中國(guó)佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛(ài)心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺(tái)山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實(shí)），所以這四位菩薩在中國(guó)佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場(chǎng)也都會(huì)供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩2.解救苦難地藏菩薩3.般若智慧文殊菩薩4.德行圓滿普賢菩薩詩(shī)人與禪宗從宋朝之后，蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；

不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。”

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；

到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。”

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@首詩(shī)在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地——黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使得他的?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤(pán)腿而坐。

聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”

佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛?！?/p>

蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎?！?/p>

佛印禪師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?/p>

蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤。

一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人。”

禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！?/p>

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法。儒釋道成為影響中國(guó)的三大宗教。關(guān)于禪宗

禪宗是具有中國(guó)特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。它是完全中國(guó)化的佛教，它公開(kāi)宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開(kāi)壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國(guó)人自己創(chuàng)作的、被公開(kāi)而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。禪”是梵語(yǔ)的音譯，指的是將心專(zhuān)注于某一對(duì)象，在徹底寂靜中呈現(xiàn)的神秘思維狀態(tài)。這是一種修行的方式，禪宗即得名于此，由此可見(jiàn)禪宗對(duì)于禪修實(shí)踐的高度重視。與其他宗派將重點(diǎn)放在經(jīng)典、理論的解釋和研討不同，禪宗重視體悟而輕視理論，在理論的建樹(shù)上沒(méi)有多少新的東西，對(duì)于禪修卻有著重大的發(fā)展。大致而言，禪宗的思想主要包括以下方面：禪宗的思想佛性本有無(wú)住生心頓悟法門(mén)慧能與禪宗

慧能（公元638-713年），俗姓盧，新州人，為禪宗南宗的始祖。也作惠能。禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門(mén)，為禪宗五祖。門(mén)下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響。

慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是不立文字教外別傳以心傳心身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀）菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（慧能）壇經(jīng)中國(guó)文化經(jīng)典研讀《慧能受法》翻譯

五祖弘忍和尚在夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！?/p>

這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨?；勰芩鞯馁?，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門(mén)的“獨(dú)門(mén)秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門(mén)內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。南能北秀

翻譯世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。理解：

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門(mén)下人才很多。慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺(jué)悟，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法：1．指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法；2．在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。3．從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。這“法即一種”所說(shuō)的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來(lái)。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說(shuō)要因材施法。般若波羅密多心經(jīng)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至