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2015年南京航空航天大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2015年南京航空航天大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2016年南京航空航天大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2015年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1學(xué)校教育制度

2馬斯洛的需要層次論

3教學(xué)方法

4科舉制度

5課程

6遷移

二、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述清朝末期傳統(tǒng)教育的困境。

2簡述心理學(xué)意義上的問題解決的過程。

3簡述赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。

4簡述宋朝的文教政策。

三、分析論述題（每題20分，共80分）

1結(jié)合經(jīng)驗(yàn)論述“理論聯(lián)系實(shí)際”的教學(xué)原則。

2評述杜威的教育思想。

3論述我國當(dāng)代的教育目的。

4闡釋教學(xué)過程的性質(zhì)。

2015年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1學(xué)校教育制度

答：學(xué)校教育制度，又稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級各類的學(xué)校系

統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及彼此之間的

關(guān)系。它是一個(gè)國家教育制度的核心組成部分?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度的形

成是與現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系在一起的。學(xué)校教育制度是教育制度

的主體，教育制度是一個(gè)國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的

總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它的設(shè)立主體

是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。

2馬斯洛的需要層次論

答：馬斯洛的需要層次理論是研究人的需要結(jié)構(gòu)的一種理論，是美

國心理學(xué)家馬斯洛所首創(chuàng)的一種理論。馬斯洛在解釋動(dòng)機(jī)時(shí)強(qiáng)調(diào)需要的

作用。他認(rèn)為，人有七種基本需要，分別為：生理需要、安全需要、歸

屬與愛的需要、尊重的需要、求知與理解的需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)

的需要。這些需要從低級到高級排成一個(gè)層級。他將前四種需要定義為

缺失需要，這是我們生存所必需的，它們對生理和心理的健康是很重要

的，必須得到一定程度的滿足，但一旦得到了滿足，由此產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)就

會(huì)消失。后三種需要是成長需要，它雖不是我們生存所必需的，但對于

我們適應(yīng)社會(huì)來說卻有很重要的積極意義，它們很少能得到完全的滿

足。

3教學(xué)方法

答：教學(xué)方法是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成

教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱。我國中小學(xué)常用

的教學(xué)方法有：講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)

法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法、研究法。教學(xué)方法具有目的性和雙邊性。教

學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問題的活動(dòng)之

中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其制約的。教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一

組成的雙邊活動(dòng)，教學(xué)方法始終是組織教師與學(xué)生為傳授知識、探索真

知而共同進(jìn)行的教與學(xué)雙邊互動(dòng)的活動(dòng)，這乃是教學(xué)方法獨(dú)有的重要特

點(diǎn)。

4科舉制度

答：科舉制度是中國封建社會(huì)的教育考試制度?？婆e是通過考試選

拔官吏，由于采用分科取士的辦法，所以稱為科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)

元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一

科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300年?？婆e制度在創(chuàng)立之初滿足了封建君主

專制政治的要求，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治

的效果，并以客觀標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，比較公正合理，比較符合歷史發(fā)展要

求。把選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求統(tǒng)一起來，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。科

舉是中國官制史上的巨大進(jìn)步，它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐

朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)唐、宋、

元、明、清，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

5課程

答：課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)

方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培

養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識體

系及其獲取的路徑。課程是學(xué)校教育活動(dòng)中一個(gè)非常重要的因素。在學(xué)

校教育活動(dòng)中，要充分發(fā)揮課程系統(tǒng)應(yīng)有的育人資源與藍(lán)圖的作用，以

及對育人活動(dòng)的引導(dǎo)與規(guī)范作用，就必須編制好三個(gè)相互聯(lián)系、相互制

約的文本，即課程方案、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。

6遷移

答：遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，指在一種情境中獲得的

技能、知識或態(tài)度對另一種情境中技能、知識的獲得或態(tài)度的形成的影

響。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為正遷移與負(fù)遷移，水平遷移與垂直遷移，

順向遷移與逆向遷移，一般遷移與具體遷移，同化性遷移和順應(yīng)性遷移

以及重組性遷移。遷移規(guī)律對于學(xué)習(xí)者、教育工作者以及有關(guān)培訓(xùn)人員

具有重要的指導(dǎo)作用。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述清朝末期傳統(tǒng)教育的困境。

答：清朝末期由于閉關(guān)自守，中國的教育依然保持著傳統(tǒng)封建教育

的特點(diǎn)。一旦西方列強(qiáng)用武力打開中國的國門，這種封建傳統(tǒng)的教育根

本無法應(yīng)對西方文化教育的挑戰(zhàn)，從而陷入難以自拔的困境。

（1）官學(xué)教育有名無實(shí)

鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育制度與清朝前期一脈相承，在形式上是相當(dāng)完

備的。官學(xué)在中央有國子監(jiān)，有專為宗室和覺羅氏子弟設(shè)立的宗學(xué)和覺

羅學(xué)等貴胄學(xué)校，有主要面向滿族官僚子弟的八旗官學(xué)等；在地方有

府、州、縣學(xué)和程度較低的社學(xué)、義學(xué)等。私學(xué)根據(jù)程度大致分為啟蒙

教育的“私塾”和專經(jīng)教育的“經(jīng)館”等。另外，還有大量官學(xué)化程度不等

的書院。

在這些學(xué)校中，除初等教育和部分私學(xué)進(jìn)行正常教學(xué)外，其余學(xué)校

特別是官學(xué)已徒具虛名，甚至很少從事教學(xué)活動(dòng)。早在乾隆十六年，就

有因管理乏術(shù)，導(dǎo)致學(xué)生長期滯留官學(xué)，視學(xué)校為棲身避役之所的現(xiàn)

象，府、州、縣學(xué)教學(xué)活動(dòng)亦幾于停廢，學(xué)生只在每月朔望到校祀孔，

應(yīng)付月、季考課。

（2）教育內(nèi)容不切實(shí)用

清朝末期人們熱衷的學(xué)問有義理、詞章和考據(jù)等。所謂義理，是以

程朱理學(xué)形式表現(xiàn)的儒家學(xué)說。清初將理學(xué)列為儒學(xué)正宗，作為統(tǒng)治思

想貫穿在學(xué)校教育和科舉考試之中，也成為學(xué)術(shù)研究的重要內(nèi)容。在清

初啟蒙思想家那里是為了克服宋明理學(xué)的弊病，目的在“經(jīng)世致用”。清

朝末期人們所追求的學(xué)問在封建統(tǒng)治相對穩(wěn)定的時(shí)候，可以起到裝潢門

面、粉飾太平，甚至維系“世道人心”的作用。但是，在封建統(tǒng)治面

臨“內(nèi)憂外患”之際，它一籌莫展，日益顯露出陳腐和無用。

（3）科舉考試弊病叢生

科舉考試的弊病，首先表現(xiàn)在使教育成為科舉的附庸上。整個(gè)學(xué)校

教育與科舉緊密結(jié)合，教育的目的、內(nèi)容、方法完全以科舉考試為依

歸，學(xué)校成為科舉的預(yù)備場所?？婆e考試的弊病還來自其空疏的內(nèi)容、

專制的形式以及考試過程中種種作弊行為。科舉考試在字體、格式、文

章結(jié)構(gòu)等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，在命題上也常出一些偏怪的“截搭

題”“枯窘題”來刁難考生。特別是其中的八股文，成為約束禁錮士子思

想的工具。在科舉考試過程中，各種舞弊行為層出不窮，手段花樣百

出。其中，“通關(guān)節(jié)”“冒名頂替”“挾帶”“聯(lián)號換號”等是常用的方式。清

末，形形色色的科舉舞弊行為已成為公開的秘密。這既反映了政治的腐

敗，也反映了統(tǒng)治者對科舉的實(shí)際功效已失去信心。

2簡述心理學(xué)意義上的問題解決的過程。

答：問題解決是人在沒有明顯的解決方法的情況下，將給定情境轉(zhuǎn)

化為目標(biāo)情境的認(rèn)知加工過程。換言之，問題解決是有目的的認(rèn)知活

動(dòng)，而非自動(dòng)化的加工。從某種程度上講，它是個(gè)人行為，對某個(gè)人成

為問題的事，可能對另一個(gè)人來說，就不是問題。

（1）杜威問題解決模式

杜威在1910年出版的《我們怎樣思維》一書中。首次對問題解決的

心理過程進(jìn)行了探討，提出了問題解決的五個(gè)步驟：

①在情境中感到要解決某種問題的暗示；②明確要解決的難題是

什么；③提出解決問題的假設(shè)；④推斷所定假設(shè)的內(nèi)在含義；⑤在行

動(dòng)中檢驗(yàn)假設(shè)，從而解決疑難問題，取得直接經(jīng)驗(yàn)。

（2）一般問題解決的過程

①理解和表征問題階段

a．識別有效信息

解決問題的第一步是確定問題到底是什么。這意味首先找出相關(guān)信

息而忽略無關(guān)的細(xì)節(jié)。

b．理解信息含義

除了能識別問題的相關(guān)信息外，還必須準(zhǔn)確地表征問題。這就要求

其有某一問題領(lǐng)域特定的知識，要成功地表征問題就要完成兩個(gè)任務(wù)。

第一個(gè)是語言理解，理解問題中每一個(gè)句子的含義。第二個(gè)是了解句子

的信息內(nèi)容。

c．整體表征

表征問題的第二個(gè)任務(wù)是集中問題的所有句子達(dá)成對整個(gè)問題的準(zhǔn)

確理解。

d．問題歸類

在實(shí)際的解決問題的過程中，有研究表明，學(xué)生能很快決定所問的

問題是什么。一旦將問題歸入某一類，一個(gè)特定的圖式就被激活了，這

個(gè)圖式將引導(dǎo)對有關(guān)信息的注意，并預(yù)期正確答案應(yīng)會(huì)是一個(gè)什么樣

的。

②尋求解答階段

在尋求解答時(shí)，可能存在這樣兩種一般的途徑：算法式和啟發(fā)式。

a．算法式

一個(gè)算法就是為達(dá)到某一個(gè)目標(biāo)或解決某個(gè)問題而采取的一步一步

的程序。它通常與某一個(gè)特定的課題領(lǐng)域相聯(lián)系。在解決某一個(gè)問題

時(shí)，如果個(gè)體選擇的算法合適，并且又能正確地完成這種算法，那么保

證他能獲得一個(gè)正確的答案。

b．啟發(fā)式

所謂啟發(fā)式就是指根據(jù)日標(biāo)的指引，試圖不斷地將問題狀態(tài)轉(zhuǎn)換成

與目標(biāo)狀態(tài)相近的狀態(tài)，從而試探那些只對成功趨向目標(biāo)狀態(tài)有價(jià)值的

操作。

③執(zhí)行計(jì)劃或嘗試某種解答階段

當(dāng)表征某個(gè)問題并選好某種解決方案后，下一步就要執(zhí)行計(jì)劃、嘗

試解答。如果解決方案主要涉及某些算法的使用，則避免在使用算法的

過程中產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的算式或系統(tǒng)性的“錯(cuò)誤”。

④評價(jià)結(jié)果階段

當(dāng)某個(gè)解決方案選定并完成之后，還應(yīng)該對結(jié)果進(jìn)行評價(jià)。評價(jià)結(jié)

果的方法之一，就是尋找能夠證實(shí)或證偽這種解答的證據(jù)，對解答進(jìn)行

核查。

3簡述赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。

答：赫爾巴特是歐洲資本主義上升時(shí)期德國著名的教育家。主要著

作有《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》等。他首次提出把教育學(xué)建成

為一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并提出了一個(gè)較為完整的教育思想體系，其思

想不僅對德國教育理論與實(shí)踐的發(fā)展起了推動(dòng)作用，而且對其他許多國

家的教育也有較大影響。

（1）赫爾巴特教育心理學(xué)化的基本觀點(diǎn)

赫爾巴特認(rèn)為，心理學(xué)是教育學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)，是建立科學(xué)

教育學(xué)的首要科學(xué)。赫爾巴特依據(jù)他的哲學(xué)思想，認(rèn)為人的靈魂也是宇

宙中無數(shù)實(shí)在的一種，它是脫離肉體而獨(dú)立存在的，最初是一無所有

的，當(dāng)其和肉體結(jié)合時(shí)，必然和各種各樣有組織的物質(zhì)發(fā)生關(guān)系，開始

獲得感覺，進(jìn)而形成表象或觀念。可見赫爾巴特把任何一種心理現(xiàn)象都

歸結(jié)為觀念活動(dòng)。因而他認(rèn)為，教育必須不斷擴(kuò)大兒童的觀念，而要擴(kuò)

大兒童觀念主要靠通過教學(xué)傳授知識。通過知識的傳授，不僅可使兒童

獲得多方面知識，發(fā)展思維能力，而且可以增強(qiáng)感情，培養(yǎng)意志。

（2）對赫爾巴特教育心理學(xué)化的評價(jià)

赫爾巴特的觀念心理學(xué)雖已過時(shí)，但他所提出來的一系列心理學(xué)問

題，諸如意識閾限、下意識、觀念、統(tǒng)覺等等，直到今天仍然被現(xiàn)代心

理學(xué)所廣泛運(yùn)用。赫爾巴特畢生從事心理學(xué)研究，并努力把教育學(xué)建立

在心理學(xué)基礎(chǔ)上，尋求教育教學(xué)規(guī)律，在教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展史上都

有著不可磨滅的功績。

4簡述宋朝的文教政策。

答：宋初的統(tǒng)治者在統(tǒng)一國家之后，對統(tǒng)治策略做了重大改變，由

原來的重視“武功”，改為強(qiáng)調(diào)“文治”。與統(tǒng)治策略的這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，

確立了“興文教，抑武事”的國策，即文教政策。概括地說，它主要表現(xiàn)

為以下三方面：

（1）重視科舉、重用士人

北宋統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，開始重用文人，充任全國各級政權(quán)的官

吏，軍隊(duì)也受文官節(jié)制。正因?yàn)檎紊掀惹行枰娜?，于是便利用傳統(tǒng)

的科舉考試，大量取士。

①錄取人數(shù)增多。唐代最高錄取人數(shù)79人，而宋則為1129人。

②973年，宋太祖增加殿試，防止作弊。

③宋真宗重視科舉，專門寫有《勸學(xué)詩》。

（2）“三次興學(xué)”廣設(shè)學(xué)校

①第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興

學(xué)”。

a．令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)試科舉的士人須在學(xué)校習(xí)業(yè)300日，方許應(yīng)

舉。這項(xiàng)措施旨在避免學(xué)校流于形式，淪為單純培訓(xùn)應(yīng)試舉人的場所，

進(jìn)而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。

b．改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。

c．振興太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和

學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當(dāng)時(shí)教育空疏、流于形式的批判。慶歷

新政實(shí)施不過一年多，便在舊官僚權(quán)貴集團(tuán)的強(qiáng)烈反對下失敗，興學(xué)也

告夭折。但畢竟促成了宋代學(xué)校教育的興起，一些改革措施對后世也有

重大影響。

②第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興

學(xué)”。

a．改革太學(xué)，創(chuàng)立“三合法”。

b．?dāng)U建和整頓地方官學(xué)。一是設(shè)置學(xué)官全權(quán)負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)亟逃?/p>

地方當(dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。朝廷還為地方學(xué)校拔充學(xué)田，從而在

物質(zhì)條件上為州縣學(xué)校的維持提供了保障。

c．恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之

長的人才。

d．編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，熙寧六年

設(shè)經(jīng)義局，王安石親自修撰《詩》《書》《周禮》三經(jīng)義。由朝廷正式

頒行，成為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)教材。

③第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。

a．全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國州縣的學(xué)校網(wǎng)

絡(luò)，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了以

往任何一次興學(xué)。

b．建立縣、州、大學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。縣學(xué)考生考試升州

學(xué)，州學(xué)學(xué)生再根據(jù)成績升入太學(xué)的不同舍，成績上者升上舍，中者升

下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。

c．?dāng)U建太學(xué)。

d．罷科舉，改由學(xué)校取士。

（3）尊孔崇儒，提倡佛道

首先，在尊孔崇儒方面，宋太祖為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，解除武

將的兵權(quán)，只讓他們享受榮華富貴，同時(shí)重用儒臣，實(shí)行儒臣執(zhí)政。太

宗即位后，“用文德禮治”，“尊周孔之禮”，竭力提高儒學(xué)的地位。其

次，在提倡佛、道方面，宋太祖為調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，爭取南方

僧侶地主的支持，對佛教采取保護(hù)政策，促進(jìn)了佛教和佛學(xué)的發(fā)展。

三、分析論述題（每題20分，共80分）

1結(jié)合經(jīng)驗(yàn)論述“理論聯(lián)系實(shí)際”的教學(xué)原則。

答：理論聯(lián)系實(shí)際原則，是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理

論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識，并注重學(xué)以致用，發(fā)展動(dòng)手能力，領(lǐng)悟

知識的價(jià)值。

（1）書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際

教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好理論，以理論為主導(dǎo)，因?yàn)闆]有理論就談

不上去聯(lián)系與指導(dǎo)實(shí)際，對學(xué)生尤其這樣。為了使學(xué)生能自覺掌握各學(xué)

科的基本知識與原理，教師就必須注意聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行知識的講授：聯(lián)系

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、已有的知識、能力、志趣、品德的實(shí)際；聯(lián)系科學(xué)知

識在生產(chǎn)建設(shè)和社會(huì)生活中的運(yùn)用實(shí)際；聯(lián)系當(dāng)代最新的科研進(jìn)展和科

學(xué)成就的實(shí)際等。只有聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)才能生動(dòng)活潑，使抽象的書本知

識易于被學(xué)生理解、吸收，轉(zhuǎn)化為他們有用的精神財(cái)富，而不致于造成

學(xué)生囫圇吞棗，食而不化，掌握的是一大堆無用的空洞死板的概念。

（2）重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識

我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，注重學(xué)以致用，激勵(lì)學(xué)生勤于動(dòng)手，掌握

解決問題的能力。

①要重視教學(xué)實(shí)踐，如練習(xí)、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、參觀和實(shí)習(xí)等。這是在

教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識的主要方面。讓學(xué)生多動(dòng)手，不僅有利于

提高他們的實(shí)踐能力，還能促使他們多動(dòng)腦筋想問題。比如，過去解剖

家兔只有教師一個(gè)人做，學(xué)生層層圍著教師，還是看不清，收獲不大。

后來，改變方法，讓學(xué)生兩人一組解剖一只小白鼠，指導(dǎo)他們自己動(dòng)手

剖開腹部，觀察內(nèi)臟各器官及其部位與功能，學(xué)生積極性很高。為了讓

學(xué)生看到肺是由大量肺泡組成的，特發(fā)給學(xué)生一些細(xì)玻璃管，讓他們把

管的一頭插入小白鼠的氣管，在另一頭吹氣。這時(shí)，小白鼠的肺立即膨

大起來，學(xué)生開心得不得了，個(gè)個(gè)開動(dòng)腦筋，因?yàn)橐狄幌路危瑢W(xué)生就

必須尋找氣管，注意它的部位。

②為了克服從書本到書本，理論與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)的弊病，教師應(yīng)當(dāng)

根據(jù)教學(xué)的需要組織學(xué)生進(jìn)行一些參觀、訪問、社會(huì)調(diào)查，參加一些課

外學(xué)科或科技小組的實(shí)際操作活動(dòng)，或組織他們從事一些科學(xué)觀察、實(shí)

驗(yàn)與小發(fā)明以及生產(chǎn)勞動(dòng)等。

（3）逐步培養(yǎng)與形成學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力

學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用的能力，并不像我們設(shè)想的那樣簡

單，只要通過一次認(rèn)真聽講、理解就能弄清，或做幾道作業(yè)便可輕易獲

得。它是一個(gè)需要經(jīng)過反復(fù)領(lǐng)悟與運(yùn)用、總結(jié)與提高才能逐步形成的過

程。在這個(gè)過程中，不僅要求學(xué)生理解所學(xué)的知識，而且要使他們能將

當(dāng)前所學(xué)知識與以往所學(xué)知識聯(lián)系起來，融會(huì)貫通，用于解決面臨的有

關(guān)實(shí)際問題，通過多次的鍛煉，才能使他們形成綜合運(yùn)用知識的能力。

（4）補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材

我國幅員廣大，南方與北方、沿海與內(nèi)地在自然條件、經(jīng)濟(jì)和文化

發(fā)展等各方面都有很大差異，即使在一個(gè)省內(nèi)，城市與鄉(xiāng)村、富裕地區(qū)

與貧困地區(qū)在許多方面都有差別，何況每個(gè)地方都有它特有的歷史文

化、風(fēng)土人情。因此，在使用統(tǒng)一的教材時(shí)，必須適當(dāng)補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，

使教學(xué)不脫離地區(qū)實(shí)際，為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

2評述杜威的教育思想。

答：約翰·杜威是美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始

人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。美國實(shí)用

主義教育家杜威是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡

從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。

（1）杜威的教育思想

①教育的本質(zhì)

a．教育即生活

杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。杜威提

出“教育即生活”實(shí)質(zhì)上是針對當(dāng)時(shí)教育脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，要求改造

不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更有活力，更有樂趣，更具實(shí)

效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。根據(jù)“教育即生活”，杜威進(jìn)一步提

出“學(xué)校即社會(huì)”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想

的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。

b．教育即生長

杜威的“教育即生長”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育

觀。他針對當(dāng)時(shí)的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的

需要和興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙

兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興

趣、需要的要求。杜威的生長是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件

交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過程?！敖逃瓷L”所體

現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的反映。

c．教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)，它涵蓋認(rèn)識的、情感的、意志的等理性、

非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長的載體?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改

造”是兒童身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。在教育

過程中要充分尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒

童參與教育過程的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)要注意改善外部條件，以使兒

童的經(jīng)驗(yàn)更具教育價(jià)值。從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改

造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過程中統(tǒng)

一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的過程。

②教育的目的

a．生長作為教育的目的

杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)

的目的，認(rèn)為教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目

的，這個(gè)目的就是“生長”。杜威認(rèn)為在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于

教育的過程之中，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在

于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中

得到樂趣。

b．教育的社會(huì)性目的

杜威的社會(huì)理想是民主主義，他要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主

制度的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革

的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。民主主

義的特征就是社會(huì)成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主的社會(huì)目

標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民

主的社會(huì)目標(biāo)。

③課程與教學(xué)論

a．對傳統(tǒng)課程的批判

傳統(tǒng)課程是由成人編就的，代表成年人的種種標(biāo)準(zhǔn)，不適合兒童的

現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍，是他們力不能及的東西；傳統(tǒng)

課程只適合于搞研究、積累知識和掌握學(xué)術(shù)，而不能滿足兒童制造、

做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的愿望，兒童學(xué)習(xí)起來毫無興趣可言；兒童的生活和經(jīng)

驗(yàn)具有“統(tǒng)一性和完整性”，但傳統(tǒng)課程中多種多樣的分門別類的學(xué)科，

使兒童對世界的認(rèn)識失去應(yīng)有的全面性而流于片面，傳統(tǒng)課程中社會(huì)精

神匱乏，與社會(huì)生活相脫離，不能滿足社會(huì)生活的需要。

b．從做中學(xué)

杜威以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)

性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動(dòng)

性、經(jīng)驗(yàn)性課程的范圍很廣，包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油

漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這

些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童

對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性。杜威認(rèn)為要使教材心理化，即在傳

授系統(tǒng)知識的過程中要顧及兒童的心理水平。

④道德教育

a．個(gè)人與社會(huì)

杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對個(gè)

人至上論亦反對社會(huì)至上論，認(rèn)為二者皆有片面性，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)

展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更好的基

礎(chǔ)，個(gè)人與社會(huì)是可以相得益彰的。杜威反對過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競爭

的極端的個(gè)人主義，提倡社會(huì)責(zé)任和理智作用的新個(gè)人主義，落實(shí)到教

育上，杜威要求培養(yǎng)這樣一種新的個(gè)人，這種個(gè)人并不為追逐個(gè)人私利

而不顧公益，也并不頭腦僵化、固守陳規(guī)而對變動(dòng)不居的社會(huì)熟視無

睹，抑或手足無措；這種新的個(gè)人要重視合作而不只是無情的競爭；這

種新的個(gè)人并不否定舊個(gè)人主義中的那些積極因素如創(chuàng)造性、獨(dú)立性

等，而是在對其優(yōu)點(diǎn)積極吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會(huì)情勢對舊個(gè)人主

義的揚(yáng)棄。

b．道德教育的途徑和方法

途徑：教育的道德性和教育的社會(huì)性是相通的，道德教育應(yīng)在社會(huì)

性的情境中進(jìn)行而不能只是停留于口頭說教，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情

境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的。學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社

會(huì)精神，這三者都是道德教育的重要途徑。

方法：杜威將道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面。社會(huì)方面

的道德教育原理是關(guān)于道德教育的“目的和內(nèi)容”方面，而心理方面的道

德教育原理則是關(guān)于道德教育的“方法和精神”方面。心理方面是指道德

教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識、道德情感

的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理?xiàng)l件，道德行為可能會(huì)變成機(jī)械的模仿或外

在的服從。對于社會(huì)的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力，應(yīng)使學(xué)生知

之，好之，樂之。

（2）對杜威教育思想的評價(jià)

①杜威教育思想的貢獻(xiàn)

a．杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論不僅系統(tǒng)全面，

論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出了前人。

b．杜威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)

合，使教育過程富有實(shí)效，又有利于國計(jì)民生。

c．杜威教育觀的直接的根本的目的是通過活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程

和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，富有智慧。這種教育觀體現(xiàn)了

現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，其歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實(shí)、新理

論的基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始。

d．杜威提出的許多教育問題以及問題的解決思路，在具體論述中

提出的許多觀點(diǎn)直到今天仍對我們有著很大的啟發(fā)意義。

②杜威教育思想的影響

杜威的教育理論對20世紀(jì)的東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。

a．以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思

想，曾對美國以及世界上許多國家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影

響?！霸?0世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期里幾乎統(tǒng)治了整個(gè)教育舞臺”。

b．杜威一生訪問過許多國家，如日本、中國、土耳其、墨西哥和

蘇聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的

影響是世界性的。

c．對中國的影響。一方面，在杜威的影響下，美國的六三三學(xué)

制、課程、教材和教學(xué)方法大量介紹到中國來，一些大城市還建立了實(shí)

驗(yàn)學(xué)?；颉岸磐W(xué)校”。此外，教育家如陶行知，還吸取杜威教育理論中

有益的東西，加以改造，并運(yùn)用到教育實(shí)踐中來。另一方面，杜威來華

和他的教育著作在中國的廣泛譯述，控制了舊中國教育的實(shí)施，推進(jìn)了

世界新教育改革在中國的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中國的

發(fā)展。

3論述我國當(dāng)代的教育目的。

答：教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總要

求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定社會(huì)的政治、

經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來的，

反映了一定社會(huì)對受教育者的要求。

（1）新中國成立以來我國教育目的的變動(dòng)

①1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，毛澤

東在最高國務(wù)會(huì)上提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、

智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)

者?！?/p>

②1982年，第五屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過了《中華人民

共和國憲法》，《憲法》規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、

智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?/p>

③1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：“教育要

為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應(yīng)

該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事

業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，都應(yīng)該不斷追

求新知。具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。”人們經(jīng)常

把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。

④1993年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》重

申：“各級各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹‘教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，

必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班

人’的方針。”

⑤中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)的報(bào)告中要求：“全面貫徹黨

的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞

動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班

人?！?/p>

（2）我國教育目的的基本點(diǎn)

我國教育目的表述雖幾經(jīng)變化，但其基本精神卻是一致的，包含一

個(gè)總的精神，就是培養(yǎng)學(xué)生成為未來國家、社會(huì)發(fā)展的主人。

①培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才”

這就要求：要堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者的觀念；要堅(jiān)持全面的人才觀念；要

堅(jiān)持腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者相結(jié)合的觀念。

②堅(jiān)持全面發(fā)展

受教育者的全面發(fā)展，一般包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理

方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體力、體質(zhì)的增

強(qiáng)；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾個(gè)方面的發(fā)展。

③培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性

培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，就是要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增

強(qiáng)受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受

教育者的個(gè)人價(jià)值。

4闡釋教學(xué)過程的性質(zhì)。

答：教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累的科學(xué)文化知識的

過程，學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動(dòng)是貫徹教學(xué)過程始終

的主要、基本而特有的活動(dòng)。

（1）教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程

人類社會(huì)要不斷發(fā)展，就必須由年長一代不斷將在勞動(dòng)與社會(huì)交往

等方面認(rèn)識世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕一代，使他們成為符合社

會(huì)需要的人，以保障社會(huì)的生存與發(fā)展。教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握

人類長期積累的科學(xué)文化知識的過程，學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識

的認(rèn)識活動(dòng)是貫徹教學(xué)過程始終的主要、基本而特有活動(dòng)；教學(xué)中的交

往活動(dòng)是圍繞認(rèn)識活動(dòng)進(jìn)行的；教學(xué)中的促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，并使其符

合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)的價(jià)值活動(dòng)則是在相關(guān)的認(rèn)識與交往活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行

的。

（2）教學(xué)過程必須以交往為背景和手段

教學(xué)活動(dòng)不是孤立的個(gè)體認(rèn)識活動(dòng)，而是社會(huì)群體性的有目的有組

織的認(rèn)識活動(dòng)。它離不開師與生、生與生之間的交往、互動(dòng)，離不開人

們的共同生活。所謂交往是指人與人之間的相互來往、交際、溝通、交

流等意。其實(shí)交往即為社會(huì)交往，實(shí)為人們的生存與生活方式。

教學(xué)還以交往、溝通、交流為重要手段和方法。在教學(xué)過程中，教

師引導(dǎo)學(xué)生圍繞著循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，常常有

意識地在師與生、生與生之間進(jìn)行問答、討論、交流、互助，以便學(xué)生

獲得啟發(fā)，進(jìn)行思想碰撞與反思，集思廣益與加深理解，并學(xué)會(huì)應(yīng)用，

使教學(xué)中的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行得更加生動(dòng)活潑而有效。

（3）教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的

過程

教學(xué)過程是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識、認(rèn)識世界、進(jìn)行交往，以促進(jìn)

學(xué)生的身心發(fā)展，并追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖目標(biāo)的過程。要使教學(xué)過程強(qiáng)

有力地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，自覺地追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，就必須以此

為準(zhǔn)則來規(guī)范、改革、充實(shí)、指導(dǎo)教學(xué)過程，主要是應(yīng)當(dāng)使教學(xué)成為教

育性教學(xué)和發(fā)展性教學(xué)的問題，這是現(xiàn)代教學(xué)的追求與特點(diǎn)。

2016年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋（共6題，每題5分，共30分）

1校本課程

2科舉制度

3學(xué)習(xí)策略

4京師同文館

5德育

6教學(xué)原則

二、簡答題（共5題，可任選4題作答，每題10分，共40分）

1簡述孔子的因材施教的教育思想。

2簡述班級授課制的優(yōu)點(diǎn)。

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論。

4簡述教學(xué)評價(jià)的原則。

5簡述教學(xué)的任務(wù)。

三、分析論述題（共5題，可任選4題作答，每題20分，共80分）

1論述陶行知的“生活即教育”思想。

2論述“個(gè)人本位論”和“社會(huì)本位論”的爭論及其對人才培養(yǎng)的意

義。

3闡釋人的發(fā)展的規(guī)律及其對教育的啟示。

4闡釋蔡元培對北京大學(xué)的改革。

5論述杜威的“做中學(xué)”的教育理論。

2016年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（共6題，每題5分，共30分）

1校本課程

答：校本課程，又稱學(xué)校課程，是學(xué)校在確保國家課程和地方課程

有效實(shí)施的前提下，針對學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢以

及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課

程。它是與國家課程、地方課程相對而言的一種課程。它是一個(gè)比較籠

統(tǒng)的、寬泛的概念，并不局限于本校教師編制的課程，還包括其他學(xué)校

教師編制的課程或?qū)W校之間教師合作編制的課程，甚至包括某些地區(qū)學(xué)

校教師合作編制的課程?？傊?，校本課程有助于最大程度地促進(jìn)每個(gè)學(xué)

生的發(fā)展，有利于提高教師的專業(yè)水平，有助于提高學(xué)校的辦學(xué)水平。

2科舉制度

答：科舉制度是中國封建社會(huì)的教育考試制度?？婆e是通過考試選

拔官吏，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)

元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一

科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300年?？婆e制度在創(chuàng)立之初滿足了封建君主

專制政治的要求，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治

的效果，并以客觀標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，比較公正合理，比較符合歷史發(fā)展要

求。把選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求統(tǒng)一起來，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展?？?/p>

舉是中國官制史上的巨大進(jìn)步，它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐

朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)唐、宋、

元、明、清，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3學(xué)習(xí)策略

答：學(xué)習(xí)策略就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有

意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。它有主動(dòng)性、有效性、過程

性、程序性的特征。學(xué)習(xí)策略可以分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管

理策略。認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于有效地從記憶

中提取信息。元認(rèn)知策略是學(xué)生對自己認(rèn)知過程的策略，包括對自己認(rèn)

知過程的了解和控制策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。資

源管理策略是輔助學(xué)生管理可用環(huán)境和資源的策略，有助于學(xué)生適應(yīng)環(huán)

境并調(diào)節(jié)環(huán)境以適應(yīng)自己的需要，對學(xué)生的動(dòng)機(jī)有重要的作用。

4京師同文館

答：京師同文館是為了培養(yǎng)外國語譯員而設(shè)立的專修外國語的學(xué)

校，是我國最早的官辦新式學(xué)校。1862年初創(chuàng)時(shí)只有英文館，1866年增

加天文算學(xué)館，1902年并入京師大學(xué)堂。其特點(diǎn)為：在培養(yǎng)目標(biāo)上不再

是為封建統(tǒng)治階級在就后備力量而是培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務(wù)人才；在

課程設(shè)置上以西文西藝為主，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終；在教學(xué)組織上采用分

年課程和班級授課制；在教學(xué)管理上以外國人為主，受列強(qiáng)的控制。其

意義在于同文館既有封建性又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本

主義結(jié)合的產(chǎn)物，是我國半殖民地半封建社會(huì)教育的開端，具有新的辦

學(xué)形式，而且使科學(xué)教育正式列入中國教育之中，教育向前邁了一步。

5德育

答：德育是旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會(huì)主義中

國，德育包括思想教育、政治教育、道德教育；在西方，德育一般指倫

理道德教育以及有關(guān)價(jià)值觀的教育。學(xué)校德育，一般是指學(xué)生在教師的

教導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、日常生活、人際交往為基礎(chǔ)，同經(jīng)過

選擇的人類文化，特別是一定的道德觀念、政治意識、處世準(zhǔn)則、行為

規(guī)范相互作用，經(jīng)過自己的感受、判斷、體驗(yàn)，從而生成道德品質(zhì)、人

生觀和社會(huì)理想的教育。德育須滿足學(xué)生的道德需要，啟發(fā)學(xué)生的道德

覺醒，規(guī)范學(xué)生的道德實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生的健全人

格，提升學(xué)生的人生價(jià)值與社會(huì)理想。

6教學(xué)原則

答：教學(xué)原則是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求和原理。它既指

導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個(gè)方面和始終。

人們對教學(xué)原則的認(rèn)識不斷向前發(fā)展，從古代對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的簡要概括，

發(fā)展到現(xiàn)代對教學(xué)原則作系統(tǒng)的理論闡述。當(dāng)今，人們一般都根據(jù)教學(xué)

過程的規(guī)律來闡述教學(xué)原則。這些原則也順應(yīng)時(shí)代需要，獲得了新的內(nèi)

容、闡述與功能。

二、簡答題（共5題，可任選4題作答，每題10分，共40分）

1簡述孔子的因材施教的教育思想。

答：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是

中國儒家文化的象征。他的思想早就傳及亞洲各國，是世界公認(rèn)的古代

大教育家。

（1）孔子因材施教思想

孔子教學(xué)注重學(xué)生的個(gè)體差異，在充分了解學(xué)生德行、才智、個(gè)性

基礎(chǔ)上，從實(shí)際出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。在宏觀把握上，他

按照學(xué)生的愛好和特長分科教育，定向培養(yǎng)，這就使其弟子同樣身通六

藝，卻是各有所長。就具體教學(xué)過程而言，孔子對同樣的問題視不同對

象給出不同的回答，充分考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，以利于學(xué)

生發(fā)揮各自的才能。其因材施教有五個(gè)方面的內(nèi)涵：

①針對學(xué)生的個(gè)性差異進(jìn)行因勢利導(dǎo)；②針對學(xué)生的愛好差異培

養(yǎng)多向人才；③針對學(xué)生的實(shí)踐差異陸續(xù)推向社會(huì)；④針對學(xué)生的工

作差異，跟蹤繼續(xù)教育⑤針對行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。

（2）孔子因材施教思想的啟示

①教師在教學(xué)中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的中心思想；

②現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)實(shí)行“小班制”教學(xué)；③注重提高“導(dǎo)師”的從業(yè)素質(zhì)；④

注重課程設(shè)置的科學(xué)性與創(chuàng)新型；⑤注重提高學(xué)生的自我管理能力與實(shí)

踐能力。

總之，孔子的因材施教教育思想對我國的教育改革具有極其重要的

借鑒意義，我們應(yīng)該努力吸取精華，并與時(shí)代結(jié)合，走出中國特色的教

育之路。

2簡述班級授課制的優(yōu)點(diǎn)。

答：班級授課制又稱課堂教學(xué)，班級授課制是把一定數(shù)量學(xué)生按年

齡特征和學(xué)習(xí)特征編成班組，使每一班組有固定的學(xué)生和課程，由教師

根據(jù)固定的授課時(shí)間和授課順序（課程表），根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)，對

全班學(xué)生進(jìn)行連續(xù)上課的教學(xué)制度。最早由夸美紐斯提出。后來赫爾巴

特完善了這一理論，蘇聯(lián)的教育家凱洛夫最終完善了這一理論。我國最

早使用班級授課制是1862年，它的優(yōu)點(diǎn)包括以下幾方面。

（1）它可以大規(guī)模地向全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，一位教師能同時(shí)教多位

學(xué)生，擴(kuò)大了單位教師的教學(xué)能量，有助于提高教學(xué)效率，而且使全體

學(xué)生共同進(jìn)步。

（2）它以“課”為教學(xué)活動(dòng)單元，能保證學(xué)習(xí)活動(dòng)循序漸進(jìn)，并使學(xué)

生獲得系統(tǒng)的科學(xué)知識，扎實(shí)而又完整。

（3）由教師設(shè)計(jì)、組織并上“課”，以教師的系統(tǒng)講授為主并兼用其

它方法，能保證教師發(fā)揮主導(dǎo)作用。

（4）固定的班級人數(shù)和統(tǒng)一的時(shí)間單位，有利于學(xué)校合理安排各科

教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)度并加強(qiáng)教學(xué)管理，從而贏得教學(xué)的高速度。

（5）在班集體中學(xué)習(xí)，學(xué)生彼此之間由于共同目的和共同活動(dòng)集結(jié)

在一起，可以互相觀摩、啟發(fā)、切磋、砥礪；學(xué)生可與教師及同學(xué)進(jìn)行

多向交流，互相影響，從而增加信息來源或教育影響源。

（6）它在實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)上比較全面，從而有利于學(xué)生多方面的發(fā)

展。它不僅能比較全面地保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識、技能和技巧，同時(shí)

也能保證對學(xué)生經(jīng)常的思想政治影響，啟發(fā)學(xué)生思維、想象能力及學(xué)習(xí)

熱情等。

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論。

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論是研究人的需要結(jié)構(gòu)的一種理論，是

美國心理學(xué)家馬斯洛所首創(chuàng)的一種理論。

（1）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論的基本觀點(diǎn)

馬斯洛在解釋動(dòng)機(jī)時(shí)強(qiáng)調(diào)需要的作用。他認(rèn)為，人有七種基本需

要，分別為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求

知與理解的需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要從低級到高級

排成一個(gè)層級。他將前四種需要定義為缺失需要，這是我們生存所必需

的，它們對生理和心理的健康是很重要的，必須得到一定程度的滿足，

但一旦得到了滿足，由此產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)就會(huì)消失。后三種需要是成長需

要，它雖不是我們生存所必需的，但對于我們適應(yīng)社會(huì)來說卻有很重要

的積極意義，它們很少能得到完全的滿足。

（2）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論的評價(jià)

需要層次理論將外部動(dòng)機(jī)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)結(jié)合起來考慮對行為的推動(dòng)作

用，是有一定科學(xué)意義的。但有些學(xué)習(xí)活動(dòng)并不一定都是由外部動(dòng)機(jī)所

激發(fā)和引起的，這種理論忽略了人們本身的興趣、好奇心等在學(xué)習(xí)中的

始動(dòng)作用。

（3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論的啟示

運(yùn)用馬斯諾的幾個(gè)需要層次學(xué)說，分析學(xué)生在學(xué)校的需求，進(jìn)而培

養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

①提升校園環(huán)境，滿足基本生理需求，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)生在成長

中需要進(jìn)食、飲水、呼吸新鮮空氣及有著感官視聽的基本生理需要，因

此學(xué)校良好的硬件設(shè)施對學(xué)生可以起到激勵(lì)作用。

②維護(hù)身心和諧，滿足安全需要，激發(fā)良性學(xué)習(xí)情緒。

③形成關(guān)愛氛圍，滿足歸屬感，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。在學(xué)校及班級中要

從小事做起，提倡和實(shí)踐真誠與理解，關(guān)懷與寬容，在友善坦誠的環(huán)境

中學(xué)生會(huì)感到輕松愉快。

④信任肯定表揚(yáng)，滿足尊重需要，激發(fā)學(xué)習(xí)信心。學(xué)生希望自己具

備各種能力和知識，能夠維護(hù)自尊，并得到別人的尊重。

⑤創(chuàng)造成功體驗(yàn)，滿足自我實(shí)現(xiàn)需要，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。

4簡述教學(xué)評價(jià)的原則。

答：教學(xué)評價(jià)是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參

與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和

時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評價(jià)對象，是對教學(xué)活動(dòng)的整體

功能所作的評價(jià)。教學(xué)評價(jià)主要包括：對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)，對教師

教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)和進(jìn)行課程評價(jià)。教學(xué)評價(jià)的原則如下：

（1）客觀性原則

教學(xué)評價(jià)要客觀公正、科學(xué)合理，不能主觀臆斷、摻雜個(gè)人情感，

以致評價(jià)不符合實(shí)際情況。因?yàn)橹挥羞@樣，才能如實(shí)地反映出教師的教

學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，使他們心悅誠服、調(diào)動(dòng)起積極性，才能作為

指導(dǎo)改進(jìn)教學(xué)工作的依據(jù)。故客觀性是評價(jià)能否發(fā)揮其功能的基礎(chǔ)，違

反客觀性原則就會(huì)喪失進(jìn)行評價(jià)的意義。

（2）發(fā)展性原則

教學(xué)評價(jià)應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步、動(dòng)態(tài)發(fā)展，著眼于教師的教學(xué)

改進(jìn)和能力提高，以調(diào)動(dòng)師生的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。例如某生此次

考試成績在全班相對來說并不高，但跟他過去的成績相比卻有進(jìn)步，評

價(jià)時(shí)就應(yīng)予以肯定和表揚(yáng)。即使對成績不及格的學(xué)生也不宜一味指責(zé)，

使他們心灰氣餒、放棄努力。美國教育評價(jià)學(xué)者布盧姆主張?jiān)诮虒W(xué)過程

中應(yīng)為那些在測驗(yàn)中未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的學(xué)生再次提供時(shí)間與幫助，等待

他們矯正、掌握后再次測驗(yàn)，并把兩次測驗(yàn)成績綜合加以評定，給學(xué)生

挽回失誤的機(jī)會(huì)，有助于他們趕上去。評價(jià)應(yīng)是鼓勵(lì)師生、促進(jìn)教學(xué)的

手段，要尊重學(xué)生的人格，而不是整人的工具。

（3）指導(dǎo)性原則

教學(xué)評價(jià)應(yīng)在指出學(xué)生的長處與不足的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性意見，使

被評價(jià)者能夠發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，不斷前進(jìn)。教學(xué)評價(jià)應(yīng)經(jīng)常給師生

以教學(xué)效果的反饋信息，為教學(xué)指明方向和增添前進(jìn)的動(dòng)力。如果評價(jià)

缺乏指導(dǎo)性，不能指明存在問題和前進(jìn)方向，就可能使師生陷入盲目

性，或夸大自己的優(yōu)點(diǎn)、成績而驕傲自滿、裹足不前，或只看到出現(xiàn)的

問題而喪失前進(jìn)的方向與信心。

（4）計(jì)劃性原則

教學(xué)評價(jià)必須緊密配合教學(xué)工作有計(jì)劃地進(jìn)行，為教師和學(xué)生經(jīng)常

而及時(shí)地提供教與學(xué)的反饋信息，以便有效地調(diào)節(jié)和改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，提

高教學(xué)質(zhì)量。因?yàn)榻虒W(xué)是一件很復(fù)雜的工作，只有加強(qiáng)教學(xué)評價(jià)的計(jì)劃

性，才能保證每一門學(xué)科的教學(xué)都能按期、按課題和課時(shí)自覺積極而鞏

固地進(jìn)行，不會(huì)松弛、失控，產(chǎn)生盲目性和造成質(zhì)量下降；才能控制各

科教學(xué)評價(jià)的總量和作出合理的安排，不致于考試太多或過于集中，使

學(xué)生和教師負(fù)擔(dān)過重。所以，無論是一門學(xué)科的教學(xué)評價(jià)，或是一個(gè)班

一個(gè)學(xué)校的各科教學(xué)評價(jià)，都應(yīng)在學(xué)期開始時(shí)做出計(jì)劃和安排。

5簡述教學(xué)的任務(wù)。

答：我國普通教育學(xué)校的教學(xué)任務(wù)有以下幾個(gè)方面。

（1）引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能

①基礎(chǔ)知識，對中小學(xué)生來說，是指構(gòu)成各門學(xué)科的基本事實(shí)及其

相應(yīng)的基本概念、原理、公式等及其系統(tǒng)。它是組成一門學(xué)科知識的基

本結(jié)構(gòu)，揭示了學(xué)科研究對象的規(guī)律性，反映了科學(xué)文化發(fā)展的現(xiàn)代水

平。

②技能，是指學(xué)生運(yùn)用所掌握的知識去完成某種實(shí)際任務(wù)的能力，

而所謂基本技能，則是指各門學(xué)科中最主要、最常用的技能?；炯寄?/p>

屬于能力的范疇，是發(fā)展能力的基礎(chǔ)。

③技巧，是指一種技能操作或動(dòng)作的自動(dòng)化。

教學(xué)活動(dòng)中，知識、技能、技巧三者相互聯(lián)系、相互制約、相互促

進(jìn)。但不同類別的學(xué)科及內(nèi)容的教學(xué)，對三者關(guān)系的處理應(yīng)有所不同。

（2）發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能

①體力，是指人體活動(dòng)時(shí)所能付出的力量，包括持久力、適應(yīng)力和

抵抗力，都與身體健康水平有關(guān)。在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的體力，主要應(yīng)注

意教學(xué)衛(wèi)生。

②智力，是指個(gè)人在認(rèn)識過程中表現(xiàn)出來的認(rèn)知能力系統(tǒng)。它包括

觀察力、記憶力、想象力和思維力，其核心成分是能夠?qū)陀^事物進(jìn)行

分析、概括、判斷和推理的抽象思維能力。

③能力，是指個(gè)人完成某種體力或腦力活動(dòng)的主觀條件。它包括體

力、智力、知識與才能。能力通常指已表現(xiàn)出來的實(shí)際能力，但也指尚

未表現(xiàn)出來的心理能量。

④創(chuàng)造才能，對學(xué)生來說，主要是指能夠運(yùn)用自己已有的知識、智

能、靈感與意志去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建他尚未知曉的新的知識或方法的能

力。

（3）培養(yǎng)正確的思想、價(jià)值觀、情感與態(tài)度

①思想，是指理性認(rèn)識，其中主要是作為思想意識的觀念形態(tài)，包

括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)文化的與審美的等方面的思想觀念。

②價(jià)值觀，是指推動(dòng)并引導(dǎo)個(gè)人采取決定和行動(dòng)的信念與準(zhǔn)則，是

一個(gè)人的思想意識的核心。

③情感，是指同人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)

度體驗(yàn)。情感發(fā)展的高級形態(tài)是情操。情操，是由情感和思想、信念等

因素綜合形成，也是情感和操守的結(jié)合，能夠自覺頑強(qiáng)規(guī)范個(gè)人的行為

方式和修養(yǎng)品性。

④態(tài)度，是指個(gè)人對某一對象所持的評價(jià)和行為傾向。它是由思

想、情感、意向等綜合形成的、比較穩(wěn)定持久的心理結(jié)構(gòu)，是調(diào)節(jié)外界

刺激與主體反應(yīng)的中介，直接決定個(gè)人行為的方向、性質(zhì)與強(qiáng)度。

總之，教學(xué)既要貫徹教育目的，完成智、德、美、體和綜合實(shí)踐教

育的任務(wù)；又要依據(jù)教學(xué)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，發(fā)

展他們的體力、智能與創(chuàng)造才能，培養(yǎng)他們的正確思想、情感和態(tài)度。

這兩個(gè)維度的任務(wù)在教學(xué)實(shí)際中是緊密地結(jié)合在一起的。

三、分析論述題（共5題，可任選4題作答，每題20分，共80分）

1論述陶行知的“生活即教育”思想。

答：陶行知，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士、愛

國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高

等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生

活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教

育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育

思想的理論核心。

（1）生活即教育觀點(diǎn)

陶行知認(rèn)為：生活無時(shí)不含有教育的意義。如果教育只是書面上

的，那么就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會(huì)使得

教育的內(nèi)容狹隘，才會(huì)廣闊豐富，用好的生活改造不良的生活。陶行知

認(rèn)為：“‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊

的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！碧招兄f的

生活是包含生活實(shí)踐的意義。有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定

教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學(xué)的、

大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生

活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、接受教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活

的教育。

（2）生活即教育的內(nèi)涵

①教育與人類生活相伴而生

陶行知認(rèn)為，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人

類的教育。教育隨著人類的生活變化而變化，生活是不斷前進(jìn)的，教育

也要不斷進(jìn)步。

②生活與教育密不可分

陶行知認(rèn)為過什么樣的生活就有什么樣的教育，教育不通過生活是

沒有用的，需要生活的教育，用生活的教育，用生活來教育，為生活的

需要而辦教育，教育與生活是分不開的。

③教育具有終身性

生活既是教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同

一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。

總之，陶行知的“生活即教育”充滿了德育思想。今天的生活仍然是

教育，而且是充滿了挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化教育。

2論述“個(gè)人本位論”和“社會(huì)本位論”的爭論及其對人才培養(yǎng)的意

義。

答：在教育目的價(jià)值取向上，爭論最多、影響最大、最具根本性的

問題，是教育活動(dòng)究竟是應(yīng)注重滿足人的個(gè)性發(fā)展需要，還是應(yīng)注重滿

足社會(huì)發(fā)展需要。由此，構(gòu)成了教育目的選擇上的兩種典型的價(jià)值取

向，即個(gè)人本位論和社會(huì)本位論。

（1）個(gè)人本位論的觀點(diǎn)

個(gè)人本位論是指與社會(huì)本位論相對。以個(gè)人為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展

的需要確定教育目的和進(jìn)行教育的理論。最早的提倡者是古代希臘的智

者派。他們否定一切社會(huì)制度的權(quán)威，反對社會(huì)的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自

由權(quán)利，認(rèn)為人是萬物的尺度，主張教育的根本不在于謀求國家的利益

和社會(huì)的發(fā)展，而在于發(fā)展人的個(gè)性和造就個(gè)人，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)

值。18世紀(jì)個(gè)人本位教育盛行于西歐，以盧梭為代表，強(qiáng)調(diào)尊重和愛護(hù)

兒童善良的天性，讓兒童擺脫社會(huì)制度的束縛和社會(huì)偏見及惡習(xí)的影

響，自然、自由地成長。

（2）社會(huì)本位論的觀點(diǎn)

社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)要求來確立。19世紀(jì)下半葉，

西方社會(huì)學(xué)派主要代表人物有法國的孔德、德國的那托爾卜、法國的涂

爾干等。他們認(rèn)為：個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受社會(huì)制約。真正的個(gè)人

是不存在的，只有人類才存在；人之所以為人，只因他生活于人群之

中，參與社會(huì)生活。人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會(huì)提供營養(yǎng)，人的

一切都從社會(huì)得來。教育目的就是使個(gè)人社會(huì)化。個(gè)人不過是教育的原

料，不具有任何決定教育目的的價(jià)值。教育目的在于使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生

活，成為公民，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。教育過程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念或集體

意識強(qiáng)加于個(gè)人，把兒童從不具有社會(huì)特征的人，改造成為具有社會(huì)所

需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)的新人”。

（3）個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的爭論及意義

個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端，

都是不正確的，只有將社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來才是科學(xué)

的。教育是發(fā)展人的一種特殊手段,教育目的所指向的就是作為個(gè)體人

的發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展要以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ),受社會(huì)發(fā)展的制約,服從于

社會(huì)發(fā)展的需要。教育的任務(wù)就是要促使人去適應(yīng)他所處于的那種社會(huì)

關(guān)系、社會(huì)生活條件。另一方面，如果看不到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立實(shí)

體，在制定和實(shí)施教育目的的時(shí)候完全無視個(gè)人的因素，不考慮人自身

發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿足、美的享受和追求、以及身心健康的

需要等，也可能培養(yǎng)出缺乏理智與情感、缺乏志趣與愛好、生活態(tài)度冷

淡，精神世界貧乏的對象來。同時(shí)，教育目的如果完全不反映人的個(gè)性

的發(fā)展，也可能培養(yǎng)出某種“標(biāo)準(zhǔn)件”，甚至可能成為強(qiáng)加于人的精神因

素。

3闡釋人的發(fā)展的規(guī)律及其對教育的啟示。

答：從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)在五方面，這些規(guī)律

性具有重要的教育學(xué)意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。

（1）人的發(fā)展的規(guī)律

①順序性

個(gè)體的發(fā)展是由低水平向高水平連續(xù)地發(fā)展，呈現(xiàn)出一定的順序

性。如身體的發(fā)展是由頭部到下肢和由中心向邊緣進(jìn)行，人的動(dòng)作發(fā)展

也是先由較大、較粗的動(dòng)作向較小、較精細(xì)的動(dòng)作的順序進(jìn)行；心理的

發(fā)展也是這樣，諸如記憶的發(fā)展總是由機(jī)械識記到意義識記，思維的發(fā)

展是由形象思維到抽象邏輯思維，情感的發(fā)展則由喜、怒、衰、樂等一

般情緒到道德感、理智感、美感等高級情感。人的發(fā)展的順序性，要求

教育應(yīng)循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。

②階段性

人的身心發(fā)展具有階段性，現(xiàn)代心理學(xué)將人的發(fā)展的順序與階段概

況為六個(gè)時(shí)期：嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年初期、成年

期，前后相鄰的階段是有規(guī)律地聯(lián)系著，每一發(fā)展階段都是前一階段的

繼續(xù)，又是后一階段的準(zhǔn)備；每一發(fā)展階段都經(jīng)歷著一定的時(shí)間和過

程，其首先表現(xiàn)為量的變化，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，就由量變到質(zhì)變，

從而進(jìn)到一個(gè)新的階段；每一階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的心

理發(fā)展特征，就是身心發(fā)展的年齡特征。人的發(fā)展的階段性，要求對不

同年齡階段的學(xué)生在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。

③不均衡性

個(gè)體的身心發(fā)展在經(jīng)歷由低級向高級的順序發(fā)展時(shí)，其速度和水平

都呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)，表現(xiàn)為：一是在身心發(fā)展的同一方面，不同年

齡階段，發(fā)展的速度和水平是不均衡的。例如神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展呈現(xiàn)出先

快后慢的特點(diǎn)，大腦重量的90%是在6歲以前發(fā)育完成的，只有10%是在

6歲以后發(fā)育長成的。二是身心發(fā)展的不同方面，在發(fā)展的速度和水平

上也是不同的，如生殖系統(tǒng)的發(fā)展與神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展不同，前者表現(xiàn)為

發(fā)展的先慢后快，從青年發(fā)育期才開始有明顯的發(fā)育變化。

④差異性

與不均衡性相聯(lián)系的是在同年齡階段的不同兒童個(gè)體之間存在著一

定的差異性。由于遺傳素質(zhì)、家庭和環(huán)境的差異以及所受教育的不同，

同齡兒童的發(fā)展速度和水平會(huì)有很大的差異，處于同一年齡的兒童其智

力發(fā)展水平表現(xiàn)出了較大的差異。此外，發(fā)展的差異性還表現(xiàn)在心理品

質(zhì)和個(gè)性傾向等方向的多樣性和復(fù)雜性上。

⑤整體性

教育面對的是一個(gè)個(gè)活生生的、整體的人，他既具有生物性和社會(huì)

性，還表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。不從整體上把握教育對象的特征，就無法

教育人。人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)

生在體、智、德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完

善的人。

（2）人的發(fā)展的規(guī)律的啟示

①根據(jù)人的發(fā)展的不平衡性，心理學(xué)家提出了人的發(fā)展的“關(guān)鍵

期”概念，即人的身體或心理的某一方面發(fā)展最快、最適宜形成的時(shí)

期。教育工作者必須善于捕捉和抓住人的發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地對

受教育者實(shí)施最佳的教育，以獲得最佳的教育效果。

②人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡

階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教

育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對性的教育。

③人的發(fā)展的個(gè)別差異性要求教育必須深入了解學(xué)生，針對學(xué)生不

同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)

長避短、發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。

④由于人的整體內(nèi)部存在著一定的秩序和結(jié)構(gòu)，人的整體發(fā)展總是

呈現(xiàn)出其各個(gè)方面相對獨(dú)立發(fā)展時(shí)所不具有的一些性質(zhì)和功能。人的發(fā)

展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在體、智、

德、美等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

4闡釋蔡元培對北京大學(xué)的改革。

答：蔡元培是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家。

1916年12月蔡元培被任命為北大校長，對北京大學(xué)進(jìn)行了全面的改革，

開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。

（1）抱定宗旨、改變校風(fēng)

大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問之地”，但是現(xiàn)在的北京大學(xué)，學(xué)生對

研究學(xué)問沒有興趣，讀書只為做官，因此，蔡元培改革北大的第一步就

是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。

①改變學(xué)生的觀念

蔡元培對學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨；二是砥礪德行；三

是敬愛師長。并將“抱定宗旨”置于首位，要求學(xué)生從此以后抱定為求學(xué)

而來的宗旨，并強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人格的培養(yǎng)。

②整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員

蔡元培在教師聘任上采取“學(xué)詣”第一的原則，對于具有真才實(shí)學(xué)，

教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，不論其國籍、資格、年

齡、思想傾向如何，都加以聘任。據(jù)此，他一方面延請了學(xué)有所成，富

有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教，另一方面也辭掉了一些不稱職的中

外教師。

③發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣

蔡元培認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識的機(jī)關(guān)，而且是要?jiǎng)?chuàng)新知識，推動(dòng)

學(xué)術(shù)進(jìn)步的場所。據(jù)此，他率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注

意豐富圖書館藏書，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。

④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，蔡元培還努力在師生中提倡道

德修養(yǎng)。要求學(xué)生砥礪德行，敬愛師長，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)

學(xué)生興趣。對于私生活糜爛，甚至于引誘學(xué)生與之墮落的教師則予以堅(jiān)

決解聘。

（2）貫徹“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則

大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問，但它不是研究某一家某一派的學(xué)問，

更不是研究被某些人指定的學(xué)問，“思想自由，兼容并包”是他辦理北京

大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。同時(shí)這一原則還體現(xiàn)在對教師的聘任上，蔡元培

以“學(xué)詣為主”，羅致學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛爭的局

面。這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級民族主義的思想，在當(dāng)時(shí)具有沖

破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。

（3）教授治校，民主管理

1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，即已確立了教授治校、

民主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則，但蔡元培任校長后才真正實(shí)行。管理體

制的改革，體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動(dòng)學(xué)

校發(fā)展責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。新的管理體制

的建立，提高了工作效率，促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。

（4）學(xué)科與教學(xué)體制改革

在學(xué)科與教學(xué)體制改革上，蔡元培采取了以下措施：①擴(kuò)充文理，

改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想；②溝通文理，廢科設(shè)系；③改年級制為選

科制（學(xué)分制）。

總而言之，在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，北大的改革是全方位的。以“思想

自由、兼容并包”為指導(dǎo)的教育思想經(jīng)蔡元培提倡，逐漸成為北大的教

育、管理制度，使北大開始走上現(xiàn)代大學(xué)的道路。

5論述杜威的“做中學(xué)”的教育理論。

答：杜威，美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之

一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。美國實(shí)用主義

教育家杜威是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒

童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。

（1）“做中學(xué)”教育理論

杜威認(rèn)為，教學(xué)過程應(yīng)該是“做”的過程，教學(xué)應(yīng)該從兒童的現(xiàn)實(shí)生

活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種思想片面強(qiáng)調(diào)了

直接經(jīng)驗(yàn)，否定了間接經(jīng)驗(yàn)；片面強(qiáng)調(diào)了感性知識，忽視了理性知識；

降低了理論的作用，破壞了系統(tǒng)、普遍知識的學(xué)習(xí)；把系統(tǒng)科學(xué)知識的

教學(xué)同實(shí)踐絕對對立起來。

（2）“做中學(xué)”教育理論的啟示

從“做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練獨(dú)立思維的能力，這對于改革我們傳統(tǒng)的教

條主義和形式主義，改革單純的傳授知識、忽視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、創(chuàng)

新能力有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)下的教育改革中，我們應(yīng)當(dāng)更加注重訓(xùn)

練學(xué)生的思維，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法，而非單純地傳授知識。應(yīng)當(dāng)把校

內(nèi)的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，兩者之間應(yīng)當(dāng)自由地相互影響。在教育

過程中，教育必須從社會(huì)的整體環(huán)境和文化背景下手，創(chuàng)造一個(gè)適合兒

童天性的新環(huán)境，激發(fā)兒童認(rèn)識周圍事物的興趣，促進(jìn)其求真思維和創(chuàng)

造性格的養(yǎng)成，培養(yǎng)他們的探索精神和創(chuàng)造能力。

2017年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋（共6題，每題5分，共30分）

1課程標(biāo)準(zhǔn)

2科舉制度

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

4班級授課制

5最近發(fā)展區(qū)

6助產(chǎn)術(shù)（蘇格拉底法）

二、簡答題（共5題，可任選4題作答，每題10分，共40分）

1簡述教育的基本要素。

2簡述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

3簡述學(xué)校德育的基本途徑。

4簡述班集體的教育功能。

5簡述教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)。

三、分析論述題（共5題，可任選4題作答，每題20分，共80分）

1論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。

2論述孔子因材施教思想及其教育影響。

3結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，論述“理論聯(lián)系實(shí)際”的教育教學(xué)原則。

4結(jié)合經(jīng)驗(yàn)論述教師的素養(yǎng)。

5論述盧梭的自然教育思想。

2017年南京航空航天大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋（共6題，每題5分，共30分）

1課程標(biāo)準(zhǔn)

答：課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方

案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開

發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門

學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)

一般由說明、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等部分組成。課程標(biāo)

準(zhǔn)在貫徹與落實(shí)課程方案中具有重要的意義，一方面，它不僅是教材編

制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)；另一方

面，它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與學(xué)科體系，深入理解

教材，正確進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。

2科舉制度

答：科舉制度是中國封建社會(huì)的教育考試制度?？婆e是通過考試選

拔官吏，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)

元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一

科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300年?？婆e制度在創(chuàng)立之初滿足了封建君主

專制政治的要求，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治

的效果，并以客觀標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，比較公正合理，比較符合歷史發(fā)展要

求。把選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求統(tǒng)一起來，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。科

舉是中國官制史上的巨大進(jìn)步，它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐

朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)唐、宋、

元、明、清，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指激勵(lì)并維持學(xué)生朝向某一目的的學(xué)習(xí)行為的動(dòng)力

傾向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需要、個(gè)人價(jià)值觀、態(tài)度、志

向水平、外來鼓勵(lì)、學(xué)習(xí)后果（如學(xué)位、待遇及社會(huì)地位等）以及客觀

現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求（如考試、競賽和升學(xué)）等諸多因素緊密相聯(lián)。學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)與學(xué)習(xí)的關(guān)系是辯證的，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)又能產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)。

4班級授課制

答：班級授課制又稱課堂教學(xué)，班級授課制是把一定數(shù)量學(xué)生按年

齡特征和學(xué)習(xí)特征編成班組，使每一班組有固定的學(xué)生和課程，由教師

根據(jù)固定的授課時(shí)間和授課順序（課程表），根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)，對

全班學(xué)生進(jìn)行連續(xù)上課的教學(xué)制度。最早由夸美紐斯提出。后來赫爾巴

特完善了這一理論，蘇聯(lián)的教育家凱洛夫最終完善了這一理論。我國最

早使用班級授課制是1862年。班級授課制最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比個(gè)別教

學(xué)的效率高，注重集體化、社會(huì)化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體

教學(xué)；比較適合學(xué)生身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)和有利于學(xué)生之間的交流、溝

通與相互幫助、相互競爭，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。但是，班級授課不

能照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于充分發(fā)展學(xué)生的

潛能，培養(yǎng)學(xué)生的特長。

5最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)理論”是維果斯基提出的有關(guān)學(xué)生個(gè)體教育和發(fā)展

關(guān)系的理論。理論認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水

平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)

展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力，兩者之間的差異就是最近發(fā)展

區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)

動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段

的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

6助產(chǎn)術(shù)（蘇格拉底法）

答：助產(chǎn)術(shù)，又稱蘇格拉底法，是蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形

成的由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特方法。所

謂“譏諷”，就是在談話中讓對方談出自己對某一問題的看法，然后揭露

出對方談話中自相矛盾的地方，使對方承認(rèn)自己對這一問題實(shí)際上一無

所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助

產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過問答使對方的認(rèn)識能

逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。

從而得出事物的“定義”。這是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)、個(gè)別到一般的過程。

二、簡答題（共5題，可任選4題作答，每題10分，共40分）

1簡述教育的基本要素。

答：教育是一個(gè)多因素多層次、多類別、多領(lǐng)域、多形態(tài)的社會(huì)子

系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素有三個(gè)：

（1）教育者

凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作

用的人，都可稱為教育者。家庭是一個(gè)人受教育的重要場所，父母是子

女最初和經(jīng)常的教育者；社會(huì)教育中的師傅以及起到教育作用的其他人

員，都是教育者。但自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教

師和其他教育工作人員。教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素。

（2）受教育者