目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1TOC\o"1-3"\h\u554前言 213401相關(guān)概念和理論 260831.1舞蹈作品中的創(chuàng)作手法 2186051.2運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的重要意義 224022舞蹈創(chuàng)作手法的重要性 3266153淺談創(chuàng)作手法在舞蹈作品中的運(yùn)用—以舞劇《孔子》中《大同》篇章為例 3320193.1藝術(shù)構(gòu)思方面 413763.2表現(xiàn)形式方面 535303.3藝術(shù)價(jià)值方面 726639結(jié)論 714439參考文獻(xiàn) 815575致謝 8前言隨著時(shí)代的進(jìn)步，舞蹈創(chuàng)作手法上的變化已經(jīng)越來越被人所重視，編創(chuàng)者們不斷探索實(shí)踐，使舞蹈創(chuàng)作手法得到了及時(shí)的補(bǔ)充、更新，并且漸漸的形成了一種廣義上的舞蹈創(chuàng)作手法的概念。舞蹈創(chuàng)作手法體現(xiàn)在舞蹈創(chuàng)作之中，是舞蹈成功創(chuàng)作的有力保障。為了實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新發(fā)展，我們需要?dú)w納總結(jié)以往的舞蹈創(chuàng)作手法，每一種舞蹈的創(chuàng)作每一段舞蹈的歷史都有它內(nèi)在的意義，他蘊(yùn)含的價(jià)值也是不可估量的，當(dāng)今社會(huì)，舞蹈想要發(fā)展創(chuàng)新，需要對以往的舞蹈創(chuàng)作手法有更加透徹的了解。本文通過對舞劇《孔子》中《大同》篇章創(chuàng)作手法運(yùn)用的探討，能引起讀者對舞蹈創(chuàng)作手法的思考與共鳴，讓讀者在舞蹈創(chuàng)作手法的運(yùn)用上有更清晰的認(rèn)識，為舞蹈創(chuàng)作的理論研究貢獻(xiàn)綿薄之力。1相關(guān)概念和理論1.1舞蹈作品中的創(chuàng)作手法創(chuàng)作手法可以更好的塑造舞蹈中的人物形象和舞蹈意境，舞蹈的審美情趣通過創(chuàng)作手法的表現(xiàn)出來。舞蹈創(chuàng)作者一般按照認(rèn)識現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)升華來進(jìn)行舞蹈的編排，藝術(shù)源于生活又高于生活，在生活中尋找舞蹈的素材，通過后續(xù)的加工，汲取生活中的營養(yǎng)成分來編排舞蹈。1.2運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的重要意義隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，大眾逐漸對舞蹈審美有了更高的要求，所以大量舞蹈創(chuàng)作者出現(xiàn)，探索舞蹈發(fā)展歷程，尋找舞蹈創(chuàng)新素材，對舞蹈進(jìn)行重新編排，創(chuàng)作手法也在一次次創(chuàng)新中得到豐富，因創(chuàng)作手法是一個(gè)舞蹈的靈魂，舞蹈能夠展示出至善至美的情趣和意境，與創(chuàng)作手法的運(yùn)用有關(guān)，舞蹈動(dòng)作都是由一個(gè)個(gè)規(guī)律的節(jié)奏形成的，而規(guī)律和節(jié)奏如何展示取決于舞蹈創(chuàng)作，舞蹈創(chuàng)作者應(yīng)該去深入了解，通過怎么樣的方式才能將肢體的節(jié)奏展示的更加完美，舞蹈的創(chuàng)作手法與舞蹈的設(shè)計(jì)是息息相關(guān)的，所以舞蹈創(chuàng)作者必須熟練的掌握舞蹈創(chuàng)作的手法，將舞蹈手法的運(yùn)用與舞蹈設(shè)計(jì)安排于一體，在舞蹈表演中，每一個(gè)姿態(tài)并非是單純的動(dòng)作，背后也有著更加深刻的含義，也是一個(gè)舞蹈的特點(diǎn)所在，藝術(shù)形式通過舞蹈形式顯示出來，如果創(chuàng)作者在進(jìn)行舞創(chuàng)作是，不去實(shí)踐，就無法達(dá)到藝術(shù)形式和舞蹈形式的統(tǒng)一。2舞蹈創(chuàng)作手法的重要性中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族，在漫長的發(fā)展歷程中，其逐漸形成了非常獨(dú)特的文化和藝術(shù)，在這些優(yōu)秀的藝術(shù)中，舞蹈藝術(shù)深受廣大群眾的喜愛，也給人們帶來了非常好的藝術(shù)享受和精神娛樂，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也漸漸地吸收了各種時(shí)代元素的精華，變得更加具有吸引力，除此之外，許多新生的舞蹈形式也快速地涌現(xiàn)了出來。在這個(gè)過程中，舞蹈創(chuàng)作手法起到了至關(guān)重要的作用。舞蹈創(chuàng)作手法講究將舞者的形態(tài)、神態(tài)、舞姿的表現(xiàn)形式與舞蹈的內(nèi)涵巧妙地結(jié)合在一起，正確的運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作能夠在很大程度上提高舞者舞姿的優(yōu)美性、連貫性和舞蹈整體的可欣賞性。如果不運(yùn)用或者不能有效的運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作，不僅會(huì)導(dǎo)致舞蹈作品沒有感染力和欣賞性，也會(huì)在一定程度上降低舞蹈藝術(shù)的優(yōu)雅性，因此，正確的運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作是至關(guān)重要的。如果舞蹈是一個(gè)戰(zhàn)士，那么舞蹈創(chuàng)作手法就是他的指揮官，對其起著指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，同時(shí)，舞蹈創(chuàng)作手法也是舞蹈創(chuàng)作過程中的一個(gè)必不可少的工具，其不僅能夠提升舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，也能在一定程度上提高舞蹈的可欣賞性，為觀眾們提供量好的審美享受和精神娛樂。因此，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者不僅要會(huì)運(yùn)用舞蹈創(chuàng)作手法，也要善于將其作用發(fā)揮到極致，為新的舞蹈作品賦予豐富的精神內(nèi)涵和優(yōu)雅的外在表現(xiàn)，讓觀眾能夠更加深刻的體會(huì)到這些舞蹈作品中蘊(yùn)藏的深厚文化。3淺談創(chuàng)作手法在舞蹈作品中的運(yùn)用—以舞劇《孔子》中《大同》篇章為例《大同》是舞劇《孔子》的第三幕，演繹了孔子看見自己朝思暮想的想法變成了現(xiàn)實(shí)的圖景，自己于杏壇之上弦歌講學(xué)，舞臺(tái)上呈現(xiàn)了一幅美美與共、天下大同的夢境，“男耕女織、選賢與能”出現(xiàn)在舞臺(tái)的字幕上，伴隨而立的還有“風(fēng)乎舞零、寄情山水”?！洞笸菲碌闹饕瓒伟ā俄炠t》、《采薇》、《玉人舞》、《禮賢》這四個(gè)部分?！俄炠t》部分開場舞臺(tái)煙波浩渺，微暗的燈光慢慢亮起，此時(shí)孔子與眾弟子正在研習(xí)討論，交流思想，演員心中的喜悅等感情多以跳轉(zhuǎn)為主的大動(dòng)作肢體語言為主，再配合服裝袖擺的揮動(dòng)來表達(dá)?！恫赊薄凡糠殖浞直憩F(xiàn)了詩之美，舞臺(tái)燈光以粉色為基調(diào)，演員們隊(duì)形整齊有秩，服飾翠綠動(dòng)人，舞姿婀娜嫵媚，動(dòng)作活潑清脆，這些都完美的渲染了美好的氛圍，與此同時(shí)引出第三部分《玉人舞》，表達(dá)了“君子比德于玉”的美好含義。最后的《禮賢》部分歌頌了君臣一心，同心協(xié)力，國泰民安，一片祥和，此時(shí)燈光變成活潑的黃色，慷慨激昂的音樂響了起來，“公”賜劍于孔子，孔子持劍獨(dú)舞。3.1藝術(shù)構(gòu)思方面出色的藝術(shù)構(gòu)思可以增強(qiáng)舞蹈作品主題的表達(dá)效果。要想成就一部作品，編導(dǎo)需要經(jīng)過一套完整的思維體系，即如何選取題材、如何醞釀主體、如何布局結(jié)構(gòu)、如何塑造形象以及需要用什么樣的表現(xiàn)手法，才能形成完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這個(gè)復(fù)雜而完整的思維過程就叫藝術(shù)構(gòu)思。以歷史人物為題材的舞劇，例如《孔子》，為了在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出更加豐富多彩、引人入勝的情節(jié)，更好的表現(xiàn)人物形象，更完美的詮釋編劇的中心思想，在不改變背景設(shè)定、重大歷史事件的前提下，可以適當(dāng)發(fā)揮想象來讓作品更受觀眾歡迎。舞劇不同于紀(jì)錄片，前者是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，后者則是要求真實(shí)還原歷史事件。因此創(chuàng)作舞劇，沒有必要死扣歷史、照搬歷史，編導(dǎo)在創(chuàng)作舞劇的過程中，需要對歷史人物的生平經(jīng)歷有一個(gè)較為簡潔的概括，同時(shí)可以發(fā)揮一定的想象力，當(dāng)然是要基于史實(shí)的基礎(chǔ)上，這樣創(chuàng)作出來的人物故事不僅表現(xiàn)了深厚的歷史感，讓人信服，又有藝術(shù)處理，具有觀賞價(jià)值，既遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，又能賦予了人物形象現(xiàn)代審美。在第三幕《大同》部分,以“大道之行也，天下為公……是故謀避而不行，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同”為字幕，這句話出自《孔子家語·禮運(yùn)》，意思是當(dāng)社會(huì)運(yùn)行最高級準(zhǔn)則時(shí)，天下就是大家的，所以不會(huì)有奸邪之謀、盜竊造反之事，這就是大同社會(huì)。這句話反映了孔子心中“烏托邦”式的理想社會(huì)，也是我們當(dāng)代人所向往的社會(huì)，在這里，編導(dǎo)借用這句話來塑造出一個(gè)為國為民、心系天下的孔子形象，也是編導(dǎo)基于史實(shí)基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)化手法，既沒有原則性的錯(cuò)誤，又體現(xiàn)出高超的藝術(shù)手法。在這一幕中，女子群舞的《采薇》取材于《詩經(jīng)·小雅·采薇》，《詩經(jīng)》相傳是由孔子編訂，是中國古代詩歌的開端，在中國詩詞史上占有舉足輕重的地位?！恫赊薄吩久鑼懥穗x家戰(zhàn)士返回家鄉(xiāng)，表達(dá)了戰(zhàn)士對家鄉(xiāng)的熱愛以及迫切回家的思鄉(xiāng)之情，但舞劇只選取了表現(xiàn)景色變化的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”這幾句，意思是:想當(dāng)初我離開家鄉(xiāng)外出打仗的時(shí)候，路邊的楊柳吹拂飄蕩，好似在挽留我，如今我回來了，一路上雨雪不停。這里編導(dǎo)忽略了整首詩中描寫邊疆戰(zhàn)士艱難困苦的部分，而只選用這段景色描寫，演員唯美出現(xiàn)的舞蹈，再配上柔情悠揚(yáng)的音樂，不禁讓人想到在大同社會(huì)人們幸福美滿的生活，表達(dá)了對理想世界的追求。《玉人舞》緊跟著《采薇》上臺(tái)，《玉人》以《孔子家書》中的“君子比德于玉焉:溫潤而澤，仁也;繽密以栗，知也;廉而不歲，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之其聲清越以長，其終拙然，樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也”為靈感進(jìn)行創(chuàng)作，“玉”寓意著品格高潔，溫文爾雅，這里編導(dǎo)以物喻人，借以表現(xiàn)孔子高尚的品德。單純的玉作為物品，無法與觀眾形成互動(dòng)，于是編導(dǎo)發(fā)揮想象，將玉用人來代替，女舞者曼妙的身姿，翠綠鮮艷的服裝，加上靈動(dòng)的舞姿，清脆的音樂，與舞臺(tái)上的“孔子”達(dá)成意境上的相呼應(yīng)，完美的表現(xiàn)了孔子認(rèn)為的“君子溫潤如玉”的形象。3.2表現(xiàn)形式方面合理適當(dāng)?shù)奈璧副憩F(xiàn)形式有利于舞蹈形象的構(gòu)建，也有利于舞蹈劇情的發(fā)展。表現(xiàn)形式是作品通過語言、聲音、動(dòng)作、色彩等手段來顯示內(nèi)容的手段與方式。舞蹈作為一種人體語言，其直觀、動(dòng)態(tài)、優(yōu)美的特點(diǎn)易于表達(dá)情感和傳播思想價(jià)值，其舞蹈語言、舞美設(shè)計(jì)、舞蹈構(gòu)圖都是它最主要的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式是一體的，什么樣的表現(xiàn)形式就有什么樣的表現(xiàn)內(nèi)容，周恩來先生曾在《在音樂舞蹈座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)，舞臺(tái)戲的動(dòng)作，音樂，唱腔，服裝等，“這些內(nèi)容要和諧統(tǒng)一，要有具體的目標(biāo)，有具體的形式。不能不清不楚，讓人來猜。藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要統(tǒng)一、和諧、明確、生動(dòng)。這樣才能為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)……?！敝芏鱽碚J(rèn)為藝術(shù)要有明確的目的性，藝術(shù)的價(jià)值就是傳播美好的事物，更好地為大眾服務(wù)?！洞笸方Y(jié)合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)了一幅人家大同社會(huì)的理想圖景，表現(xiàn)出作品中的精神內(nèi)涵。在第三幕《大同》的《頌賢》部分，這個(gè)部分并沒有提現(xiàn)出舞蹈的多個(gè)技巧，只不過是將中國舞蹈中的低頭，跳，轉(zhuǎn)動(dòng)……等動(dòng)作大量運(yùn)用，這些動(dòng)作看似沒有什么特別之處，但是將古代文人向孔子求學(xué)時(shí)的姿態(tài)展示出來，表達(dá)了他們當(dāng)時(shí)愉悅的心情?？鬃拥膶W(xué)生們都穿著素衣，手里拿著問卷，這是一副求學(xué)場景，一出場，他們相互的問候，相互查看問卷，對問卷勾畫，表達(dá)他們對知識的渴求，對“仁政”的贊美，有的人俯身傾耳以請，有的人搖晃頭，嘴里似乎在默念著什么，將學(xué)習(xí)之姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，緊接著，有兩組男子排隊(duì)成形，整整齊齊的調(diào)皮舞蹈，這時(shí)候，孔子出現(xiàn)了，從隊(duì)伍后邊走了過來，學(xué)生們看到孔子都開始作揖，看到大家對“仁政”的熱愛，孔子臉上漏出滿意笑容，接著，孔子隊(duì)列由圓形到方形再到半圓形，到后面弟子兩兩一組，但是孔子都位于舞蹈中心，這是孔子教學(xué)的畫面，伴隨著音樂，學(xué)生們開始活動(dòng)，瀟灑。張開手臂，揮舞衣袖，這部分和之前《啟程》舞段和后面《幽蘭操》舞段相同，將學(xué)生們對未來世界的向往對美好未來的憧憬表現(xiàn)出來。緊接著到了《采薇》部分，不難發(fā)現(xiàn)，這段舞蹈是唐代的古典舞，孫穎老師《踏歌》中的舞蹈動(dòng)作被這里作用，舞蹈者們都是跟隨著音樂一起一動(dòng)，一會(huì)低頭，一會(huì)彎腰，一會(huì)仰頭，似乎一陣風(fēng)吹過，飄揚(yáng)在微風(fēng)中的舞蹈一樣，那婀娜的舞姿，那悠揚(yáng)的舞步，那美麗的神態(tài)，將中國古代女子的“長袖折腰”特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，舞蹈者選擇的服飾中唐代服裝，服裝與舞蹈的結(jié)合，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的思念，對美好生活的憧憬，由《采薇》的過渡，到《玉人》部分，孔子坐在煙霧之中，若隱若現(xiàn)，用玉來表現(xiàn)孔子的高尚情操，這部分是通過一群女子來展示玉的美好的，首先，女子分為兩組，音樂以“叮叮”的聲音為主，這是通過聲音——玉的清脆響亮展示出的，接著對應(yīng)由兩排變成一排，女子做出手部舞蹈，從第一個(gè)女子開始，接著一個(gè)聯(lián)系一個(gè)，形成串聯(lián)式，步伐不可過大，似乎是孔子對玉的贊美。接著到了女子單獨(dú)舞蹈的部分，女子通過一系列的動(dòng)作到達(dá)舞蹈高潮，這個(gè)時(shí)候男子上臺(tái)，與女子配合表演，女子開始揮動(dòng)著長袖擊鼓，并與舉鼓的男舞者和“玉”形象的女舞者相映襯，這是一副和美的畫面，隨著這部分在舞蹈情節(jié)中，很難發(fā)現(xiàn)連貫性，但是在舞蹈形式上，的確是很具有美感的，因此也成為了《孔子》舞蹈中的經(jīng)典片段。最后《禮賢》部分，“公”“臣”和孔子站在舞臺(tái)的前方，并向遠(yuǎn)處觀看，在舞臺(tái)的兩側(cè)分別有兩名男的舞蹈表演者，他們手持寶劍，他們邁著正方步向舞臺(tái)中間走去，向人們展示出來的是各司其職，保護(hù)國家的畫面，孔子遵守“君”和“臣”的禮儀，得到“公”授予的寶劍，開始揮舞，這里融合了古典的揮舞寶劍的形式，雖然動(dòng)作流暢，但是力度和速度與真正的武者相比并不是很到位，更多的是儒雅的姿態(tài)，這也與他的人物形象匹配，后來，一聲炮仗，聲音混亂，孔子站在舞臺(tái)中央張開雙手，滿目瘡痍，終于意識到“仁政”并不能拯救水深火熱的人民，顯示出孔子的無奈之情。3.3藝術(shù)價(jià)值方面藝術(shù)價(jià)值可以說是一部舞蹈作品的靈魂所在。在舞劇中，孔子長期奔波于諸侯各國之間數(shù)十年之久，一路上講學(xué)傳道，慢慢的跟隨者日益增多，但孔子仍堅(jiān)守心中信念，不斷的入世出世，覲見君王，傳播仁義友愛，只為建立他那心中的大同社會(huì)。但是殘酷的現(xiàn)實(shí)不斷的給他澆冷水，在那個(gè)封建禮制的年代，孔子的思想顯得過于先進(jìn)，更多人還是不理解他的所作所為，他完全可以選擇逃避，選擇隱退，成為學(xué)生崇拜的老師，但是他并沒有自暴自棄，仍然不忘初心，世間以痛吻我，我要回報(bào)以歌。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！睘榱诵闹袌?jiān)守的信念，愿意付出一生，不惜生命的代價(jià)來完成此夙愿，這就是舞蹈劇《孔子》所要傳達(dá)的核心價(jià)值。該劇將孔子的外部經(jīng)歷，內(nèi)心沖突外放，以一場舞蹈劇的形式展現(xiàn)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的家國時(shí)代關(guān)系中尋求激烈的戲劇感。孔子周游列國的生命歷程，是不斷經(jīng)歷失敗的旅途，是夢想丟失又拾起的過程，是精神不斷升華的光輝之路。這樣的路途對于孔子而言或許是最黑暗的，但是也可能是最光輝，最有意義的?！犊鬃印穫鬟_(dá)出的是一個(gè)人堅(jiān)定的理想信念，是一個(gè)人的家國天下情懷，是對于大同社會(huì)的最終追求，而這正是編導(dǎo)想要傳遞的精神內(nèi)涵是，也是《孔子》在當(dāng)下演出的最大現(xiàn)實(shí)意義。近些年，由于國內(nèi)觀眾的欣賞水準(zhǔn)還未成熟，觀眾數(shù)量群體不多，因此國內(nèi)的舞臺(tái)劇市場發(fā)展的并不好，市場份額還不夠，往往難以支撐原創(chuàng)舞蹈的萌芽發(fā)展，舞臺(tái)劇要想形成國內(nèi)影院般的龐大份額，此路任重而道遠(yuǎn)。如何讓觀眾更多了解到舞劇，喜歡上舞劇，由此走進(jìn)劇院靜下心來欣賞舞?。蝗绾巫屛鑴「玫馁N合觀眾的審美；如何讓舞劇在這個(gè)浮躁的時(shí)代保持活力，這是每個(gè)行內(nèi)從業(yè)者都應(yīng)該認(rèn)真思考的難題。舞臺(tái)劇《孔子》跳出了以往宏大題材的拘囿，在詩、樂、舞的藝術(shù)融合中，進(jìn)行著舞劇民族化和時(shí)代化的藝術(shù)實(shí)踐；它用形體語言為我們展示了生命的輝煌，表現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家對歷史文化的堅(jiān)守，表現(xiàn)了劇院的文化擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)了行業(yè)的多元化包容，也表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的無限可能。結(jié)論本文基于對創(chuàng)作手法在舞蹈作品中重要性認(rèn)識充分的基礎(chǔ)上，以舞劇《孔子》中《大同》篇章為例，從藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)形式、藝術(shù)價(jià)值等三個(gè)角度研究了在舞蹈創(chuàng)作中創(chuàng)作手法的具體應(yīng)用。舞蹈創(chuàng)作手法在舞蹈劇目中占有重要地位，會(huì)直接影響舞蹈的最終表達(dá)效果。只有正確地應(yīng)用舞蹈創(chuàng)作手法，才能賦予舞蹈作品以藝術(shù)性，提升其影響力。相信未來隨著社會(huì)的不斷更新發(fā)展，還會(huì)涌現(xiàn)更多的創(chuàng)作手法，原創(chuàng)作家還應(yīng)積極投身實(shí)踐，構(gòu)思作品，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為大家呈現(xiàn)更多更美好的作品。參考文獻(xiàn)：[1]曾榮.論肢體動(dòng)作語言在舞蹈創(chuàng)作中的合理運(yùn)用[J].大舞臺(tái),2014(12)。[