張建立和平共處的世界秩序C．宣揚(yáng)民族利益高于一切的思想D．批判法西斯國(guó)家的種族優(yōu)劣論7．1920年，陳獨(dú)秀發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文，對(duì)如何繼續(xù)“運(yùn)動(dòng)”提出了三條原則：一是“新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)”，二是“新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神”，三是“新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面”。這體現(xiàn)出作者()A．主張用馬克思主義改造傳統(tǒng)國(guó)家B．強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命的意義C．肯定新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用D．說(shuō)明中共早期組織建立的必要性8．1916年12月，陳獨(dú)秀在《新青年》上指出：“拿破侖一世破壞法蘭西共和，帝制自為，身敗名辱。其猶子拿破侖三世仍明目張膽，蹈其復(fù)轍。今墮地呱呱之中華民國(guó)，在朝之魔王袁世凱一世方死未死，而在野之瞀儒袁世凱二世方生，一何中外古今之史例巧合若斯也？”陳獨(dú)秀意在()A．改變反封建專制的斗爭(zhēng)方向B．激發(fā)國(guó)人救亡圖存熱情C．喚醒民眾反專制倡民主意識(shí)D．號(hào)召國(guó)民支持民主革命9．五四運(yùn)動(dòng)前后，新文化派與東方文化派產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：中西方文化的性質(zhì)差異是“古今之別”，還是“中外之異”，并由此產(chǎn)生學(xué)理(科學(xué)上的原理或法則)上的差異，前者強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，后者強(qiáng)調(diào)文化的民族性。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)()A．推動(dòng)了思想文化的普及B．促進(jìn)了政治民主化的進(jìn)程C．對(duì)東西方文化價(jià)值的反思D．沖擊了儒家思想統(tǒng)治地位10．“五四”前后，中國(guó)大地上涌現(xiàn)了諸如改造聯(lián)合會(huì)、新教育共進(jìn)社、曙光社、家庭建設(shè)討論會(huì)等新式社團(tuán)，可謂五花八門(mén)；同時(shí)，還涌現(xiàn)出了形式多樣的新式期刊，如《建設(shè)》等。這些新式社團(tuán)和期刊的大量涌現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)()A．馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播B．新民主主義革命顯示了巨大力量C．民主與科學(xué)成為了新思潮的主流D．人們對(duì)新社會(huì)表現(xiàn)出極大的渴望11．1921年2月，蔡和森撰文：“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)……馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！睂?duì)此解讀最合理的是()A．馬克思主義的核心內(nèi)容是唯物史觀B．馬克思主義已成為社會(huì)主流思想C．馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系D．馬克思主義帶有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗色彩12．1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》首版印了一千余冊(cè)，很快告罄，之后其他書(shū)社多次再版。各地的黨團(tuán)組織和馬克思主義研究會(huì)都將該中文首譯本作為必讀物。這主要因?yàn)?，馬克思主義是當(dāng)時(shí)()A．改造中國(guó)的有力武器B．倡導(dǎo)文學(xué)革命的重要學(xué)說(shuō)C．西方興起的主流思潮D．社會(huì)廣泛認(rèn)同的先進(jìn)理論二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一1871到1910年，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與各種名目的社會(huì)主義思潮混雜，一起涌入中國(guó)。早期接觸和傳播社會(huì)主義的人物或群體中，有清政府派赴歐洲的外交官員、在華的西方傳教士、留日學(xué)生和資產(chǎn)階級(jí)革命派等。他們對(duì)社會(huì)主義要義的認(rèn)識(shí)是有限的。不同的人群以不同的目的，從各自的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)介紹探索宣傳社會(huì)主義。如以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派探索傳播社會(huì)主義，是為實(shí)現(xiàn)“三民主義”，滿足資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求?！幾岳钗膲渡鐣?huì)主義思潮在近代中國(guó)早期傳播(1871～1910)》材料二一些進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到，社會(huì)主義既有許多不同的派別，又有空想和科學(xué)之分，而馬克思主義是一種科學(xué)社會(huì)主義。十月革命后，李大釗、陳獨(dú)秀等一些先進(jìn)知識(shí)分子，在馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響下，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。他們開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的原理和方法來(lái)研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并把馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論的三大組成部分，即唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！幾詣?guó)新《社會(huì)主義思潮在中國(guó)的早期傳播(1899～1921)》(1)根據(jù)上述材料，指出十月革命后社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播的變化。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明社會(huì)主義思潮的早期傳播對(duì)中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生的影響。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料以啟蒙為目標(biāo)以批判舊傳統(tǒng)為特色的新文化運(yùn)動(dòng)，在適當(dāng)條件下遇上批判舊政權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，兩者便極易一拍即合，彼此支援，而造成浩大的聲勢(shì)。五四運(yùn)動(dòng)正是這樣。啟蒙性的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展不久，就碰上了救亡性的反帝政治運(yùn)動(dòng)，二者很快合流在一起了。以專注于文化批判始，仍然復(fù)歸到政治斗爭(zhēng)終。啟蒙的主題、科學(xué)民主的主題又一次與救亡、愛(ài)國(guó)的主題相碰撞、糾纏、同步。中國(guó)近現(xiàn)代歷史總是這樣?！顫珊瘛吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》請(qǐng)結(jié)合近現(xiàn)代中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)，對(duì)上述材料中作者觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合、邏輯清晰。)參考答案1、解析：B武昌起義勝利之后，資產(chǎn)階級(jí)革命派建立了中華民國(guó)臨時(shí)政府，頒布《臨時(shí)約法》，宣布“五族共和”，這有利于宣揚(yáng)其民主共和政體和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，故選B項(xiàng)；《臨時(shí)約法》特別規(guī)定實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，其目的在于限制袁世凱的權(quán)力，而不是題干中所述的“五族共和”，排除A項(xiàng)；《臨時(shí)約法》宣布“五族共和”的目的在于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，與列強(qiáng)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)有利于調(diào)動(dòng)群眾反清積極性，而“五族共和”的目的在于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。2、解析：B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山提出的民生主義內(nèi)容是核定現(xiàn)有地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所造成的地價(jià)上漲部分歸國(guó)家所有，這一主張的目的是通過(guò)分配土地來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，故選B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論指暴力推翻清政府，推翻君主專制體制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，排除A項(xiàng)；材料中是孫中山三民主義之民生主義的內(nèi)容，三民主義是辛亥革命的理論基礎(chǔ)，此時(shí)并未建立起北洋軍閥的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是孫中山想要解決貧富分化的問(wèn)題而提出民生主義，并非為傳播西學(xué)，排除D項(xiàng)。

3、解析：B武昌起義勝利之后，資產(chǎn)階級(jí)革命派建立了中華民國(guó)臨時(shí)政府，頒布《臨時(shí)約法》，宣布“五族共和”，這有利于宣揚(yáng)其民主共和政體和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，故選B項(xiàng)；《臨時(shí)約法》特別規(guī)定實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，其目的在于限制袁世凱的權(quán)力，而不是題干中所述的“五族共和”，排除A項(xiàng)；《臨時(shí)約法》宣布“五族共和”的目的在于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，與列強(qiáng)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)有利于調(diào)動(dòng)群眾反清積極性，而“五族共和”的目的在于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。4、解析：B結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在俄國(guó)十月革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下，孫中山改組國(guó)民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，故選B項(xiàng)；針對(duì)巴黎和會(huì)外交的失敗，青年學(xué)生興起五四運(yùn)動(dòng)，要求廢除“二十一條”，排除A項(xiàng)；井岡山革命根據(jù)地是毛澤東開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色的革命道路，不是“親俄”的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；新中國(guó)成立初期，實(shí)行“一邊倒”的外交方針，排除D項(xiàng)。5、解析：D根據(jù)材料可知，孫中山認(rèn)為要通過(guò)節(jié)制資本和引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家資本兩種方式來(lái)挽回國(guó)家權(quán)利，振興實(shí)業(yè)，且讓工人有工作，說(shuō)明孫中山發(fā)展了民生主義，在探索挽回利權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之路，故選D項(xiàng)；材料中“節(jié)制資本”“工人有工作”等內(nèi)容屬于孫中山的民生主義思想，民權(quán)主義是政治革命，主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，排除A項(xiàng)；材料反映的是孫中山的民生主義理論，沒(méi)有興辦實(shí)業(yè)的具體實(shí)踐活動(dòng)，排除B項(xiàng)；三民主義反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，而不僅僅是為了緩和社會(huì)主要矛盾，排除C項(xiàng)。6、解析：B據(jù)材料信息可知，胡適強(qiáng)調(diào)在國(guó)家之上有一更大團(tuán)體，這是高于狹義的國(guó)家主義的，可知其主張建立和平共處，沒(méi)有侵略的世界，故選B項(xiàng)；胡適意在強(qiáng)調(diào)不凌駕于他國(guó)之上的和平的世界秩序，并未揭露列強(qiáng)侵略中國(guó)的本質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族利益之上的全世界的利益高于一切，排除C項(xiàng)；1917年法西斯國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。7、解析：B由材料“新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面”可知新文化運(yùn)動(dòng)后期陳獨(dú)秀思想的進(jìn)一步發(fā)展，提出把新文化運(yùn)動(dòng)和群眾團(tuán)體相結(jié)合并擴(kuò)大影響，強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)社會(huì)革命的意義，故選B項(xiàng)；材料中并未提及馬克思主義，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而非肯定其思想啟蒙的作用，排除C項(xiàng)；材料中的“團(tuán)體活動(dòng)”不能說(shuō)明就是中共早期組織，排除D項(xiàng)。8、解析：C據(jù)材料“1916年12月”“今墮地呱呱之中華民國(guó)，在朝之魔王袁世凱一世方死未死，而在野之瞀儒袁世凱二世方生”結(jié)合所學(xué)可知，袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主，反對(duì)封建專制，故選C項(xiàng)；“拿破侖一世破壞法蘭西共和，帝制自為，身敗名辱”“魔王袁世凱一世方死未死”，可知陳獨(dú)秀主張反對(duì)封建專制，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)袁世凱稱帝，并非激發(fā)救亡圖存熱情，排除B項(xiàng)；依所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，而材料中強(qiáng)調(diào)的是傳播民主思想，反對(duì)專制，排除D項(xiàng)。9、解析：C根據(jù)題意可知，材料反映的是新文化派與東方文化派對(duì)中西方文化的比較，所以材料內(nèi)容反映的是對(duì)東西方文化價(jià)值的反思，故選C項(xiàng)；材料反映了兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論，沒(méi)有談及影響，排除A項(xiàng)；材料反映了兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的具體內(nèi)容，尤其是文化的差異，與政治沒(méi)有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；兩者的觀點(diǎn)不同，是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴，沒(méi)有談及社會(huì)影響，無(wú)法推知是否沖擊儒家思想，排除D項(xiàng)。10、解析：D新式社團(tuán)和期刊的大量涌現(xiàn)有五花八門(mén)和形式多樣的特征，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)新社會(huì)有期待和渴望，故選D項(xiàng)；馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播是在五四運(yùn)動(dòng)之后，而不是五四運(yùn)動(dòng)前后，排除A項(xiàng)；新民主主義革命在五四運(yùn)動(dòng)之后才開(kāi)始出現(xiàn)，顯示巨大的力量應(yīng)該是在國(guó)民大革命時(shí)期，而不是五四運(yùn)動(dòng)前后，排除B項(xiàng)；民主與科學(xué)成為新思想的主流是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，之后被新三民主義和馬克思主義逐步取代，排除C項(xiàng)。11、解析：C根據(jù)材料，蔡和森認(rèn)為馬克思主義包括唯物史觀、資本論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)三方面，三者一以貫之，缺一不可，這表明其認(rèn)識(shí)到馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，故選C項(xiàng)；材料“三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”強(qiáng)調(diào)三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料只提及馬克思主義，沒(méi)有體現(xiàn)其在社會(huì)的地位，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)”“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀”可知，馬克思主義帶有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗色彩只是材料的部分信息，排除D項(xiàng)。12、解析：A《共產(chǎn)黨宣言》的暢銷主要是因?yàn)殡S著馬克思主義在中國(guó)的傳播，馬克思主義成為改造中國(guó)的有力武器，故選A項(xiàng)；倡導(dǎo)文學(xué)革命與馬克思主義的傳播無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；西方興起的主流思潮是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等思想，不是馬克思主義，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛認(rèn)同的思想是資產(chǎn)階級(jí)的思想，馬克思主義沒(méi)有得到社會(huì)廣泛認(rèn)同，排除D項(xiàng)。13、解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與各種名目的社會(huì)主義思潮混雜，一起涌入中國(guó)”，結(jié)合材料二“一些進(jìn)步知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到，社會(huì)主義既有許多不同的派別，又有空想和科學(xué)之分，而馬克思主義是一種科學(xué)社會(huì)主義”可知，十月革命后，傳播內(nèi)容由各種社會(huì)主義思潮混雜到以科學(xué)社會(huì)主義理論為主；據(jù)材料一“早期接觸和傳播社會(huì)主義的人物或群體中，有清政府派赴歐洲的外交官員、在華的西方傳教士、留日學(xué)生和資產(chǎn)階級(jí)革命派等”，結(jié)合材料二“十月革命后，李大釗、陳獨(dú)秀等一些先進(jìn)知識(shí)分子，在馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響下，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者”，可知，十月革命后，傳播群體由社會(huì)各階層、各群體到以共產(chǎn)主義者為主力；據(jù)材料一“不同的人群以不同的目的，從各自的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)介紹探索宣傳社會(huì)主義”，結(jié)合材料二“李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論的三大組成部分”可知，十月革命后，認(rèn)識(shí)深度由將社會(huì)主義視為西學(xué)的一種到將其不斷系統(tǒng)深化；據(jù)材料二“他們開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的原理和方法來(lái)研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并把馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想”可知，十月革命后，將馬克思主義的原理和方法與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。第(2)問(wèn)，據(jù)材料一“如以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派探索傳播社會(huì)主義，是為實(shí)現(xiàn)‘三民主義’，滿足資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求”可知，其有助于推動(dòng)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻清政府的統(tǒng)治，加速清王朝瓦解；據(jù)材料二“十月革命后，李大釗、陳獨(dú)秀等一些先進(jìn)知識(shí)分子，在馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響下，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)向堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者”可知，為1919年的五四運(yùn)動(dòng)作思想準(zhǔn)備；據(jù)材料二“他們開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的原理和方法來(lái)研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并把馬克思主義作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想”可知，其有助于促進(jìn)