教學(xué)目的1、理解課文闡發(fā)的人生哲理。2、把握莊子散文的文體特點、語言風(fēng)格和藝術(shù)特征。3、了解道家學(xué)派在人生理想方面的復(fù)雜傾向。教學(xué)重點

1、了解和掌握莊子思想的精髓，并汲取精華，用以指導(dǎo)自己的行為。2、理解重點詞句段。3、本文的寓言特色，景物描寫的作用，莊子散文善于援譬設(shè)喻的特點，逐層推進(jìn)的論證方法。教學(xué)內(nèi)容

一、莊子及相關(guān)知識二、《秋水》（節(jié)選）翻譯三、《秋水》（節(jié)選）文言基礎(chǔ)累積四、《秋水》（節(jié)選）講解五、拓展學(xué)習(xí)1.《莊子》與先秦散文：1）.先秦散文的分類一是諸子散文：各學(xué)派闡述自己的觀點和主張或進(jìn)行爭論的論說文。（以議論說理為主）二是歷史散文：由各朝、各國史官積累了大量檔案資料，經(jīng)過加工整理編纂成書，記載政治、軍事、外交等各方面的事件及統(tǒng)治者和謀臣策士的言論。（以敘事記言為主）一、莊子及其相關(guān)知識2）諸子散文的形成和階段劃分

第一階段是春秋末年到戰(zhàn)國初期，以《論語》和《墨子》為代表。第二階段是戰(zhàn)國中期，以《孟子》和《莊子》為代表。第三階段是戰(zhàn)國后期，以《荀子》和《韓非子》為代表。

3）《莊子》的歷史影響：

《莊子》是我國古代文化典籍中的瑰寶，無論是在思想史上還是在文學(xué)史上，都具有極重要的地位，它對后世的影響，無論是積極方面還是消極方面也都十分深遠(yuǎn)廣泛。主要有四個方面：一、關(guān)于道的理論；二、關(guān)于逍遙齊物的論述；三、對生死問題的看法；四、關(guān)于社會政治文化的學(xué)說。2.莊子其人1）生平莊子（約公元前369年—前268年），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙城人。據(jù)《史記》記載，莊子年輕時曾任蒙地的漆園小吏。楚威王聞其有賢才，以厚禮聘其為相。莊子不就，并表示“終身不仕”，“以快吾志”，后一直過著織履糊口的隱居生活。莊子是我國古代著名的思想家，道家學(xué)派的繼承者，后世將其與老子并稱為“老莊”。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發(fā)揚了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。

2）莊子性格莊子的性格可以通過以下幾個故事看出：①曳尾涂中：------精神自由，逍遙自適

莊子釣于濮(pú)水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累(lèi)矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂(tú)中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！薄ā肚f子·秋水》）蔑視權(quán)貴淡泊名利順應(yīng)自然生死如一【翻譯】莊子在濮水釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他（做官），（他們對莊子）說：“想以管理全國的重任相委任?！鼻f子拿著魚竿沒有回頭，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好珍藏在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！雹诨葑酉嗔海?--蔑視權(quán)貴淡泊名利

惠子相（xiàng）梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵(yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’(hè）！今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”——《莊子·秋水》【翻譯】惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε拢谑窃趪妓巡读巳烊?。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵是從南海起飛，要飛到北海去；不是梧桐樹就不棲息，不是竹子所結(jié)的子就不吃，不是甘甜的泉水就不喝。在此時鷂[yào]鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，鷂鷹看到仰頭發(fā)出‘喝！’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你也想用你的梁國相位來威嚇我嗎？”③莊子吊妻：------順應(yīng)自然生死如一“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！薄肚f子·至樂》【翻譯】莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌?；葑诱f：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！”莊子說：不對的，我妻子初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認(rèn)為這是不能通達(dá)天命，于是就停止了哭泣。

④莊子將死-----

參透生死，浪漫達(dá)觀

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍〔jī〕送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶〔yuān〕之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！薄ā肚f子·列御寇》）【翻譯】莊子快要死的時候，弟子們想要厚葬他。莊子說：“我用天地做棺槨，用日月做雙璧，星辰做珠璣，萬物做殉葬。我的葬品還不夠嗎?還有什么比這更好的!”弟子說：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！鼻f子說：“棄尸地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！”⑤骷髏見夢---不樂生，不苦死，不以得為榮，不以失為辱莊子之楚，見空髑髏[dúlóu]，髐[xiāo]然有形，撽[qiào]以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援[yuán]髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙[píncù]?曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”【翻譯】莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現(xiàn)出原形。莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲。于是問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔(dān)心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？抑或你遭受寒冷與饑餓的災(zāi)禍而成了這樣呢？抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？”莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的情況真像一個善于辯論的人?？茨闼f的那些話，全屬于活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你愿意聽聽人死后的有關(guān)情況和道理嗎？”莊子說：“好?！摈俭t說：“人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過?！鼻f子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢復(fù)你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？”骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎么能拋棄南面稱王的快樂而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢？”

3.莊子思想1、以道為實體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認(rèn)識論，并由此引發(fā)出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向?！暗揽傻?，非常道?！薄?/p>

《老子·道德經(jīng)》（道若可以言說，就不是永恒常在之道。）莊周夢蝶---“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺（jué），則蘧蘧（蘧qú，原意為驚喜的樣子，此處為驚疑動容的樣子）。然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

——（《莊子·齊物論》）

齊物論：世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱、物我等都是相對的?！痉g】過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。知魚之樂--“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”——（《莊子·秋水》）【翻譯】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚的快樂。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你怎么知道魚是快樂的呢’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的?！?、深刻揭露“竊國者為諸侯”的政治現(xiàn)實的同時，主張一種無為而治、小國寡民的社會理想?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。”——

《莊子·胠篋》【翻譯】偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。諸侯之門方才存在仁義了（指空有仁義之名）。返璞歸真，無為而治：莊子將天賦的、自然的、自由的個體生命存在當(dāng)作“人”的根本依據(jù)，所以他時時以“天”的自在狀態(tài)來論證“人”的存在狀態(tài)，而反對人為的道德和倫理原則對這種狀態(tài)的損傷。在莊子看來，自然的“天性”消失之后，才會出現(xiàn)含有道德良知的“人性”，而所謂的“人性”的產(chǎn)生恰恰就斷送了“天性”。在《秋水》篇中莊子說：

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！薄！痉g】牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。3、莊子崇尚一種“天人合一”，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是精神的自由，而非名利。通向自由境界之路的“無用之用”。莊子追求“無待”，實際上追求一種在精神上超越了一切是非榮辱、功名利祿、完全與天地之氣融為一體的自在狀態(tài)，如“莊生夢蝶”，全然物我兩忘，身與物化了。無用之用----“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”——（《莊子·逍遙游》）【翻譯】如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下．大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它．雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”相濡以沫不如相忘于江湖----“泉涸，魚相處于陸，相噓以濕潤、相濡以沫，不若相忘于江湖。”——（《莊子·大宗師》）【翻譯】泉水干枯了，魚兒們都顯露在陸地上，相互噓氣、相互吐口水，以保持身體濕潤。這怎么及得上在江河湖海中相互忘記，逍遙自在呢？也可以理解為：泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。莊子思想的出發(fā)點與關(guān)心點：

1、出于對所處的社會現(xiàn)實的徹底絕望，莊子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不再抱任何的幻想，莊子哲學(xué)因而也與老子學(xué)說在出發(fā)點上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。老子倡導(dǎo)“無為而無不為”的“道”，總有點為治國治民出謀劃策的道術(shù)的意味。

2、莊子的全部關(guān)心點卻是在于人類個體命運的生存狀態(tài)，他要探討的，所要強調(diào)的都只在于作為個體的人，在當(dāng)時物欲、名欲橫流的世道里，如何擺脫異化，回歸自然，以達(dá)到全真保性、不為外物所累的絕對自由的境界。

3、這種超越現(xiàn)實功利、追求自由獲得的態(tài)度本身，就進(jìn)入了審美的層次，所以莊子全部的心思，是教人怎樣“審美”地活著——適意、逍遙、自由。莊子思想的核心——道莊子的哲學(xué)思想博大精深，其中心就是“道”。

“道”是一個極為復(fù)雜的概念，又多種含義，可以指宇宙的本源，宇宙萬物的總體性和同一性，事物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，哲學(xué)領(lǐng)域的一種境界等。《莊子》一書主要包括以下幾個方面：1、全生保身，逍遙無為2、與道合一3、無為而治4.后世對莊子的評價

（一）莊子是一個身處亂世，博學(xué)多才，家境貧寒而又有志節(jié)的知識分子。（二）莊子服膺老子學(xué)說，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于“天道無為而自然”的哲學(xué)思想。（三）莊子的內(nèi)心充滿著矛盾，他的哲學(xué)思想是作為一個因憤慨之極由積極用世而走向消極應(yīng)世之心理轉(zhuǎn)變的古代知識分子的特性所使然的。5.《莊子》一書

1）體例：《漢書·藝文志》載有52篇，今本《莊子》存33篇。

《莊子》又叫《南華經(jīng)》。今本《莊子》內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇為莊子所作，外篇、雜篇是莊子的門生和后來的道家學(xué)者所作。2）《莊子》藝術(shù)特點：《莊子》一書，風(fēng)格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐；想象豐富，構(gòu)思奇特，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，

晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

——（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）3）《莊子》的影響：A莊子所提出來的人格理想，超然適己的生活精神，深刻地參與構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文人的內(nèi)在精神世界。

B《莊子》以其汪洋恣肆、瑰麗多姿的風(fēng)格成為中國浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的又一源頭。dǔ

jīngsìzhǔdàifú

二、《秋水》（節(jié)選）翻譯：1.給下列紅色字注音：涇流（）兩涘（）渚崖（）且夫（）伯夷（）我睹（）殆()yí

2.請翻譯課文：準(zhǔn)確翻譯重點詞

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！?/p>

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！鼻锼磿r，名為狀黃河通“徑”這樣通“辨”，辨認(rèn)在這個時候用在句中，舒緩語氣形容詞尾認(rèn)為美景，形為名向東，名為狀到達(dá)臉朝東也作“望羊”，抬頭仰望的樣子海神若認(rèn)為沒有誰賓語前置的標(biāo)志這樣面孔說小看，形作動輕視，形為動不盡到達(dá)危險表被動，被得大道的人

第一段：

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

1

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。2

順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

3

并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

第二段：

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。4

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。

今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。

5

如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。

此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！6

這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？

計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；7

計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不也就象在大倉里一顆稗草籽嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；

人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？

8

人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個人只是其中的一個；人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？

五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

9

五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”請從課文中找出：1、詞類活用2、通假字3、虛詞4、古今異義5、成語6、特殊句式7、固定格式1.重要詞語：⑴百川灌（于）河⑵涇流之大⑶于是焉河伯欣然自喜⑷以天下之美為盡在己⑸東面而視注入黃河助詞，的語氣詞，表停頓，不譯認(rèn)為…是…名詞作狀語，朝東、向東三、《秋水》（節(jié)選）文言基礎(chǔ)累積

⑹不見水端⑺于是焉河伯始旋其面目⑻野語有之曰⑼以為莫己若者⑽我之謂也⑾且夫我嘗聞少仲尼之聞盡頭才掉轉(zhuǎn)面部代詞，這樣沒有誰/比得上結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置標(biāo)志，不譯況且、再說曾經(jīng)聽過見聞、學(xué)識

⑿輕伯夷之義者⒀始吾弗信⒁今我睹子之難窮也⒂吾非至于子之門，則殆矣⒃吾長見笑于大方之家義氣、道義開始窮盡，盡頭危險長久恥笑1、秋水時至2、順流而東行

3、東面而視4、少仲尼之聞，而輕伯夷之義者名詞作狀語，按時。名詞作狀語，向東。名詞作狀語，向東名詞用作動詞，面對。形的意動用法，以……為少，小看形的意動用法，以……為輕，輕視2.詞類活用5、以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景（“涇”通“徑”，直流的水波）

（“辯”通“辨”，分辨，辨別）3.通假字：

涇流之大。

不辯牛馬。到達(dá)。表示達(dá)到某種程度或表示另提一事。

臉朝東。方位名詞，東方。面部。指事物本來的樣子。4.古今異義順流而東行，至于北海古義：至于今義：東面而視古義：東面今義：旋其面目古義：面目今義：

古今異義：

河：古義，特指黃河。今義，泛指河流。百川灌河

吾長見笑于大方之家大方：古義指修養(yǎng)很高、明白道理的人或?qū)Ｍ撤N學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。5.一詞多義：若聞始望洋向若而嘆曰以為莫己若者聞道百/且夫吾嘗聞少仲尼之聞于是焉河伯始旋其面目始吾弗信(名詞，海神名。)(動詞，如、及、比得上)(動詞,聽到)(名詞，學(xué)識)(副詞,才)(名詞,開始)

兩涘渚崖之間涇流之大以天下之美為盡在己我之謂也之野語有之曰少仲尼之聞而輕伯夷之義今我睹子之難窮也吾非至于子之門則殆矣見笑于大方之家

于是焉河伯欣然自喜于至于北海見笑于大方之家于（結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”）（代詞，這樣）（結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”）（助詞，賓語前置的標(biāo)志）（代詞，這樣）（結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”）（助詞，用在主謂之間取消句子獨立性）（結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”）（結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”）（介詞，相當(dāng)于“在”）（介詞，引出行為的對象）（介詞，表被動）一詞多義6.特殊句式：判斷句聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（……者，……也）倒裝句聞道百，以為莫己若。(賓語前置句。賓語“己”置于動詞謂語“若”的前面)我之謂(賓語前置句，用“之”把賓語提前)被動句吾長見笑于大方之家，(被動句，見……于……表示被動，可譯為“……被……所”固定句吾非至于子之門，則殆矣。(“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是…就…”)且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫……”，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思）

倒裝句式聞道百以為莫己若我之謂也定語后置賓語前置賓語前置7、固定格式①吾非至于子之門，則殆矣。（“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是……就……”。）②且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫……”，再說，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）③吾長見笑于大方之家（“見……于”，被……所）8.出自本課的成語：

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：留下笑柄,讓內(nèi)行見笑。大方,大方之家,指修養(yǎng)很高，明白道理的人。

大方之家：指修養(yǎng)很高、明白道理的人。井底之蛙：比喻見識狹小的人。成語運用判斷：1、他拿自己那篇不像樣的文章到處炫耀，也不怕被大家貽笑大方。2、我們面對這次比賽高手如云的現(xiàn)狀，只有不斷加強練習(xí)，否則只會貽笑大方。3、面對出國留學(xué)的高額費用，他們一家只得望洋興嘆了。4、終于，他看到了讓他神往、氣勢磅礴的大海，他忍不住望洋興嘆起來。（望洋，形容人仰視的樣子。現(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

）（貽笑大方指被行家譏笑，本身含被動語氣。）（錯）（對）（對）（錯）9.歸納修辭句1）、比喻：①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。③計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？④計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？⑤此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？

以上比喻，說明人的認(rèn)識受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識是十分有限的，因此，盲目地自夸是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象的哲理表達(dá)得淺顯易懂。2）排比：①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；③計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？④五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！

3）、反詰：①吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多?、谒暮Ｖ谔斓刂g也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？③此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？④伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

大量的排比句和反詰句（有些既是排比又是反詰）的運用，連貫而下，造成了文章滔滔不絕的氣勢，增強了文章的雄辯力量。1.梳理全文的思路：第一部分：寫河伯由自滿轉(zhuǎn)為認(rèn)識到自己的渺小。第1層：從“秋水時至，百川灌河”到“以天下之美為盡在己”。河伯因百川灌河而欣然自喜。（由景生情）第2層：從“順流而東行，至于北海”到“吾長見笑于大方之家?！?。河伯見北海的浩淼而認(rèn)識到自己的渺小。（情隨景變）第二部分：寫海神對河伯的回答。第1層：從北海若曰：“井蛙不可以語于海者”到“士不可以語于道者，束于教也。”從三個角度說明人的認(rèn)識受環(huán)境的制約。三、《秋水》（節(jié)選）講解第2層：

從“今爾出于崖涘，觀于大?！钡健胺酱婧跻娚?，又奚以自多！”“大理”之一——北海在天地之間猶大山之一小石。（寫海水之小，先寫其大，再轉(zhuǎn)寫海水之小。）第3層：從“計四海之在天地之間也”到“此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？”“大理”之一——個人與萬物相較猶如馬體之一毫末。第4層：從“五帝之所連，三王之所爭”到“此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”照應(yīng)首段，收節(jié)全文。認(rèn)為伯夷辭讓王位，孔子游說天下都是“自多”，并對其進(jìn)行嘲諷。天地——四?！袊ㄖ性貐^(qū)）萬物——人類——個人2.文章主旨：本文通過河伯與海若之間的對話，形象闡述了小大之辨及其不確定性，得出認(rèn)識相對性的理論，指出了宇宙是無限的，人的認(rèn)識都要受到主客觀條件的制約。因此人們不能囿于個人有限的見聞而自滿自足。3.重點段落分析（課文第一節(jié)）：

①這里描寫了哪兩種景物？

①描寫了河水上漲、兩岸不能辨別牛馬和海水浩瀚、不見水端兩種自然景物。②這兩種景物起到了什么作用？②為河伯心情和認(rèn)識上的變化及海若的議論提供了形象的背景，襯托了河伯與海若兩種不同的認(rèn)識境界，形象的渲染了人的認(rèn)識是有限的這一文章主旨。③河伯為什么洋洋自得，欣然自喜？③“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！焙硬鎸S河的廣闊，覺得天下之美為盡在自己這里，因此欣然自喜。④河伯為什么望洋向若而嘆？④河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端?！泵鎸Σ憠验?，無邊無際的大海，他深深的認(rèn)識到了自己的渺小與鄙陋，所以望洋而嘆。⑤河伯面對波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？⑤河伯先引用俗語“聞到百，以為莫己若”來批評自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞、而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無邊無際，才深深意識到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家?！焙硬钌钫J(rèn)識到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯誤認(rèn)識則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長久的被大方之家所恥笑。第一節(jié)

3、河伯為何自認(rèn)會“長見笑于大方之家”？

2、河伯后來為何又望洋而嘆呢？1、河伯在什么情況下洋洋自得，欣然自喜？不辯牛馬，天下之美盡在己睹子之難窮，深感目光短淺不見水端，深感自己的渺小第一節(jié)結(jié)構(gòu)分析前后認(rèn)識神情結(jié)果“不辯牛馬”對比黃河開闊“欣然自喜”揚抑驕傲自滿“美盡在己”躊躇滿志“不見水端”北海壯闊“望洋興嘆”自嘆不如“貽笑大方”狂妄盲目——自大——自嘆分析河伯形象:1、河伯的感情是如何變化的？

欣然自喜——望洋興嘆。2、在河伯的感嘆中體會河伯這一個形象。本文中河伯這個形象還是非?？蓯鄣?。河伯一開始見到黃河直流的水波這樣大，他就開始飄飄然，認(rèn)為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見到大海后，他認(rèn)識到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對海神做自我批評，知錯能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識自己錯誤，勇于做自我批評的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識到自己的錯誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽說過，有人小看孔子的見聞，輕視伯夷的大義，開始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會上肯定存在的。最初驕傲自大，后來知錯能改，具有勇于自我批評的精神。

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。①概括這段文字的主旨和三個層次的大意。①個人的認(rèn)識受到主客觀條件的限制，因而是有限的。三個層次大意：“井蛙”句——受空間限制；“夏蟲”句——受時間限制；“曲士”句——受后天教育的限制。②采用了哪兩種修辭手法？②比喻——使說理形象具體；排比——增強了文章氣勢③運用了什么論證方法？③比較中的類比論證法4.藝術(shù)分析1）、用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理。

本文虛構(gòu)了河伯與北海若這兩個人物的對話，北海若代表莊子思想，河伯則代表莊子思想的對立面，通過兩人對話展開說理，闡明主旨。

寓言即寄寓的言論，是文學(xué)體裁的一種，它以虛構(gòu)的情節(jié)或荒誕的故事來提示一個嚴(yán)肅而深刻的道理。

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。”

——《莊子·寓言》【翻譯】寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達(dá)、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區(qū)分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進(jìn)行論述。做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的夸贊兒子，總不如別人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。2）、具有強烈的文學(xué)色彩。

文章一開頭，作者用“秋水時至……不辯牛馬”寥寥22個字，就把漲水時那種洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象毫不費力地描繪了出來，給讀者以不盡的吟味。文章的形象寫得十分生動，寫黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺?？諘?，無邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃?，使人如聞其聲，如見其人?/p>

河水和海景描寫的作用：一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識是有限的，而客觀世界是無限的。二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識境界。3）、莊子散文善于援譬設(shè)喻?！熬懿豢梢哉Z于?！薄跋南x不可以語于冰”“曲士不可以語于道”比喻人的認(rèn)識不可能超越其生存活動的客觀環(huán)境，因而是有限的。“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個比喻，說明事物的大小都是相對的，人的認(rèn)識十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。4）、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對的，人的認(rèn)識能力是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。五、拓展學(xué)習(xí)

1、《秋水》后續(xù)的部分選段閱讀：河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”【翻譯】河伯說：“既然這樣，那么我以天地為大，以毫末為小，可以嗎？”