第二章社會及其構(gòu)成

人文社會科學系李建玲社會學概論

IntroductiontoSociology本章內(nèi)容:什么是社會社會的構(gòu)成要素文化一、社會的概念：〔一〕語源學上的“社會〞〔二〕西方社會學者對社會的解釋：〔三〕馬克思主義的解釋：〔一〕語源學上的“社會〞中國文化中，“社〞原指祭神的地方；“會〞為聚集之意。后來，“社〞被引申為志同道合者進行某種集體活動的共同場所．如“文社〞、“詩社〞等等；“會〞即聚會、集會?！吧鐣曇辉~最初指的是一定數(shù)量、規(guī)模的人群在一定空間范圍內(nèi)的結(jié)合。英語、法語源于拉丁語：socius“伙伴〞英語中的society一詞是指市民社會概念的母體。羅馬語：“自由契約關(guān)系〞德語Gesellschaft：“同一房間里的伙伴〞，表示為人與人的結(jié)合，形成了社會的概念。日語漢語：“祭神活動、集會〞 在七種語言中，社會都具有人與人之間相互聯(lián)系、共同活動的含義。(二)西方社會學界的認識第一種：社會唯實論：

社會是實在的，是客觀存在的。在個人與社會關(guān)系上，社會對個人的行為發(fā)揮主導作用。因此，社會學的主要任務是研究社會的結(jié)構(gòu)、社會制度和社會標準。代表人物：孔德、斯賓塞、齊美爾、迪爾凱姆；第二種：社會唯名論

個人和個人行動是實際存在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。這種觀點，站在個人優(yōu)先的立場上，認為人們的行動建構(gòu)著社會，只有了解每一個行動者才是真正了解社會。代表人物：韋伯、吉丁斯、塔爾德等。〔三〕馬克思主義的解釋：1.社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和。2.人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最根本的、決定其他一切的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會的根底和本質(zhì)。它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系?？梢姡荷鐣谋举|(zhì)既不是在整體，也不是在個人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個人與整體的關(guān)系中去尋找。(四)社會的概念社會：是一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人們按照一定的標準發(fā)生交互行為與相互關(guān)系的生活共同體。社會是一定時期與范圍內(nèi)各種人際關(guān)系與群際關(guān)系的總和。社會的特點

◆社會是由人群組成的?！羯鐣匀伺c人的交往為紐帶。◆社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。◆社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底的?！羯鐣到y(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系?！羯鐣到y(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。

下面是兩種普遍采用的劃分社會的方法：〔一〕“五階段〞劃分法 由格爾哈特·倫斯基提出，以社會成員謀生方式為標準。 狩獵和采集社會——園藝社會——游牧社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會二、社會的類型狩獵的與采集的社會：靠狩獵和采集果實生存，社會群體較小，社會區(qū)域變動不居，幾乎沒有專門的勞動分工，建立在血緣和親屬聯(lián)系的根底之上。畜牧的社會：開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有財產(chǎn)，以及等級、階級、群體間的沖突和戰(zhàn)爭，社會的政治、經(jīng)濟、宗教、文化制度開始形成。園藝社會：種植農(nóng)作物上升為主要生存方式，狩獵與采集果實降為次要方式，出現(xiàn)了大規(guī)模定居的社會群體，與畜牧社會一樣，社會不平等和階級分化開始出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)社會：亦稱前工業(yè)社會，社會剩余產(chǎn)品大量出現(xiàn)，社會階級體系和分層體系更加穩(wěn)固，官僚制度、官僚階層有了很大開展。工業(yè)社會：亦稱現(xiàn)代社會，大規(guī)模的工業(yè)體系開始形成，出現(xiàn)了人口向城市集中的城市化和有復雜的勞動分工體系的專業(yè)化，形成了現(xiàn)代的官僚制度，以及教育、醫(yī)療、保險、效勞等現(xiàn)代社會機構(gòu)與制度。后工業(yè)社會：從生產(chǎn)產(chǎn)品性經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樾谛越?jīng)濟；專業(yè)與技術(shù)人員居于主導地位；理論知識處于中心地位，它是社會革新與制訂政策的源泉；控制技術(shù)迅速開展，對技術(shù)進行鑒定以及創(chuàng)造了新的“智能技術(shù)〞。馬克思的觀點馬克思提出，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的特征為根底，將社會分為原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會**〔二〕公社社會和社團社會 與此劃分相關(guān)的經(jīng)典社會學家是滕尼斯〔Ferdinandtonnies，1855-1936〕和迪爾凱姆。 1、滕尼斯區(qū)分了公社和社會兩種類型。 公社是絕大多數(shù)社會關(guān)系都建立在個人的親友關(guān)系根底上的社會。 社會是決大多數(shù)社會關(guān)系都是正式的、契約化的、非人格化的、專門化的社會類型。

2、迪爾凱姆建立了機械團結(jié)和有機團結(jié)根底上的兩種社會類型。 前者之所以得到整合是因為社會成員們扮演著非常相似的經(jīng)濟角色，從而共享著共同的價值觀念； 后者的社會整合來自于社會中成員承擔著非常專業(yè)化的經(jīng)濟角色，從而相互高度依賴。以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會生活共同體，如：家庭、家族。以地緣關(guān)系為紐帶形成的生活共同體，如：鄰里、村落、城鎮(zhèn)、社區(qū)。以業(yè)緣關(guān)系為紐帶形成的社會，如：各種經(jīng)濟組織、政治組織、教育衛(wèi)生組織、宗教組織等。還有因興趣而形成的各種非正式群體，如各種俱樂部等。(三)具體社會的類型四、社會的構(gòu)成要素作為社會行動者的人社會關(guān)系社會行動〔一〕作為社會行動者的人1、人的兩重屬性

人的自然屬性：即生物性，主要指與生俱來的本能，如：恐懼、愛情、支配、群居、食欲、創(chuàng)造欲、笑體態(tài)等。

人的社會屬性：即社會性，主要表現(xiàn)為制造工具、使用工具；人的能動性；人類共同生活的模式。2、人是社會行動者社會行動者是指從事社會行動的人，即享有以文化和價值為根底，有目的、有意識活動的人。人的主體性：人是從事社會實踐的主體。人的客體性：每一個人都是他人行為的對象。從人類開展史的角度，馬克思指出生理的需要和隨之而產(chǎn)生的社會需要在人類生存和開展中具有根底性作用。需要是一個人的行動的根底和積極性的來源。

馬斯洛的需要層次理論：生理的需要平安的需要歸屬或愛的需要自尊的需要自我實現(xiàn)的需要社會需要對人的行動的意義〔二〕社會關(guān)系1、社會關(guān)系的涵義從結(jié)構(gòu)的角度來看，社會關(guān)系是在社會中占有一定位置的社會角色之間的關(guān)系，即他們之間的穩(wěn)定的、符合社會期望的相互作用的模式。2、社會關(guān)系的類型聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶角度，將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。社會關(guān)系性質(zhì)的角度：結(jié)合關(guān)系、別離關(guān)系、混合關(guān)系。橫山寧夫：結(jié)合關(guān)系〔和睦關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、共同關(guān)系、強制關(guān)系〕，對立關(guān)系〔反感關(guān)系、競爭關(guān)系、斗爭關(guān)系、敵對關(guān)系〕，統(tǒng)治關(guān)系〔忠誠關(guān)系、依法關(guān)系、序列關(guān)系、隸屬關(guān)系〕(三)社會行動1、社會是一個行動的體系2、社會行動與社會結(jié)構(gòu)的形成社會結(jié)構(gòu)并不是一開始就有的東西，社會結(jié)構(gòu)的形成是一個過程，吉登斯稱其為結(jié)構(gòu)化過程。五文化(一)文化的涵義與分類(二)文化的特性(三)文化結(jié)構(gòu)與功能(四)文化的多樣性與文化變遷(一)文化的涵義與分類1、文化的涵義關(guān)于文化的兩種代表性的觀點：第一種是狹義的文化，指的是一種精神現(xiàn)象及其表現(xiàn)形式。英國人類學家泰勒認為：文化是一個復雜的整體，它是人作為社會的一員時，所學習而得到的所有事物。它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及其他的能力和習慣。因此文化可以說是人們從過去集體經(jīng)驗中，所學習和保存的每一件事情。

第二種是廣義的文化，指的是人類所創(chuàng)造的一切文明產(chǎn)品，有物質(zhì)文明與精神文明兩種形式。伊恩·羅伯遜認為：社會學所說的文化要囊括人類社會生活的各個方面，文化包括人類社會共享的全部產(chǎn)品，這些產(chǎn)品分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩種根本形式。文化的定義文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識、標準和習慣、信仰和價值等。————教材第36頁

文化是人類所創(chuàng)造的一切文明現(xiàn)象與產(chǎn)品?；蛘哒f是打上了人類活動印記的一切現(xiàn)象與產(chǎn)品。

————朱力《社會學原理》第4頁文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘〞的一切均為文化。———鄭杭生《社會學概論新修第三版》二、文化的類型〔一〕物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化〔二〕主文化與亞文化〔三〕主文化與反文化〔四〕評比性文化與非評比性文化(五)文化相對主義與文化中心主義〔一〕物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工，表達了人的思想的東西。非物質(zhì)文化：又稱精神文化，指制度，標準，觀念等。二者在使用上是有差異，物質(zhì)文化因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷被損耗，而非物質(zhì)文化卻可以被反復使用，而不損耗?！菜l(xiāng)紹興〕〔二〕主文化與亞文化主文化：是指在社會上占主導地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化。它對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用。亞文化：是指僅為社會上一局部成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。二者的區(qū)分是相對的?？梢韵嗷マD(zhuǎn)化。亞文化的類別：〔1〕民族亞文化：它是為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化?！?〕職業(yè)亞文化：指為各種職業(yè)群體特有的文化。〔3〕越軌亞文化：指為一些反社會集團所特有的文化。(三)主文化與反文化反文化是一種特殊的亞文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否認，直接對主流文化的價值觀、信仰、觀念、風俗習慣等構(gòu)成挑戰(zhàn)?！叉移な?、封建禮教〕山西平遙喬家大院中國國民性描述統(tǒng)計國民性提及人次國民性提及人次123456789因循守舊要面子，重形式倫理至上，恪守道德知足常樂調(diào)和妥協(xié)，中庸之道寧靜淡泊重人情，講寬容重家庭、家族關(guān)系安分守幾，安于命運151010877665101112131415161718求和平講禮儀崇尚祖宗，懷古缺乏團體意識崇拜權(quán)力，懼怕權(quán)威實利主義，求實際平均主義群體本位主義求一致555444222〔四〕評比性文化與非評比性文化評比性文化是指有好壞，高低之分的文化，即在兩種文化的比較中，評出孰優(yōu)孰劣的文化?！蚕冗M的技術(shù)、興旺的教育、優(yōu)質(zhì)的效勞等，吸毒、賭博、同性戀等〕非評比性文化，也叫中性文化，指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣，高低之分的文化。多與人們的行為方式，習慣，習俗相聯(lián)系?！矐c典方式、贈禮方式、禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等〕〔五〕文化中心主義與文化相對主義“文化中心主義〞〔ethnocentrism〕，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為標準看成是最好的，將自己的文化模式當做中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和疑心為自己所不熟悉的文化模式?！拔幕鄬χ髁x〞〔relativism〕，認為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，因為，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的民德就是適合當時環(huán)境的民德。教材關(guān)于文化類型的劃分文化有三個層次的涵義:廣義的文化〔最寬尺度的理解〕：物質(zhì)文化和精神文化的總和一般用于對文化的綜合界說，或?qū)τ谀骋蛔迦何幕目偤涂疾?。中尺度的文化：指標準和制度文化人們在長期的共同生活中通過創(chuàng)造、選擇、積累而形成的行為標準、習慣和生活方式。這種文化常用來分析某一人類共同體的生活。小尺度文化：科學文化知識

三分法物質(zhì)文化：有形的、具有物質(zhì)特征的物質(zhì)文化，不僅具有實際的使用價值，而且?guī)в心撤N文化價值。標準文化：以行為標準為主題，人們的行為方式、辦事規(guī)那么和共處標準。認知文化：人們的各種知識，包括態(tài)度、價值和信仰等以文化發(fā)生的領域為標準分為：產(chǎn)品文化：住房、衣服、交通工具等物質(zhì)文化工具文化：廠房、農(nóng)具、機械等文化

智能文化：自然科學知識、管理技術(shù)知識精神文化標準文化：風俗習慣、禮儀規(guī)那么、社會制度等理念文化：宗教、信仰等(三)文化的特性1.文化具有超生理性和超個人性從文化的獲得看——非生理遺傳性，從文化的形成看——集體創(chuàng)造性；文化是后天習得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳；文化的超個人性，個人只有在與他人的互動中才需要文化，接受文化，影響文化。2.文化的復合性。文化現(xiàn)象不孤立存在，由多種文化要素復合在一起。例如，電視、電影、宗教等。3.文化的象征性。從文化的意義看——文化的象征性文化具有廣泛的意義，遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。4.文化的傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。橫向傳遞和縱向傳遞。5.文化變遷與文化墮距：從文化的開展看——動態(tài)性物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化內(nèi)部，各局部變化的速度也不一致，一般說來制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是風俗、民德變遷，最后才是價值觀念的變遷。文化的結(jié)構(gòu)與功能文化的結(jié)構(gòu)是指許多文化特質(zhì)的一種聚合，它通常是以某一特質(zhì)為中心，在其功能上與其他的特質(zhì)發(fā)生連帶關(guān)系或構(gòu)成一系列活動。文化特質(zhì)式文文化化叢模1.文化特質(zhì)〔文化元素〕文化特質(zhì)是組成文化的根本要素或最小單位。即它是獨立地能反映某種文化意義的東西。2.文化叢〔文化特質(zhì)叢〕文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。華夏文化3、文化模式文化模式就是一個社會中所有的文化內(nèi)容結(jié)合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)?；榧尬幕嬍澄幕彝ノ幕Y儀文化2、文化的功能(1)文化的整合功能：是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用。也就是使社會形成一個整體。由于文化已經(jīng)形成了一個整體的體系，文化的各構(gòu)成局部相互依存，如果文化的某一個局部出現(xiàn)解體，它就可能威脅到整個文化體系，并進而導致社會整合的瓦解。例如：澳大利亞的亞尤倫特部族的“石斧文化〞。文化的導向功能定義：是指文化可以為人們的行為提供方向和可供選擇的方式。有了文化，人們便有了行為標準。文化使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合?？梢哉f，文化使一個社會的標準、觀念更為系統(tǒng)化，文化集合、解釋著一個社會的全部價值觀和標準體系。例如：風俗、道德、法律、宗教、價值觀念等對人的行為的導向。文化的維持秩序的功能文化的維持秩序的功能：是指文化一經(jīng)形成和確立，就意味著某種價值觀和行為標準的被認可和被遵從，也就意味著某種秩序的形成。文化標準具有超越個人或群體之上的外在性，同時又具有影響人的意志的內(nèi)在性。前者指的是任何個人或群體在進行價值評價時，不得不依從既有的文化標準，而且期望其他個人或群體也這樣做，由此構(gòu)成了一種人際秩序；內(nèi)在性指的是文化標準天長日久積淀在人們的意識中，自覺或不自覺地影響人的現(xiàn)實行動。例如：在市場經(jīng)濟條件下，最重要的一條市場規(guī)那么就是誠信，就是公平交易。文化的傳續(xù)功能文化的傳續(xù)功能：是指文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化。文化塑造了社會的人。在人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程中，文化起的作用最大。中國與美國文化的比較：

文化內(nèi)容

中國

美國產(chǎn)業(yè)特點農(nóng)業(yè)人口比重大，重工業(yè)和制造業(yè)占主導地位第三產(chǎn)業(yè)、信息、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)在工業(yè)中占據(jù)主導地位社會關(guān)系重家庭、家族等血緣關(guān)系重事緣、業(yè)緣等非血緣關(guān)系價值觀集體主義、集體成就個人主義、個人成就談話方式進入主題有較多的寒暄、客套開門見山、直接進入主題感情表達含蓄、不外露直接表達，外露對生日、逝世的態(tài)度重視紀念死者重視慶賀生日(五)文化多樣性與文化變遷1、文化的多樣性

從宏觀層面看，文化可以分為不同的文化類型或文化模式：例如：東方文化與西方文化游牧文化、農(nóng)耕文化和工商文化等。

從中觀層次看，文化可以分為不同的亞文化類型：例如：不同階層、不同職業(yè)群體、不同年齡群體的文化等。2、文化的相對差異性文化的差異性是指不同文化之間的差異?！?〕主文化、亞文化與反文化主文化是指在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化，也稱為主流文化。亞文化是指在這一范圍內(nèi)處于次要地位的文化。反文化是指對現(xiàn)存秩序的背離和否認，是抵抗和對抗主流文化的一種文化。例如：有關(guān)性別分工的文化，在不同的時代所處的地位是不同的?！?〕文化中心主義與文化相對主義文化中心主義亦稱種族中心主義，是各個國家、各個民族都常有的一種傾向，指站