2026屆普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試高一聯(lián)考語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中國近代以來的文化研究，在很大程度上是中西文化的比較研究。歷史經(jīng)驗證明，在從事這種比較研究的時候，不能忘記文化的兩個重要屬性—時代性和民族性。從時代性來說，有奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會主義文化等，原始社會是文化的萌芽階段。世界上的各民族文化雖然各有特點，可以根據(jù)這樣那樣的特點區(qū)分為不同類型或文化圈，但它們異中有同，都具有時代性并按歷史發(fā)展的時代順序演化。文化的這種時代性是文化領(lǐng)域中既有所謂“共相”，也有相對不變的“形式”及發(fā)展的客觀規(guī)律的突出表現(xiàn)。那種在文化比較中只講中外、不講古今的觀點，是不符合實際的。文化除了時代性之外，還有民族性。同一個時代，不同的民族，其文化是各有特點的。斯大林指出，一個民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟、共同的語言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個民族。中國傳統(tǒng)文化與近代西方文化之間，不僅有古今之別，也有中外之別。那種在中西文化比較研究中只講古今、不講中外的觀點，也是不符合實際的。各民族的文化都有自己的長處，也有自己的短處。在從事文化比較的研究中，既不可用自己的長處比別人的短處，也不可用自己的短處比別人的長處。但是，實際情況往往不是這樣。一個先進的、強盛的因而充滿自信的民族更容易看到自己的長處，看不到自己的短處，甚至把短處也看成長處，更容易看到別人的短處，看不到別人的長處，甚至把長處也看成短處。這種“強者政策”（杜維明語）是要不得的。在中華民族中曾經(jīng)長期支配人們的“華夏中心主義”和在19世紀歐洲人中風(fēng)靡一時的“歐洲中心主義”，就是這種“強者政策”的產(chǎn)物。與此相對的是所謂“弱者政策”，即一個落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處，看不到自己的長處，甚至把長處也看成短處，更容易看到別人的長處，看不到別人的短處，甚至把短處也看成長處。這也是要不得的。“全盤西化”論在很大程度上就是這種“弱者政策”的產(chǎn)物。中華民族近百年來落后挨打，直到今天在某些方面比著先進國家仍有一定的差距，在這種情況下，尤其要注意反對“弱者政策”。須知，一種表現(xiàn)共同心理的共同文化之所以為一個民族所必需，是因為它有民族認同的巨大價值。如果一個本來已落后的民族再把自己的文化貶得一無是處，甚至主張用外民族的文化完全取代自己的文化，那就必然會大大挫傷民族的自信心和自尊心，大大損害民族文化在民族認同方面的力量。19世紀“歐洲中心主義”的文化學(xué)者同時也是文化的“進化論”者。在他們看來，文化是進化的，歐洲文化是進化程度最高的高等文化，而第三世界各國的民族文化，則是普遍進化道路上殘存的落后遺留形態(tài)，因而，對這些民族來說，現(xiàn)代化就是西方化。在肯定文化有高低優(yōu)劣之分、有先進落后之分、有由低向高的進化過程方面，這種觀點有一定合理因素，其錯誤在于只看到文化的時代性而抹殺了文化的民族性，因而其文化進化的觀點也成了否認文化發(fā)展多樣性的單線式進化觀念。20世紀西方一些文化學(xué)者在否定“歐洲中心主義”的同時，也拋棄了進化的觀念，主張文化多元論和文化相對主義。他們認為，人類各民族在歷史中創(chuàng)造了各有特色、各種各樣的文化系統(tǒng)。這里的每一種文化都有自身存在的理由、權(quán)利和價值。他們不承認任何一種文化具有天然的優(yōu)越性，或高居于其他文化之上的權(quán)利，也不承認有哪一種文化可以成為其他文化的樣板模式。有的極端相對主義者甚至認為，落后的物質(zhì)文化與先進的物質(zhì)文化也沒有區(qū)別。在肯定文化的多元性即民族性方面，在否定歐洲中心主義方面，這種觀念有合理性，其錯誤在于只看到文化的多元性、民族性，而否定了文化的先進性，否定了文化的高低、優(yōu)劣之分。文化有時代性和民族性，因而其發(fā)展也是一元與多元的統(tǒng)一，或者說是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。為了正確地進行中西文化比較，不僅要力戒各種偏見和淺見，而且要講究正確的比較方法，要抓住不同民族文化之間最主要、最本質(zhì)的東西進行比較。任何一個文化系統(tǒng)按其面對的問題可分為三個方面，即人和自然的關(guān)系方面、人和人的關(guān)系方面，以及人自身的關(guān)系方面。分析民族文化之間的差異，應(yīng)該抓住這些關(guān)系，一個民族的共同文化，可視為一個民族里不同階級的人對天人關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等問題處理方式的總和。因此，要把文化研究沿著正確的方向和道路推向前進，要力求首先把文化觀和文化研究方法搞正確。在這方面，自覺地接受馬克思主義的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的普遍真理的指導(dǎo)是完全有必要的。當然，這并不意味著對西方和前人的文化理論和文化研究成果采取一概排斥的態(tài)度。恰恰相反，只有在馬克思主義哲學(xué)的自覺指導(dǎo)下，才能對西方和前人的文化理論作出科學(xué)的分析，摒棄其中錯誤的東西，吸收其中正確的東西，以豐富和發(fā)展馬克思主義的文化理論，以加速文化研究的開展。文化研究中“左”的東西，要堅決反對；那種迷信西方文化理論、不加分析地照搬的做法，也要堅決反對。由于文化研究具有一系列特殊性，不能保證一切都做得很好，但一定要努力探索。（摘編自張岱年、程宜山《文化具有時代性和民族性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.世界上各民族文化，都具有各自的時代性并按各自不同的歷史發(fā)展時代順序演化。B.“強者政策”根源于“華夏中心主義”和“歐洲中心主義”；“弱者政策”導(dǎo)致了“全盤西化”論。C.文化是不斷進化的，因而其發(fā)展也是一元與多元的統(tǒng)一，或者說是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。D.只有自覺地接受馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)，才能對西方和前人的文化理論作出科學(xué)的分析。2．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.本文圍繞中西文化比較研究，探討了正確的文化觀和研究方法，條理清楚，邏輯性強。B.第四段采用了對比論證的方法，將兩種錯誤認識對照分析，從文化心理的層面揭示了其成因。C.第五段對錯誤認識逐一進行辯證的分析，既看到了其合理的一面，又指出了其認識的局限性。D.最后一段主要闡述對文化研究中的一些錯誤認識和錯誤做法，一定要采取堅決反對的態(tài)度。3．下列選項，最適合作為正面論據(jù)支撐材料中作者觀點的一項是（）（3分）A.以色列把早已死去的本民族語言古希伯來語復(fù)活過來，馬來西亞要為本無文字的馬來語制定文字，并將其定為國語。B.陳序經(jīng)說：“所謂趨為世界化的文化，與所謂代表現(xiàn)代的文化，無非就是西洋的文化?！盋.赫斯科維茨認為，一切文化的價值都是相對的，對各群體所起的作用都是相等的，因此文化談不上進步或落后。D.美國前總統(tǒng)布什說：“美國將運用自己的道德和物質(zhì)資源以促進民主與和平。美國有責(zé)任也有機會進行領(lǐng)導(dǎo)，因為沒有其他國家能夠擔當這一職責(zé)?！?．請簡要說明文本中的中西文化比較研究存在哪些“偏見和淺見”。（4分）5．作者認為應(yīng)如何進行中西文化比較研究？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。回鄉(xiāng)（節(jié)選）呂新①名義上已是春天，但風(fēng)依然很硬，刮到人的臉上，還會有很明顯的刺痛感。枯草、黑樹、凍土，有不少背陰的地方還殘留著灰白的積雪。那些積雪，實際已經(jīng)不像雪了，變成了一些硬殼，踩上去一點兒反應(yīng)也沒有。一個年輕的民兵出來放哨，遠處、近處，好半天沒看見一個人。他在周圍轉(zhuǎn)悠，看見一塊土坷垃，上去踢一腳，看見一片黑青一樣的雪，也上去踩兩下，一不留神，差點兒滑倒了。②這時節(jié)，年紀大的都還穿著棉襖甚至皮襖，實際就連年輕一點的，棉衣也還不能下身，比如在村外放哨的這個年輕民兵，也還是一身的棉襖棉褲，頭上雖然沒戴皮帽子，卻也還是一頂氈帽。他身上的棉襖又短又小，兩個袖子尤其短，露出一截黑紅的手腕。③兩輛馬車就是這時候從山外駛來的，它們出現(xiàn)在遠處的時候，這個民兵并沒有發(fā)現(xiàn)，直到越來越近了，他聽見風(fēng)中的鈴鐺聲，一扭頭才看見。駕車的每一匹馬的脖子下面好像都掛著鈴鐺，所以鈴鐺是一串一串地響著，嘩啦啦，嘩啦啦地，并不是單獨的一聲兩聲。馬車越來越近，他愣愣地看著。這個民兵不知道的是，兩三天前，馬車剛出發(fā)的時候，它們的雇主，也就是車上的那個男人，曾經(jīng)建議趕車的把馬脖子下面的鈴鐺取下來，不料兩個趕車的不同意，他們說一路上也沒個聽的，讓它們響著，既解乏又解悶哩。④馬車在曠野上拐了幾個彎以后，就算正式進了山里了，負責(zé)放哨的年輕民兵就是在山口上把他們攔住了。他盤問趕車的是從哪兒來的，要去哪兒，其中一個趕車的就回頭去看坐在車上的男人。男人從車上跳下來，告訴眼前的這個民兵，他就是這個村里的人呢，只不過多年在外，現(xiàn)在是帶著全家人回來了。⑤民兵看著眼前這個男人，在他的心里，無論怎么看，這個人都不像一個好人，尤其是和村里人完全不一樣，而他竟然說他也是這個村的。年輕的民兵認為他基本是在瞎說，就說，從來也沒見過呢，也沒聽說過呢。⑥男人看眼前這個民兵，也就二十左右的樣子，雖然頭上戴著一頂老年人才會戴的氈帽，還是掩蓋不了實際年齡，小孩子臉上的稚氣是很難藏住的。于是，男人就問他是誰家的孩子，他爹是誰。年輕民兵一聽，就覺得扯得有點兒遠了，當然不愿意告訴他。另外，你一個來歷不明的外人，有什么資格打聽別人家的情況。不料這個人竟然不依不饒，一個勁地追問。男人對民兵說，你說，你爹到底是誰，你說出來，我肯定認得他。我要是不認得他，咱們今天就由你說了算，你說怎樣就怎樣。⑦在男人的一再追問下，民兵皺了一下眉，很不情愿地說出一個名字。男人一聽就笑了，對他說，原來是六十五的孩子，我告訴你，那你得管我叫大爺呢。民兵問為啥要叫大爺，男人說，這話問的，還能為啥，因為我比六十五還大兩個月呢。⑧民兵皺著眉，摸著自己的頭說，從來也沒見過哩，從來也沒聽說過呢。⑨男人對民兵說，你咋能見過我，你就不可能見過我。他說，我離開村里的時候才十四五歲，你爹比我還小兩個月呢，他也還是個嘴上沒毛啥都不懂的孩子。⑩民兵一時想不出應(yīng)對的話，他開始覺得這個人說的好像是真的。他爹就叫六十五，連他爹的小名都知道，那應(yīng)該錯不了了，可是他真的不知道這個人呢。?接著，男人又說了幾個地名，都是外面遙遠世界的名字，說他在那些地方生活過。不過，那些名字在民兵聽來，都一樣，不管是哪兒，都是一回事，有的模模糊糊，有的純粹聽也沒聽過。這個年輕的民兵長這么大，從來沒有出過遠門，最遠到過公社，連七十里以外的縣城都沒去過。?在那個過程中，兩個趕車的從身上摸出旱煙鍋，蹲在一旁。另外一輛車上的兩個女人和那些孩子們紛紛從車上下來，活動著酸麻的腿腳，很新奇地打量著周遭的土崖、溝壑、山地、梁峁。不過不管是溝梁還是山嶺，在她們看來，也全都一樣，都是一回事，就像那個年輕民兵對于外面遙遠世界的感覺一樣。在民兵倉促而又凌亂的印象中，她們的臉都很白，尤其是那兩個女人，她們的腳上都穿著皮鞋，甚至就連一個小姑娘也穿著一雙小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，這個世界上竟然還就有那么小的皮鞋，這是年輕人從來沒有想過的，他覺得十分稀罕，要不是今天親眼所見，他是說什么也不會相信的。那么小的一雙鞋，就像假的一樣呢，更像是專門做出來耍的。?一個十六七歲的姑娘說，啊，回到這種地方，我們完了。?她是面朝著溝梁山嶺以及離她們最近的重重疊疊的城墻一樣的土崖說的。民兵聽見這話，心里說，這是啥話，說得好像我們這個地方不是人住的地方一樣哩。?這時候，那個男人一臉輕松地對民兵說，你在這里做啥，是放哨嗎？都已經(jīng)是新社會了，還用放哨？?他不說還好，聽他這么一說，年輕的民兵似乎忽然想起了什么，立即雙腳并攏，讓自己恢復(fù)成站崗時的姿勢。頭上的棕褐色氈帽不知什么時候壓住了眉毛，他伸手扶了扶。他說，您咋知道不用，不知道就少說兩句，照你這么說，我們都應(yīng)該回家睡大覺去，是不是？那壞人來了，敵人來了咋辦，我們?nèi)嫉媒邪孙溩印?男人說，說得對呢，應(yīng)該放，應(yīng)該放。又對民兵說，回去告訴你爹，就說我回來了，叫他有空來串門。?民兵心想，你連名字也不說，誰知道你是誰。他覺得，眼前的這個人很有點兒老油條的勁兒，不僅時刻擺出一副長輩的樣子，還很能說會道，是那種能把黑的說成白的，把死的說成活的的主兒。本來他還想對這人繼續(xù)盤查，讓他一攪和，競稀里糊涂地忘了?！ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.本文第②段中又短又小的棉襖與《百合花》中小通訊員的洗淡了的軍裝，都能反映當時物質(zhì)條件不充足的社會環(huán)境。B.本文第③段中馬脖子下的鈴鐺與《百合花》中小通訊員槍筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公對生活的熱愛。C．本文第?段中的皮鞋與《哦，香雪》中婦女頭上的金圈圈和腕上比指甲蓋還小的手表，都代表了更先進的物質(zhì)生活。D.本文中的年輕民兵形象鮮明立體，他身上既有作為一名民兵的強烈責(zé)任心，又有一名山村年輕人的青澀和自尊。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.本文開頭寫雖已春天，但天氣仍寒冷，為故事的發(fā)生與展開提供自然環(huán)境背景，從而引出年輕民兵的行為與衣著，流暢而不做作。B.作者善用動作刻畫人物，年輕民兵放哨時在周圍轉(zhuǎn)悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差點摔倒等動作，生動表現(xiàn)出他此時的無聊。C.“所以鈴鐺是一串一串地響著”，運用通感的修辭手法寫出了鈴鐺聲音的連綿起伏，為回鄉(xiāng)男子一家的正式出場做鋪墊。D.作者在情節(jié)安排上運用前后照應(yīng)，如女人對山村的感覺和民兵對地名的感覺前后照應(yīng)，富有表現(xiàn)力，引發(fā)讀者思考。8．小說中兩次寫到年輕民兵皺眉，分別反映了他怎樣的心理？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（4分）9．這篇小說在敘事上有哪些特征？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組①，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異，然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受于外，故力竭功沮。夫雁順風(fēng)以愛氣力，銜蘆而翔以備矰弋②。蟻知為垤③，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國，長于窮檐漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古獨守專室而不出門使其性雖不愚然其知者必寡矣。昔者倉頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無六子之賢，而皆修其業(yè)，當世之人，無一人之才（若六子），而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣。（節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，有刪改）材料二：君子曰：學(xué)不可以已。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）【注】①梱纂組：編織綬帶。②矰弋：系有絲繩的射鳥短矢。③垤：小土堆。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）耳未嘗聞A先古B獨守專室C而不出D門E使其性F雖不愚G然其知者必H寡矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.何以，即“以何”，與《短歌行》中“何以解憂”的語法現(xiàn)象相同。B.而，表示順承關(guān)系，與材料二中“終日而思”的“而”用法不同。C.爪牙，指動物的爪子和牙齒，與“敵人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。D.遺，指留下、留給，與《師說》中“小學(xué)而大遺”的“遺”的意思相同。12．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.作者以宋畫吳冶和蔡、衛(wèi)梱纂組的事例，論證了智者的短處比不過愚者的長處，賢者的不足比不過一般人的有余的道理。B.陰陽二氣化生的各種動物，雖然它們喜好和厭惡的東西與人類沒什么不同，但仍無法擺脫被人類控制的命運。C.螞蟻、獾貉建造不同的洞穴，與大雁順風(fēng)銜蘆飛翔一樣，都是在運用自身的先天本能智慧求得生存的利益。D.雖然倉頡等先賢的智慧并不能覆蓋全部領(lǐng)域，但他們對后世各有貢獻，其中蘊含的道理與“術(shù)業(yè)有專攻”相似。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）見利而就，避害而去，其情一也。（2）假輿馬者，非利足也，而致千里。14．結(jié)合兩則材料，概括“學(xué)不可以已”的原因有哪些。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。仁者吟邵雍仁者難逢思有常，平居慎勿恃無傷。爭先徑路機關(guān)惡，近后語言滋味長。爽口物多須作疾，快心事過必為殃。與其病后能求藥，不若病前能自防。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詩的首聯(lián)點明生活中“仁者”難遇，我們在平日與人相處時更要謹言慎行，不能肆意妄為。B.詩人語重心長地道出處世至理，即只有經(jīng)過機關(guān)險惡的路徑，才能領(lǐng)悟謙虛退讓的道理。C.頸聯(lián)中使用“須”“必”二字，強調(diào)了對欲望的追求要適度和節(jié)制，過于執(zhí)著必受其害。D.詩人采用類比手法，以患病和修身作比，闡明認識，使深刻的道理便于理解，易于接受。16．詩人在另一首詩中寫道：“與其病后求良藥，不若醉時辭大觥。”與本詩尾聯(lián)理趣相通，請談?wù)勥@兩聯(lián)共同表現(xiàn)了怎樣的道理。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）韓愈在《師說》中定義老師為“_____________”，無論身份如何，年齡何許，只要“_____________”，就是老師在的地方。（2）《琵琶行并序》中，白居易聽罷琵琶女自述身世，不禁感傷自身際遇，發(fā)出“_____________，_____________”的感嘆。（3）小剛暑假到黃岡赤鼻磯游覽，眼前洶涌澎湃的滔滔江水掀起巨浪，使他不禁吟誦起蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的寫景名句“_____________，_____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。江南的春，總愛和“茶”緊密聯(lián)系。當春風(fēng)使出①，將長江以南的寒冷往北驅(qū)趕時，山坡上、嶺壩上的茶樹，都探頭出門相送。我曾在蘇州碰見過早春的茶園。一面坡上，層層疊疊。一株株茶樹，密密麻麻，綠得耀眼。戴著斗笠的茶農(nóng)，斜挎茶簍，站在茶園里如一棵松挺立。身子似乎紋絲不動，手卻快捷靈巧得如水里的游魚，從那些茶樹上一一走過，一枚一枚的嫩芽便被請進掛在腰間的茶簍里。溫暖的陽光下，一片新綠擠滿了大大小小的茶簸，經(jīng)過日光萎凋或高溫炒制后，就在茶簸里，被茶農(nóng)用雙手輕揉著。當一片片茶葉泡入水中，氤氳的不僅是滿鼻清香，還有天地靈氣，日月精華。茶中有山，茶里藏河。一壺茶在手，如天人合一，如撫日托月，如捧著千山萬水。一片茶葉，看起來細小、纖弱，無足輕重，卻又是那樣地微妙、坦蕩、豪放。它感受了土地和手掌的溫度，行走萬里，與水融合，呈現(xiàn)自己的生命價值。它