東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你能猜出下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？《禮記》1.

理解課文中的重要實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)習(xí)目標(biāo)走進《大學(xué)》·壹·溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認可和推崇，這對中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響?！按髮W(xué)之道”是《大學(xué)》開篇的第一句。曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。《禮記》戴圣字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。戴圣為“小戴”。著有《禮記》?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）體現(xiàn)了先秦儒家的是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。格物、致知誠意、正心三綱領(lǐng)（基本原則）明明德親民止于至善修身、齊家、治國、平天下八條目（方法步驟）《大學(xué)》內(nèi)容“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面“窮理正心，修己治人”的治國安邦的大學(xué)問。（治國、理政）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！靶W(xué)”主要教授八歲上、15歲下學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。（為人、治學(xué)）“大學(xué)”是什么？咬文嚼字·貳·大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。即窮理、正心、修身、治人的根本原則。明明德:彰明美德?！懊鳌笔鞘箘釉~，使彰明。明德，明，形容詞，光明正大的品德，美好的德行。親民:親近愛撫民眾，一說“親”當(dāng)作“新”?！靶旅瘛奔词固煜氯藯壟f圖新，去惡向善，止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界是“至善”。狀語后置。止：達到。知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。定：堅定的目標(biāo)。靜：心不妥動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜或收獲。道：事物發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活（在于使人棄舊圖新），在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。合作探究一：任選一個問題進行探究。1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進的？2.第一段闡述了什么道理？1.第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進的？明明德、親民、止于至善。層層遞進?！懊髅鞯隆笔侨松軐W(xué)和政治哲學(xué)的根本要求。“親民”是要不斷革新、去惡向善，這樣才能使美好品德得以弘揚，是過程。“止于至善”是目標(biāo)。因此三者之間是循序漸進、有始有終的關(guān)系?！懊髅鞯隆薄３填U:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”——“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來。“親民"。程頤:“親，當(dāng)作新。朱熹:“新者，革其舊之謂也。言既自明字'明德’，又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明:“親民,親近民眾”。——親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。2.第一段闡述了什么道理？1、人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2、要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。古之欲明明德于天下者：狀語后置句。齊其家：使動用法，使家族中各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正：使動用法，使自己的心思端正。誠：使動用法，使自己的意念真誠。致其知：使動用法，使自己獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。格物：推究事物的原理。知至：對外物之理認識充分。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律。在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。例1：齊家——古人云“積善之家必有余慶”；“臥冰求鯉”；司馬光為人溫良謙恭，剛正不阿，做事刻苦、勤奮，是儒家教化下的典范，《家范》4卷，列舉了很多的例子詮釋了怎么治理好家庭和家族；賢內(nèi)助，當(dāng)官人的妻子一定要讓丈夫清正廉潔，樂羊子的妻子。例2：修身——“行有不得，反求諸己”（凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己）例3：正心——漢董仲舒《士不遇賦》：“雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！彼嗡抉R光《交趾獻奇獸賦》：“吾聞古圣人之治天下也，正心以為本?！崩?：誠意——劉備的“三顧茅廬”還有尊師重教的楊時、游酢兩人“程門立雪”合作探究二：任選一個問題進行探究。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位，為什么？1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？格物（認識事物）、致知（獲得知識）、誠意（意念真誠）、正心（端正心思）；修身（修養(yǎng)德行）、齊家（管理家庭）、治國（治理國家）、平天下（弘德天下）格物、致知、誠意、正心修

身齊家、治國、平天下目的——內(nèi)修基礎(chǔ)——外治獨善其身——兼濟天下止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨善其身達則兼善天下三綱八目格物：“格，至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！?朱熹注)格物就是窮究事物之理，探究萬物的規(guī)律；尊重科學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)實事求是的基本態(tài)度，俗稱“懂道理，講道理”。一個是在身正誠意的行為上用功；一個僅是在知識的累積上用功，內(nèi)容層次之間相差太遠。致知：意為達到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也?！泵魍跏厝手^“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。誠意：“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學(xué)》傳)誠意要求我們要真誠,要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。正心：“所謂修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！?《大學(xué)》傳)正心即端正我們的思想,不要被外在的物欲所干擾。修身：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內(nèi)容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身,便沒有齊家、治國、平天下的后三目。齊家、治國：家國天下是古人的基本觀點,有家才有國。齊家是治國的基礎(chǔ)要求。治國。治國即治理國家。平天下：即天下太平。小結(jié)大學(xué)之道三綱明明德、親民、止于至善知止定靜安慮得八目國家身

修身修身的方法：格物、致知、誠意、正心修身的功用：齊家、治國、平天下2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位，為什么？修身”是根本，也是關(guān)鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國”“平天下”。修身不是核心地位?！鞍四俊敝小案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升，局限于個人?！褒R家”是為“治國”服務(wù)的，而“平天下”處于終極目標(biāo)的地位，所以應(yīng)為核心地位。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！洞髮W(xué)之道》的現(xiàn)實意義親民：以民為本止于至善：人的全面發(fā)展格物致知：實踐出真知誠意正心：誠實、求真、良好的初心修身、齊家：自我完善家庭責(zé)任治國、平天下：社會責(zé)任普世價值弘揚明明德：以德治國，立德樹人《大學(xué)之道》“三綱”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？本文的論證特點：1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進論述的方法,有很強的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。

鞏固延伸·叁·結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，你覺得“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問還是傳道？請談?wù)勀愕目捶?。我認為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問?！懊鞯隆毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個“明”就是探索明了，而“親民”是對自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。我認為“大學(xué)之道”是指傳道?！按髮W(xué)”不只是修身的學(xué)問，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教煜隆本褪亲屆鞯抡咽居谔煜?，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記》中的名言警句欲齊其家者，先修其身動詞，___________________乃重修岳陽樓

動詞，____________________

外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理

動詞，____________________

茂林修竹

形容詞，____________________

恐修名之不立

形容詞，____________________

修修養(yǎng)修建整治，治理高，大美好一詞多義重點詞句古之欲明明德于天下者，先治其國

動詞，___________________國治而后天下平

形容詞，____________________

不效則治臣之罪

動詞，____________________

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉

動詞，____________________

君有疾在腠理，不治將恐深

動詞，____________________

治治理社會安定、太平處理，處治講求醫(yī)治慮而后能得

動詞，___________________薪不盡，火不滅，此言得之

形容詞，____________________

所識窮乏者得我與

動詞，____________________

未得與項羽相見

助動詞，____________________

積善成德，而神明自得

動詞，____________________覽物之情，得無異乎

副詞，____________________________________________________

得處事合宜適宜，得當(dāng)同“德”，感激能夠提升與“無”搭配，構(gòu)成固定式，表示反問或推測①定而后能靜

動詞，__________________

②靜而后能安

動詞，__________________

③安而后能慮

動詞，__________________

④致知在格物

動詞，__________________

⑤壹是皆以修身為本

名詞，__________________

心不妄動性情安和根本思慮精詳推究事物的原理文言實詞重點詞句①大學(xué)之道，在明明德______________________________②欲治其國者，先齊其家 __________________________________③欲修其身者，先正其心 _________________________________④欲正其心者，先誠其意 __________________________________詞類活用形容詞用作動詞，彰明形容詞使動用法，使……整齊有序形容詞使動用法，使……端正形容詞使動用法，使……真誠重點詞句1.下列選項中，對加色詞語的解釋全都正確的一項是（）A.大學(xué)之道，在明明德

①道：道理

②明：美好的B.在親民，在止于至善

①親：親近愛撫 ②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不妄動 ②安：平安D.物格而后知至

①格：推究

②知：知道答案：A

解析：B.②止：達到。C.②安：性情安和。D.②知：認識。基礎(chǔ)測試2.下列各組句子中加色詞的意義和用法相同的一組是（）A.大學(xué)之道

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎B.慮而后能得

物格而后知至C.欲治其國者

其孰能譏之乎D.自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本答案：B解析：A.之：助詞，的/代詞，它。B.連詞，表承接關(guān)系。C.代詞，他的/副詞，難道。D.連詞，無實義/介詞，用，把。3.下列句子中加色詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①大學(xué)之道，在明明德②在止于至善③欲治其國者，先齊其家④先正其心⑤先誠其意⑥必先苦其心志⑦南征北戰(zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦答案：C解析：①形容詞作動詞，彰明。②形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動用法：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠，使……真誠、無私；苦，使……受苦。⑦名詞作狀語，向南，向北。4.下列對課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.課文著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡稱“三綱八目”。D.本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認知到事物發(fā)展的先和后。答案：B

解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。5.下列對文化常識的解說，不正確的一項是（）A.《論語》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄