博學(xué)于儒，知古鑒今——《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》之書(shū)評(píng)（遼寧大學(xué)09級(jí)歷史學(xué)院石淑琴290201123）儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。而且儒學(xué)在今天仍然具有很重要的影響。對(duì)此想要真正全面的了解儒學(xué)（或儒家思想）發(fā)展，上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授李申所作的《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》，就有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深刻而詳細(xì)總結(jié)和概述。作者李申曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。他的著述很豐富，其中涉及儒學(xué)或儒家思想的有《中國(guó)儒教論》、《上帝一一儒教的至上神》、《儒學(xué)與儒教》等等，《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》就是作者在完成其著作《中國(guó)儒教史》和《中國(guó)儒教論》之后而作的。該書(shū)是上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目研究成果，曾得到上海師范大學(xué)教材編寫(xiě)基金的支持。一、《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》的大致脈絡(luò)從全書(shū)的布局來(lái)看，我認(rèn)為此書(shū)共分為三大部分。其中第一部分為導(dǎo)論，最后一部分是為后續(xù)，中間七個(gè)章節(jié)可謂第二部分，這部分主要是介紹了儒學(xué)各個(gè)時(shí)代的儒學(xué)面貌。導(dǎo)論中，作者首先提到了儒學(xué)為“為道之學(xué)”，作者認(rèn)為儒學(xué)可以從不同的角度進(jìn)行描述和回答，然而這些描述的核心，則都是圍繞一個(gè)字在做文章，這個(gè)字就是“道”。因此，作者認(rèn)為儒學(xué)，可以定義為，或規(guī)定為，或者概括為,為道之學(xué)”。而道則是“主張”,主義”，不是規(guī)律。在作者看來(lái)，道是人自己的主張，是人的行為所采取的某種方式；同規(guī)律相比，道是人在自己的行動(dòng)中給自己規(guī)定的東西。所以原則上它就不是統(tǒng)一的，才會(huì)出現(xiàn)正義之道、不義之道等等。其次作者提出了儒學(xué)之道的核心內(nèi)容是如何治國(guó)平天下；而學(xué)習(xí)、研究這個(gè)天下之道，是儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是儒學(xué)的歸宿。而修身又是治國(guó)的前提；格物致知?jiǎng)t卻是修身的前提，制禮是儒學(xué)最重要的內(nèi)容。層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。再次，作者還提到了儒學(xué)與經(jīng)史術(shù)藝，以及儒學(xué)與天文律歷的相關(guān)內(nèi)容。此外，還涉及了對(duì)大儒與小儒之介紹。,出將入相，使天下一之以仁義”能夠立功的儒者才是大儒。最后，作者指出了儒學(xué)的兩個(gè)階段，即重視禮儀制度和重視心性理論。另外作者在導(dǎo)論的結(jié)尾之處對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)，即儒學(xué)是一個(gè)宗旨，兩個(gè)階段，三條線索，數(shù)個(gè)方面。中間一部分共有五個(gè)章節(jié)，第一章著重介紹了儒學(xué)的起源。作者指出儒者之道，就是從伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜創(chuàng)始，并且一脈相傳的先王之道所謂先王之道，就是治國(guó)平天下之道，即如何治理國(guó)家的道。而“法天”是儒學(xué)在建立自己思想體系時(shí)的基本原則?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?道之大原出于天，天不變，道亦不變。是從禹繼舜，舜繼堯。三圣相受而守一道，云救弊之政也?！逼浯危髡咧饨榻B了孔子的地位、作用以及孔子與儒術(shù)獨(dú)尊。從孔子逝世（公元前479年）到儒術(shù)獨(dú)尊，約三百五十年。另外，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，作者對(duì)五經(jīng)、六經(jīng)到十三經(jīng)進(jìn)行了概述。并對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、春秋與三轉(zhuǎn)，以及《中庸》、《孟子》和《論語(yǔ)》等進(jìn)以詳細(xì)說(shuō)明。第二章則敘述了漢代儒學(xué)。首先，在漢代儒學(xué)制禮作樂(lè)事業(yè)中。從漢初的儒學(xué)到黃老政治和儒學(xué)獨(dú)尊，到漢代的禮儀建設(shè)，漢代的祭禮，漢代的作樂(lè)都進(jìn)行了詳細(xì)得當(dāng)?shù)慕榻B。其次，介紹了漢代儒學(xué)的“治平”措施，這主要有刑德之辨、義利之辨，而人才是事業(yè)成功的保證，對(duì)國(guó)家的治理，尤其如此。由此在儒學(xué)與人才的介紹中，作者提到了孝是漢代如儒學(xué)中最重要的道德，；廉是國(guó)家對(duì)于官吏的基本要求。那么既孝且廉，就是國(guó)家推行儒學(xué)之道的基本保證。并且對(duì)儒效與復(fù)興黃老也作了說(shuō)明。再次，在天命歸宿諸說(shuō)中，作者介紹了有德受命說(shuō)、天人感應(yīng)說(shuō)。在天人感應(yīng)說(shuō)之下，天文學(xué)也得以發(fā)展，天文學(xué)是當(dāng)時(shí)儒者非常重視并且親自參與的一門(mén)學(xué)問(wèn)，這也是儒學(xué)的必要組成部分。此外，在此基礎(chǔ)上，作者還涉及了漢代的讖緯與河圖，以及劉邦受命與儒學(xué)的圣人觀念，并引出了圣賢的使命與責(zé)任。另外，，在漢代的經(jīng)學(xué)中進(jìn)行了概述，并介紹了今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、漢代《春秋》學(xué)、漢代《詩(shī)》學(xué)、漢代《易》學(xué)、漢代的《尚書(shū)》學(xué)和漢代的禮學(xué)。最后，在該章節(jié)最后作者敘述了漢代儒學(xué)的理論建樹(shù)。第三章主要是對(duì)魏晉至唐代中期儒學(xué)。從劉邦做皇帝到曹魏代漢，是儒學(xué)成為國(guó)家統(tǒng)治思想時(shí)期。從曹魏代漢到唐朝中期唐肅宗即位，是對(duì)漢代儒學(xué)繼承、消化和反思的時(shí)期。首先是對(duì)漢代儒學(xué)的反思中，作者側(cè)重于天命與德行、禮樂(lè)教化，從尋求禮意到有無(wú)之辨以及名教與自然對(duì)漢代儒學(xué)反思最重要的成果，就是提出了防止仁義禮樂(lè)流于虛偽形式的理論主張。,以無(wú)為有”、“崇本息末”、“任其自然”，就是這些主張的概括。其次，在這一時(shí)期天人之際理論得到了繼承與發(fā)展。不論是符命祥瑞觀念，還是災(zāi)異觀念都經(jīng)歷了繼承發(fā)展，起伏或波動(dòng)時(shí)期。再次，這一時(shí)期經(jīng)學(xué)也處于不斷發(fā)展之中。諸如王弼《周易經(jīng)》、何晏的《論語(yǔ)集解》、杜預(yù)《左傳注》和范寧《春秋谷梁傳集解》以及郭璞與《爾雅》，作者都進(jìn)行了諸多說(shuō)明。另外，唐代前期的經(jīng)學(xué)與制禮也在繼承前朝的基礎(chǔ)上發(fā)展，于是作者對(duì)孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》作了詳細(xì)的說(shuō)明，并簡(jiǎn)要說(shuō)明了其它的儒者經(jīng)疏。唐代前期的制禮中，從《貞觀禮》到《開(kāi)元禮》的一個(gè)重要內(nèi)容，就是確定了上帝的名號(hào)，另一項(xiàng)重大舉措則是完善了孔廟祭祀制度。最后，作者介紹了這一時(shí)期儒學(xué)的領(lǐng)地興衰。第四、五章主要是對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)的介紹。其中宋明儒學(xué)主要是從宋明儒學(xué)的前奏、王氏新學(xué)的興衰、程朱理學(xué)的興起、宋代及其他儒者和金元儒學(xué)以及明代儒學(xué)加以介紹說(shuō)明。而清代近代儒學(xué)分為四個(gè)小節(jié)，即回到六經(jīng)；清初到乾嘉時(shí)期的儒學(xué)、內(nèi)憂外患的儒學(xué)以及中學(xué)之體的破裂。自然，儒學(xué)作為一種思想體系，不會(huì)像有形的質(zhì)地，說(shuō)推翻就推翻了。所以直至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，有人提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，只不過(guò)這一時(shí)期的儒學(xué)，僅成了一個(gè)游魂。此后一切關(guān)于儒學(xué)問(wèn)題的討論，也就僅僅與這個(gè)游魂有關(guān)了。最后一部分是本書(shū)的后續(xù)，在這其中作者提到了康有為的思想，以及他想回歸中學(xué)。作者說(shuō)：,康有為以后的大師級(jí)人物，如章太炎、梁?jiǎn)⒊热耍瑒t基本上用了所謂西學(xué)的方法來(lái)研究儒學(xué)。雖然他們都師出儒學(xué)名將，然而他們的學(xué)問(wèn)也只能算作西學(xué)。至于他們的在下一代，就便是如此了?！?二、簡(jiǎn)評(píng)《簡(jiǎn)明儒學(xué)史》根據(jù)此書(shū)的脈絡(luò)，我們可歸納為作者分別論述了入學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容以及將儒學(xué)思想放在中國(guó)封建時(shí)代的框架內(nèi)，一次敘述了中國(guó)儒學(xué)在各個(gè)歷史發(fā)展階段的演變及特點(diǎn)。（一）作者遍覽眾多儒經(jīng)注疏，稍有空論作者在論述儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，特別是在儒經(jīng)注疏方面，有著縝密而獨(dú)特的見(jiàn)解和結(jié)構(gòu)安排。第一章中作者在儒學(xué)基礎(chǔ)中各種經(jīng)書(shū)注疏的運(yùn)用，可謂是詳細(xì)得當(dāng)，疏而有輪。比如作者在介紹到《孝經(jīng)》時(shí)，引用過(guò)《孝經(jīng)?圣治章》：曾子曰：,敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？”子曰：,天地之性人為貴。人之行，莫大于孝?！鄙踔猎谧髡咛岬叫⒌淖罡呔辰鐣r(shí)，提到：‘嚴(yán)父配天'時(shí)，引用了'孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。'嚴(yán)父，就是尊嚴(yán)其分。嚴(yán)嚴(yán)其父的榜樣，就是周公?！比绱耍髡咴谝萌褰?jīng)之中，又對(duì)其進(jìn)行了自己的見(jiàn)解。在《大學(xué)》的敘述中：,知之而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，是有始終，知所先后，則近道矣?！币约啊吨杏埂分幸玫摹疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！钡鹊取＿@些引用不是說(shuō)明作者是在群覽儒經(jīng)注疏之后，才能對(duì)其運(yùn)用，做到游刃有余，何處該運(yùn)用，何處該注釋自己的見(jiàn)解。（二）史料全面豐富，會(huì)貫古今此書(shū)的內(nèi)容包含有數(shù)個(gè)方面，包括經(jīng)史術(shù)藝、天文音律等等。用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，則可以說(shuō)此書(shū)的內(nèi)容涉及到了政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、哲學(xué)等方面。并且在貫徹三條線索時(shí)，都能根據(jù)具體環(huán)境引用具體的史料來(lái)加以論述。例如，在儒學(xué)傳承史，先后引用了許多儒經(jīng)注疏，主要體現(xiàn)為：第一，在《詩(shī)經(jīng)》篇介紹時(shí)，引用小雅首篇中：,呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙"。大雅首篇《文王》：,文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！边@些都是作者從古老的經(jīng)籍中所選的素材，可見(jiàn)作者運(yùn)用史料的價(jià)值性，特別是在音律的的引文,律歷，天所以通五行入正之風(fēng)”。第二，關(guān)于法律、天文、經(jīng)濟(jì)、政治等，作者又分別引用,律歷，天可以通五行之風(fēng)”,政治變子下，日月運(yùn)于上矣?！钡鹊?，從這些史料的的運(yùn)用中不難看出作者運(yùn)用的游刃有余，融會(huì)貫通。此外，作者在敘述魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)學(xué)時(shí)，從引用,得意忘象”“得象忘言”的注易原則，說(shuō)明王弼《周易經(jīng)》的最深印象，到引用,依，倚也。仁者功施于人，故可依。”說(shuō)明何晏《論語(yǔ)解語(yǔ)》主要是收集了漢儒對(duì)《論語(yǔ)》的注解，以及引用郭璞的話,話《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸，敘詩(shī)人之興詠?？偨^代之離司，辨同實(shí)而朱號(hào)者也?！叭绱说鹊?，說(shuō)明作者史料之豐富，如果不是遍覽儒經(jīng)注疏怎能有此妙手之用？作者表達(dá)能力之強(qiáng)，功力之厚，層層遞進(jìn)，既表現(xiàn)儒經(jīng)發(fā)展的延續(xù)性，又說(shuō)明作者對(duì)儒經(jīng)注疏的熟悉，如此精妙，令人贊嘆。（三）按時(shí)代順序敘述，具有歷史節(jié)奏感;重點(diǎn)突出，主次分明作者在此書(shū)中完全按照歷史發(fā)展的過(guò)程作為全書(shū)的脈絡(luò)，極具有歷史節(jié)奏感。既能夠使人感覺(jué)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，又能夠展現(xiàn)在整個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的延續(xù)性、持久性。體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從導(dǎo)論孔子的“朝聞道，夕死可矣?！保髡唛_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)出自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)出儒學(xué)的概念，隨后逐次展開(kāi)入學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)等等。而在整個(gè)全書(shū)的正文中，作者更是史料與論點(diǎn)緊密結(jié)合，甚至達(dá)到了疏而不漏。中華民族雖有五千年的歷史進(jìn)程，但是作者并沒(méi)有在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中泛泛而談，而是很好的把握了歷史長(zhǎng)河中的重點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)突出，做到了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一。比如作者重點(diǎn)某些儒經(jīng)注疏，重要的儒學(xué)代表人物以及其中重要的歷史事件等等。由點(diǎn)及線，由線及面，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，運(yùn)用自如。例如，在漢代入學(xué)的介紹中，即黃老政治已不符合大統(tǒng)的漢朝天下，特別是在七國(guó)之亂的發(fā)生中，統(tǒng)治者也開(kāi)始尋求適合的治國(guó)之道，而這時(shí)儒學(xué)就進(jìn)入了統(tǒng)治者的眼中，并且這一時(shí)期的儒學(xué)也已經(jīng)發(fā)展到適合統(tǒng)治者的需要。其次，作者在介紹儒學(xué)的“治平”措施中，提到的刑德之辨、義利之辨等，都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的應(yīng)用之處。當(dāng)然還有其他方面的內(nèi)容，但是作者卻善于把握重點(diǎn)，以此來(lái)突出儒學(xué)在這時(shí)期與統(tǒng)治階6級(jí)的結(jié)合。此外，書(shū)中提到了著名人物董仲舒，就在儒學(xué)的發(fā)展中極具有代表性，以及宋明儒學(xué)中的朱熹、二程、王陽(yáng)明等等，都是重點(diǎn)的描述、介紹。但是，作者在對(duì)清代、近代的儒學(xué)情況就進(jìn)行了相對(duì)簡(jiǎn)明的介紹。如此，作者在整本書(shū)中，雖以歷史發(fā)展為主線，但是也不是沒(méi)有重點(diǎn)。而是主次分明，該突出的突出，源流分明。使人讀后，不丹能夠在心中構(gòu)架起儒學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)，而且還能夠?qū)χ攸c(diǎn)的部分具有極深的印象。（四）指點(diǎn)迷津，溝通作者，恰到好處作者在引用經(jīng)典古籍之時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)很多難懂晦澀之處，對(duì)此作者并沒(méi)有一帶而過(guò)，而是充分考慮讀者的需要，給予了相應(yīng)的注解。如在作者引用《孟子?萬(wàn)章上》,匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下?！弊髡咦⑨尩?孔子之所以沒(méi)有能夠做天子是因?yàn)闆](méi)有人向上天推薦?！比绱?，就省略了我們?cè)诓殚喒偶臅r(shí)間，而能夠繼而往下看，并且能在心中留下深刻的印象。當(dāng)然，全書(shū)中作者解釋的地方多而不煩，恰當(dāng)而又精確。此外，在對(duì)于孔子的介紹中，作者說(shuō)到,由于后世君權(quán)的強(qiáng)大，儒者把君主說(shuō)成不僅是君，而且是師，以至于只有孔子和他的幾個(gè)弟子可以被稱(chēng)之為師，其他的儒者就不能再得到這樣的名分了?！叭绱思偃缱髡咦约旱囊?jiàn)解，更增添了文章的活性，并且便于與讀者拉近距離，有利于作者與讀者之間進(jìn)行心靈上的溝通和交流。當(dāng)然，在第三章魏晉至唐代中期儒學(xué)中，對(duì)漢代儒學(xué)的反思中一一節(jié)，特別是在對(duì)反思的總結(jié)中，作者提到,對(duì)漢代儒學(xué)反思最重要的成果，就是提出了防止仁義禮樂(lè)流于虛偽形式的理論主張。”以及,但是由于主張者往往強(qiáng)調(diào)那無(wú)形的根本，忽略外在的形式，也會(huì)導(dǎo)致不守規(guī)范，破壞仁義禮樂(lè)的弊病。”以及后來(lái)對(duì)仁義禮樂(lè)的解釋?zhuān)@些不僅可以看出作者對(duì)前面的著重強(qiáng)調(diào)，更能夠使作者形成整體意識(shí)。所以，可以說(shuō)作者在指點(diǎn)迷津，溝通與讀者的關(guān)系上是恰到好處的，不過(guò)于也無(wú)不及。是謂“中庸”也。（五）注重理論與實(shí)際相統(tǒng)一，做到從實(shí)際出發(fā)7作者在談及裴愈的《崇有論》時(shí)，說(shuō)到,現(xiàn)實(shí)中，反對(duì)裴愈所說(shuō)的'放者'的力量，比'放者'的力量要大得多。理論上，又有'崇有'的言論堅(jiān)決維護(hù)禮樂(lè)制度。而提倡'以無(wú)為本''任其自然'的主張只是要求人們要真誠(chéng)地對(duì)待仁義禮樂(lè)，并不是要求擺脫仁義禮樂(lè)。因此，無(wú)論是朝廷上還是現(xiàn)實(shí)中，'放者'和支持'放者'的'以無(wú)為本'言論，都只能是因閑暇的談資，而難以成為治國(guó)的'方針'。如此看來(lái)，作者不僅是對(duì)儒學(xué)本身深有研究，而且也對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)狀況也是了若指掌。魏晉這一時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展放到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使理論與實(shí)際相聯(lián)系，又為歷史過(guò)程中的空洞性，做到一切從實(shí)際出發(fā)。理論聯(lián)系實(shí)際疽'當(dāng)然縱觀全書(shū)，我們也可以明顯看出，作者所敘述中的儒學(xué)更多的與歷代政治相附，作者對(duì)每個(gè)時(shí)代每一個(gè)階段儒學(xué)的發(fā)展及其環(huán)境，并根據(jù)其內(nèi)容變化，地位增減，而表達(dá)了政治統(tǒng)治中儒學(xué)的角色?？梢哉f(shuō)作者把儒學(xué)的萌芽、發(fā)展及其清代以來(lái)的衰落發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，更為重要的是它本身就是以朝代順序作為儒學(xué)發(fā)展的階段，這一方面強(qiáng)調(diào)為服務(wù)封建王朝的統(tǒng)治需要而導(dǎo)致當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想的儒學(xué)變革；另一方面又重視儒學(xué)特別是主流學(xué)說(shuō)對(duì)王朝興衰更替的指導(dǎo)作用。（六）見(jiàn)解獨(dú)特，文字簡(jiǎn)煉首先，開(kāi)篇導(dǎo)論中，作者就把儒學(xué)定義為“為學(xué)知道”。此外，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的第二批學(xué)者們把道界定為西方哲學(xué)中的,規(guī)律，并且被我們接受下來(lái)，成為現(xiàn)代對(duì)道這個(gè)哲學(xué)概念的解說(shuō)，作者,然而如果誤入分析，則這個(gè)界定是不正確的。道是'規(guī)律’，而是'主張'主義?！逼浯危谔岬健睹献蛹?孟子序說(shuō)》中,孟子有大功于世，以其言行善也”時(shí)，作者說(shuō),《三字經(jīng)》中的‘人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'中，前一句是孟子的，