第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、儒、佛、道三教合一1.背景（1）佛教的傳入與影響①公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教；②西漢末期傳入中國(guó)；③它的平和性、圓融性與儒學(xué)的中庸之道極為相似；④一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向；⑤所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。洛陽(yáng)白馬寺（2）道教的產(chǎn)生與傳播①五斗米道東漢張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。武當(dāng)山鶴鳴山②太平道

東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。③玄學(xué)

魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。

三教合一圖（3）三教合一大趨勢(shì)的出現(xiàn)

①

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教、道教的迅速傳播，許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)；

②唐宋之際三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，三教合一的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。2．理學(xué)的產(chǎn)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

——張載

宋明儒家哲學(xué)思想面對(duì)佛道的哲學(xué)優(yōu)勢(shì)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、程朱理學(xué)程顥程頤《四書章句集注》朱熹餓死事極小，失節(jié)事極大—《二程遺書》（1）世界本原

認(rèn)為“萬(wàn)物皆出于理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。（2）求理的方法

通過(guò)格物致知體察天理。（3）對(duì)待理欲關(guān)系（目的）

主張“存天理，去人欲”。

1．內(nèi)容：2.程朱理學(xué)官學(xué)化（1）宋代，程朱理學(xué)曾被斥為“偽學(xué)”。（2）元朝將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。這樣，它最終從民間書院的講習(xí)進(jìn)入了官方教育與選拔系統(tǒng)，漸漸進(jìn)入權(quán)力中心。（3）明朝更進(jìn)一步確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《理性大全》。朱熹曾講過(guò)學(xué)的江西白鹿洞書院3.程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因

①理學(xué)把儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)上升為“天理”的具體表現(xiàn)（儒家道德從周禮出發(fā)，周禮以血緣關(guān)系為依據(jù)，血緣關(guān)系屬于自然之理，即天理。很象西方自然法理論）②其道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了封建秩序。③適用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，于是統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的限制逐漸松弛下來(lái)。殿試三、陸王心學(xué)1.陸九淵1139—1193

宋理學(xué)代表人物之一、心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。（1）主張：①“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”②他認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。與求“理”格物致知的方法發(fā)生分歧（孟子認(rèn)為仁義禮智與生俱來(lái)）。（2）爭(zhēng)論：

1176年，雙方在江西信州鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵王守仁（1）主張：

①世界觀：認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”。②人生觀：他的思想核心是“致良知”：

Ⅰ.認(rèn)為良知就是本心，就是理。

Ⅱ.人天生具有良知，因此天理在貴州修文陽(yáng)明洞2.王陽(yáng)明王守仁（1472—1529），人稱陽(yáng)明先生心中，不必去外求。Ⅲ

.“致良知”就是克服私欲，回復(fù)良知，成為圣賢。（2）意義強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們發(fā)奮立志。四、理學(xué)的影響1.影響廣泛：

宋明理學(xué)是儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。2.消極影響：

宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。3.積極影響—對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用（1）

理學(xué)重視主觀意志力量①注重氣節(jié)、品德；②講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制。（2）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任（個(gè)體生命的社會(huì)價(jià)值）和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán)。

（重整體利益，輕個(gè)人利益）貞節(jié)牌坊宋明理學(xué)背景內(nèi)容影響程朱理學(xué)1.魏晉南北朝出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)2.面對(duì)佛道的哲學(xué)優(yōu)勢(shì)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)1.認(rèn)為“萬(wàn)物皆出于理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。2.通過(guò)格物致知體察天理。3.主張“存天理，去人欲”。1.消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。2.積極作用對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。A.重視主觀意志力量，發(fā)奮立志,注重氣節(jié)、品德。講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制。B.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán)。陸九淵1.宇宙觀：“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙２．以求理的方法：提出“發(fā)明本心”求理就是