非文學(xué)類文本閱讀福建省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①中醫(yī)行不行，關(guān)鍵在中藥。長(zhǎng)久以來，中藥材特別是瀕危藥材資源不足，一直掣肘我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。②瀕危藥材，指被列入《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄》等的動(dòng)植物物種。數(shù)千年來，一些瀕危藥材在臨床上一直用于急癥、重癥和慢性病的治療，因具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)，為100余種名優(yōu)中成藥和300余種經(jīng)典名方的君藥或主要藥味。川貝母作為一種止咳化痰的良藥，臨床使用十分廣泛。1977年，百合科川貝母被《中國(guó)藥典》首次收錄。近年來，由于生態(tài)環(huán)境被破壞和野生藥材被無節(jié)制采挖，野生川貝母數(shù)量不斷減少。隨著物種瀕危、條件改變等，珍稀瀕危動(dòng)植物藥材上漲的需求量與日益枯竭的蘊(yùn)藏量之間的沖突愈發(fā)凸顯，瀕危藥材資源供給不足所引發(fā)的社會(huì)和生態(tài)問題成為一個(gè)難以回避的話題。③2012年，“參觀活熊取膽”話題登上熱搜。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十厘米的引流管插進(jìn)黑熊體內(nèi)，吸取膽汁……一時(shí)間，活熊取膽引發(fā)的動(dòng)物倫理問題備受關(guān)注。在世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)高級(jí)科學(xué)顧問孫全輝看來，生物多樣性是人類賴以生存和發(fā)展的基石，野生動(dòng)物入藥不利于生物多樣性保護(hù)。④通過“人工繁育野生動(dòng)物”來解決問題并不現(xiàn)實(shí)，只是一種過渡性措施。原衛(wèi)生部副部長(zhǎng)王國(guó)強(qiáng)曾表示：“在尚無有效替代品的情況下，活熊取膽屬無奈之舉?！睂で筇娲?，挽救中醫(yī)藥原料斷檔危機(jī)，成為中醫(yī)藥人的共識(shí)?！皩?duì)瀕危中藥材直接棄之不用，顯然絕非明智之舉，要傳承發(fā)展好中醫(yī)藥，做好瀕危中藥材的人工替代被證實(shí)是一條可行之路?！敝袊?guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所“天然藥物活性物質(zhì)與功能”國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任庾石山說。⑤在中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所走廊懸掛的照片中，一些棕色顆?！斯晗阄擞浾叩淖⒁?。按照北京林業(yè)局有關(guān)部門組織專家擬定的估算方法，就是這些小小的棕色顆粒，截至2022年至少拯救了近2300萬頭雄麝的生命。⑥麝香，也就是雄麝的腺囊分泌物，被《神農(nóng)本草經(jīng)》列為上品，在中藥材中具有獨(dú)特地位和重要價(jià)值。如何“無麝也香”？原衛(wèi)生部、中國(guó)藥材公司組建了由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所牽頭的課題組，開始了人工麝香的研制。這是一項(xiàng)從零開始的工作，歷經(jīng)各種艱難。近20年的時(shí)間里，時(shí)任課題組組長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士于德泉和其他科研人員一起，用僅有的1公斤天然麝香作為原料，完成了對(duì)其化學(xué)成分、有效物質(zhì)、藥理作用、配方原則等的全面研究。最終，他們成功研制出人工麝香，并于1993年獲得中藥一類新藥證書。2015年，“人工麝香研制及其產(chǎn)業(yè)化”項(xiàng)目獲國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步一等獎(jiǎng)。如今，人工麝香價(jià)格每公斤6萬多元，與野生麝香超百萬元的價(jià)格相比，極大降低了制藥成本。在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別。庾石山說：“人工麝香的研制可謂幾十年磨一劍，徹底解決了麝香長(zhǎng)期供應(yīng)不足的問題?！雹邤?shù)據(jù)顯示，截至2021年，我國(guó)已批準(zhǔn)人工替代藥材共8種，分別是人工冰片、人工麝香、人工牛黃、體外培育牛黃、培植牛黃、人工虎骨、人工蟲草菌絲、人工天竺黃，瀕危藥材供給問題得到有效緩解。這背后是從于德泉院士、朱秀媛教授、柳雪枚教授等老一輩藥學(xué)人，到他們的學(xué)生庾石山、王曉良等，再到學(xué)生的學(xué)生，一代代醫(yī)藥研究人員長(zhǎng)達(dá)50年的艱辛付出。他們最清楚，瀕危藥材人工替代研究這條路絕非坦途，人才培養(yǎng)刻不容緩，而有關(guān)教育和科研院所責(zé)無旁貸。⑧人工替代瀕危中藥材需要找到一條解決之路?！叭斯ぬ娲幉牡寞熜гu(píng)價(jià)可分為血糖、血壓、血脂等病理指標(biāo)的改善和傳統(tǒng)中醫(yī)癥候的改善兩個(gè)方面?！敝袊?guó)科學(xué)院上海藥物研究所研究員陳凱先說，如果一種人工替代瀕危中藥材能在這兩個(gè)方面均做到與天然藥材接近，那么其替代就是成功的。⑨也有人質(zhì)疑，中藥不同于化學(xué)藥，受環(huán)境、地域、生長(zhǎng)時(shí)間等條件影響，每?jī)膳烊凰幉闹g，其精確組成和具體療效也不能保證完全一致，遑論人工替代品？其實(shí)，相關(guān)部門應(yīng)參照中醫(yī)藥傳統(tǒng)藥物發(fā)現(xiàn)模式，通過建立健全標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)庫的方式為瀕危藥材人工替代品劃定合理的參考范圍，只要替代品達(dá)到來源明確、化學(xué)相似、活性相似等要求，就應(yīng)該被視為滿足了條件。⑩在2023年3月的全國(guó)兩會(huì)上，作為全國(guó)人大代表的張伯禮專門提交建議，呼吁相關(guān)部門支持瀕危藥材的研發(fā)替代，為我國(guó)走出一條既保護(hù)又利用的路子提供支撐。他在建議中說，瀕危藥材在用于急癥、重癥和慢性疾病的治療上具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為瀕危藥材替代品研發(fā)提供了科學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)在瀕危動(dòng)物藥材如麝香、牛黃、熊膽粉等人工替代品研究都取得了較大進(jìn)展。?記者采訪中發(fā)現(xiàn)，目前在瀕危藥材人工替代品審批相關(guān)政策執(zhí)行細(xì)節(jié)中，一些專家確實(shí)存在不同意見，但各方的目標(biāo)是相同的——更好促進(jìn)瀕危中藥材的傳承與發(fā)展。來自各方的專家們都希望能通過進(jìn)一步深入研究；探索出一條最適合瀕危中藥材替代品評(píng)審的新途徑，讓中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新之路走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。（摘編自付麗麗、李詔宇《破解中醫(yī)藥原料斷檔難題為瀕危中藥材找尋替代之路》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在中醫(yī)治療體系中，一些瀕危藥材具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)，是眾多名優(yōu)中成藥和經(jīng)典名方的君藥或主要藥味。B．“參觀活熊取膽”話題曾登上熱搜，活熊取膽引發(fā)的動(dòng)物倫理問題引發(fā)關(guān)注，野生動(dòng)物入藥存在爭(zhēng)議，作者認(rèn)為應(yīng)立即被叫停。C．瀕危藥材中動(dòng)物類藥材的缺乏問題是無法解決的：人工繁育野生動(dòng)物不能從根本上解決，直接放棄瀕危中藥材的使用也不明智。D．當(dāng)下，關(guān)于瀕危中藥材替代品的評(píng)審還存在諸多爭(zhēng)議，因此我們需要更好促進(jìn)瀕危中藥材的傳承與發(fā)展，這個(gè)總體方向不能改變。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．野生川貝母數(shù)量不斷減少，是生態(tài)環(huán)境被破壞和野生藥材被無節(jié)制采挖的結(jié)果，瀕危藥材資源供給不足會(huì)引發(fā)一系列問題。B．文章引用有關(guān)醫(yī)學(xué)專家對(duì)于中醫(yī)藥原料的說法，介紹了有關(guān)科學(xué)知識(shí)，豐富了文章內(nèi)容，也增強(qiáng)了文章的權(quán)威性，使說理充分。C．第⑦段列舉我國(guó)已批準(zhǔn)的8種人工替代藥材的例子，論證了我國(guó)在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績(jī)和世界領(lǐng)先地位。D．在尋求人工替代瀕危中藥材的過程中，如果該替代品能滿足一些特定病理指標(biāo)和傳統(tǒng)中醫(yī)癥候的改善，那么就可以說它是成功的。3．下列選項(xiàng)有關(guān)麝香的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．麝香是雄麝的腺囊分泌物，在我國(guó)應(yīng)用的歷史悠久，具有重要藥用價(jià)值。B．人工麝香的研制歷經(jīng)艱難，可謂幾十年磨一劍，最終保障了麝香的供應(yīng)。C．人工麝香作為瀕危動(dòng)物藥材麝香的替代品，藥效與天然麝香已經(jīng)沒有差別D．人工麝香的成功研制，不僅降低了制藥成本，還拯救了眾多雄麝的生命。4．作者談?wù)摗盎钚苋∧憽焙汀叭斯晗恪?，在文中有什么作用？?qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．“瀕危中藥材的人工替代”任重而道遠(yuǎn)，相關(guān)各方應(yīng)該如何更好地做好相關(guān)工作？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（6分）福建省龍巖一中2023-2024學(xué)年高三第一學(xué)期第二次月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學(xué)》。他說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！北瘎　白钪匾氖乔楣?jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇?！敝袊?guó)的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)……小船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲?！敝形魑枧_(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場(chǎng)，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場(chǎng)。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇。中國(guó)戲曲劇場(chǎng)中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場(chǎng)往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國(guó)戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！敝袊?guó)舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國(guó)的演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。（節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．古希臘的亞里士多德寫的對(duì)戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩學(xué)》，深刻地影響了后來的西方戲劇表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節(jié)是不容懷疑和增減的。C．西方戲劇與中國(guó)戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節(jié)，中國(guó)戲曲更看重演員的演技和唱腔。D．多數(shù)西方觀眾看戲劇抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，收獲的是“知性”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)系。B．因?yàn)橹袊?guó)觀眾看戲，是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對(duì)那些最代表名演員表演能力的折子戲?qū)?chǎng)更有興趣，百看不厭。C．中國(guó)戲劇舞臺(tái)上不會(huì)借助實(shí)物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D．《畫簽）里關(guān)于畫面空間的理論，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式相通，這說明中國(guó)不同藝術(shù)之間有共同的特點(diǎn)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)時(shí)空“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B．頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山。C．借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。4．從整體看，材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．西方友人觀看中國(guó)古代戲曲《竇娥冤》時(shí)，看到竇娥走向刑場(chǎng)的過程中，舞臺(tái)上分明只是“竇娥”一個(gè)演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對(duì)此你會(huì)做怎樣的解釋？請(qǐng)結(jié)合材料加以說明。（4分）福建省廈門二中2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三年段12月階段考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。“躺平”一詞確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱耍缃幻襟w中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ耍艺麄€(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r(shí)性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國(guó)文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國(guó)文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一。——塔爾德B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言。——費(fèi)孝通D．中國(guó)人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國(guó)人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。——梁漱溟4．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的 青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同”的角度分析這 一現(xiàn)象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）福建省福州市福清西山學(xué)校高中部2023—2024學(xué)年第一學(xué)期12月月考高三語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來的，這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。柳宗元他們對(duì)所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問題的一場(chǎng)思想對(duì)話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎(chǔ)上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對(duì)《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問題：人們一般都質(zhì)問，老天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢?為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說你看，人與元?dú)?天地就是元?dú)?的關(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。樹壞了就生蟲，蟲對(duì)樹是一種傷害；元?dú)鈮牧司蜕?，人?duì)元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?，相?dāng)于我們?nèi)藶闃錃绾οx。所以凡是.能夠?yàn)闃錃绾οx的，樹會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的?柳宗元讀到這篇文章后，就說：“子誠有激而為是耶?”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧，這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個(gè)講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說，強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系，人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰，這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說話故意說得這么偏激，沒必要。柳宗元說，其實(shí)你應(yīng)該這么去思考，就是天跟人之間是沒有關(guān)系的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚(yáng)善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個(gè)說法比較接近于儒家所講的“無責(zé)于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對(duì)柳宗元的質(zhì)疑，則又開出了另個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說，在有些領(lǐng)域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點(diǎn)。僅從這組文章的對(duì)話關(guān)系來看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。(摘編自楊立華《古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.柳宗元“辯《論語》”，對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問題進(jìn)行了一場(chǎng)思想對(duì)話，使得儒家天人問題的觀念逐步成熟。C.韓愈認(rèn)為人與元?dú)?天地就是元?dú)?的關(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。蟲子對(duì)樹的傷害，就像惡人傷害人類。D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來人們主張的“天人感應(yīng)”上天福善禍淫之說。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.柳宗元說“子誠有激而為是耶”，強(qiáng)調(diào)了韓愈的言論過于偏激，與人們歷來的觀點(diǎn)正相反。B.文章用“無責(zé)于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒有懲惡揚(yáng)善的意志。C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒有關(guān)系的觀點(diǎn)，也不承認(rèn)韓愈的天人關(guān)系。D.作者用中晚唐時(shí)期的一場(chǎng)辯論來展示當(dāng)時(shí)士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格理性、平實(shí)的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)中，與韓愈天人問題觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()(3分)A.天與人的意志是截然對(duì)立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標(biāo)準(zhǔn)也必然是根本相反的。B.被人們認(rèn)為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過其暴虐行為，導(dǎo)致人口下降，天所受到的損害就會(huì)輕一些。C.天與人之間的感應(yīng)方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的表現(xiàn)對(duì)之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理(天理)來決定其能否實(shí)現(xiàn)。D.天與人之間有感應(yīng)，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對(duì)立與斗爭(zhēng)，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面?(4分)5.韓愈的天人感應(yīng)觀對(duì)我國(guó)實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。(6分)福建省莆田市錦江中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期第二次月考高三語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一空靈,是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界,也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念,這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國(guó)藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭,它似有若無,無人注意,自在開放。這樣的美淡而悠長(zhǎng),空而海涵,小而永恒,其最大的妙處在于:它在“空”中增加人們玩味的空間,在于其空靈中的實(shí)有,靜穆中的崇高。中國(guó)人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對(duì)氣化流蕩的世界,他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視,唯有虛,才能給欣賞者提供“對(duì)物象產(chǎn)生距離”的載體,在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受?！坝?jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”,欣賞中國(guó)畫,不僅要看畫在畫面上的,而且要看不在畫面上的東西,通過畫面的有限形式,想象到無形的世界。詩也如此,譯要沉著，更要空靈,沉著與空靈并重,才會(huì)有悠然的韻味;詩要有言外之意,意外之韻,含不盡之意如在言外。在中國(guó)園林藝術(shù)中,虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著,他們得詩畫“空”之精髓,故有靈氣往來。中國(guó)園林創(chuàng)造就是引一灣溪水,置幾片假山,來引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界,創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間。我們目之所見的世界,在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中,就有可能錯(cuò)失小園中所包裹的萬般景致。在中國(guó)園林中,假山不是山，卻有山的巍峨;溪澗不是海,卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的,它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深;小橋曲折,卻將人度向另外一個(gè)世界。至于云墻偎依著籬落,由曲地在叢樹中逶選,真把人的心牽向更遠(yuǎn)。亭在園林中有著獨(dú)有的地位,園林無水不活,也可以說,因無事不靈。亭子是實(shí)用的,它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物,往往通過亭子的收攝成為一個(gè)整體。而更重要的是,亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀,古人所說的“江山無限景,都聚一亭中”“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”,就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?所以它“有":“空”通過我們的心靈變成了一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的世界。(摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷·空山》)材料二宗白華先生曾以“太虛片云,寒塘雁跡”形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)模帐翘?是無,是靜穆;而靈則是實(shí)(不同于寫實(shí)之實(shí)),是有,是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風(fēng)格的兩個(gè)基本點(diǎn),也是所有中國(guó)藝術(shù)史上偏于抽象寫意的藝術(shù)品的兩個(gè)基本點(diǎn)。然而靈實(shí)以空為前提條件，周濟(jì)說："空則靈氣往來"，可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了"頑空""死空"，談不上美感的力量了。因此，中國(guó)古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光。蘇軾說得好："所貴乎枯澹者、謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美、淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。""外枯"乃指外形的簡(jiǎn)約、空虛；"中膏"是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以"似澹而實(shí)美"，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫"若近而遠(yuǎn)，若淡而深"；金圣嘆則用"虛中有實(shí)、實(shí)中有虛"來表達(dá)這種藝術(shù)境界。那么，這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎么產(chǎn)生的？這就涉及"簡(jiǎn)"的問題。簡(jiǎn)者簡(jiǎn)約，美學(xué)上的簡(jiǎn)約不同于科學(xué)論文或其他實(shí)用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡(jiǎn)化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡(jiǎn)約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達(dá)到了簡(jiǎn)約和空靈。李東陽認(rèn)為王維的"返景入深林，復(fù)照青苔上"二句詩"淡而有味，近而愈遠(yuǎn)"，恐怕正是因?yàn)樗鼈円院?jiǎn)約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界！"空山""深林"是空；而"人語""返景"則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界?？傊?，從美感經(jīng)驗(yàn)的角度說：空靈和簡(jiǎn)約是指簡(jiǎn)化的外形中包蘊(yùn)著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的："中國(guó)山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。"而這，不正是抽象藝術(shù)超過寫實(shí)藝術(shù)的地方嗎？形簡(jiǎn)而旨豐，以高度抽象、飽蘊(yùn)張力的形式傳達(dá)豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術(shù)理想在我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。中國(guó)的古詩一向以意象簡(jiǎn)潔稱著，而簡(jiǎn)潔中包含無窮的情感意味。（摘編自陶東風(fēng)《空靈論》，文章有刪節(jié)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)藝術(shù)"有形但為無形造"的哲學(xué)觀中特別注重"虛"的創(chuàng)造，"虛"是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。B．中國(guó)藝術(shù)推崇的"虛"在繪畫、詩詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的"虛"最能體現(xiàn)"空"的精髓。C．中國(guó)古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實(shí)和虛空構(gòu)成了空靈風(fēng)格的兩個(gè)基本點(diǎn)，二者相互依存，缺一不可。D．以極其簡(jiǎn)約的意象或線條傳達(dá)豐富意蘊(yùn)，給人以無窮想象，空靈的境界由此達(dá)成，因此可以說抽象藝術(shù)超過寫實(shí)藝術(shù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一、材料二采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，從不同的角度論述了"空靈"這一話題。B．中國(guó)園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領(lǐng)的虛空世界飽含著靈動(dòng)性和深意。C．材料二將詩畫放在一起論證，可表現(xiàn)出在中國(guó)藝術(shù)中"空靈"存在共通性的特點(diǎn)。D．中國(guó)戲曲中"三五步，行遍天下；六七人，雄會(huì)萬師"體現(xiàn)了"空"的藝術(shù)特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為材料二的論據(jù)的是（

）（3分）A.草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。（王維《酌酒與裴迪》)B．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》)C．身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》)D．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》4．結(jié)合兩則材料，給"空靈"下一個(gè)定義。（4分）《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于林黛玉所住的"瀟湘館"的景致作了如下描寫：忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道："好個(gè)所在！"于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房?jī)?nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。這座"瀟湘館"具有空靈的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二對(duì)此加以分析。（6分）福建省漳州市華安縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試卷一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：經(jīng)典的一定是民族的。很多動(dòng)畫之所以能成為長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典IP，無不因?yàn)槠渲T多元素來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入了民族的血液。而當(dāng)下要想創(chuàng)作出深入人心的“新經(jīng)典”，一定要和傳統(tǒng)文化的精華，以及悠久的中國(guó)歷史緊密關(guān)聯(lián)。經(jīng)典還要具有時(shí)代性，能夠引起當(dāng)代觀眾的共鳴?！赌倪钢凳馈返囊淮罅裂壑?，便是和現(xiàn)代社會(huì)審美趣味高度融合的敘事格調(diào)。經(jīng)典IP在不同的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)彰顯符合時(shí)代特質(zhì)的精神內(nèi)核。例如，在《封神演義》的原著里，哪吒的很多行為是出于爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，發(fā)泄心中怨氣；在上世紀(jì)70年代動(dòng)畫片《哪吒鬧海》中，創(chuàng)作者賦予了哪吒一定正義感。而在最新這一版電影中，哪吒希望通過自己的努力改變他人成見，希望得到周圍人的認(rèn)可和喜愛。最終，在感受到父母深沉的愛以后，愿意以一己之力對(duì)抗天命，保護(hù)家人周全。這部國(guó)漫里的哪吒，無比貼近當(dāng)代年輕人的奮斗觀和人生觀，不信命，靠自己。（摘編自《你竟是這樣的“哪吒”國(guó)漫重新定義經(jīng)典》）材料二：近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影逐步擺脫低幼化的標(biāo)簽，推出越來越多的成年向、青年向作品，這背后與國(guó)內(nèi)誕生了追光動(dòng)畫、若森數(shù)字、十月文化等多家動(dòng)畫公司密切相關(guān)。此次《哪吒之魔童降世》的出品方、于2015年正式宣布成立的彩條屋，也是其中的代表公司之一。值得注意的是，資本的涌入也為動(dòng)畫市場(chǎng)的破局增添了不小的助力。除了華強(qiáng)方特、奧飛等早已扎入動(dòng)畫電影市場(chǎng)的公司繼續(xù)在該領(lǐng)域布局外，還有更多資本陸續(xù)加入進(jìn)來。通過多方的努力，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影市場(chǎng)也實(shí)現(xiàn)了一定的發(fā)展。而隨著市場(chǎng)的發(fā)展，從業(yè)者的野心也慢慢顯露出來，光線傳媒總裁王長(zhǎng)田就曾在四年前直言，“我的夢(mèng)想是擁有一個(gè)中國(guó)皮克斯集團(tuán)，占據(jù)中國(guó)最好的動(dòng)漫內(nèi)容的半壁江山”。在從業(yè)者看來，中國(guó)皮克斯若想出現(xiàn)，首先需要解決的是行業(yè)發(fā)展的痛點(diǎn)。影視傳媒行業(yè)分析師曾榮表示，“從近年來部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的表現(xiàn)來看，從業(yè)者正逐步從只注重特效、民族風(fēng)等較為浮躁的概念中走出來，并逐步還原到電影的本質(zhì)，如何講好一個(gè)故事，并通過美術(shù)、特效、視聽等方面服務(wù)于故事，但目前距離市場(chǎng)真正完善，還相當(dāng)于一個(gè)起點(diǎn)?！保ㄕ幾员R揚(yáng)、鄭葛《哪吒“降世”中國(guó)皮克斯在哪兒》）材料三：截至8月23日，《哪吒之魔童降世》內(nèi)地總票房超43.1億元（包含服務(wù)費(fèi)），超過《超人總動(dòng)員2》在北美創(chuàng)下的6.0858億美元紀(jì)錄，成為全球單一市場(chǎng)票房最高動(dòng)畫電影。同時(shí)，《哪吒》已連續(xù)28天拿下單日票房冠軍，追平《捉妖記》在2011年創(chuàng)造的連續(xù)日冠天數(shù)紀(jì)錄。在這些讓我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫熱血沸騰的數(shù)字背后，我們也在思考一個(gè)問題：是否應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)，找到國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的問題與痛點(diǎn)所在，并尋求有效的應(yīng)對(duì)方案，以期更多優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫涌現(xiàn)。縱觀整個(gè)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，我們認(rèn)為應(yīng)依托《哪吒》《大圣歸來》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影作品的成功經(jīng)驗(yàn)，復(fù)盤如何將分線制作模式復(fù)用在日后每一部大制作電影中，并盡快統(tǒng)一各線、各技術(shù)領(lǐng)域?qū)訕?biāo)準(zhǔn)，減少溝通成本，將模式與標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合成為一種動(dòng)畫行業(yè)公認(rèn)共推的標(biāo)準(zhǔn)化體系。讓體系在接下來的實(shí)戰(zhàn)中盡快完善，讓參與體系中的制作團(tuán)隊(duì)快速成長(zhǎng)，才是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影由“產(chǎn)品打造”變成“產(chǎn)業(yè)制造”的必經(jīng)之路。同時(shí)，對(duì)于電影衍生品的開發(fā)以及電影版權(quán)、動(dòng)漫人物形象權(quán)的保護(hù)也應(yīng)提早列入整個(gè)電影發(fā)行計(jì)劃之中。因國(guó)內(nèi)暫無能夠掌控完整電影后期流程的大型制作公司，《哪吒》借鑒好萊塢動(dòng)畫后期制作中的分線制作模式與DIT管理模式，采用“總-分-總”的形式，根據(jù)不同的后期流程中對(duì)人物特效、場(chǎng)景特效的要求，遴選在細(xì)分領(lǐng)域中各有專攻的公司整合成不同專業(yè)組，通過頭部制作公司統(tǒng)領(lǐng)，以層層分包任務(wù)的方式進(jìn)行分線制作，最后匯合至導(dǎo)演與合成制作公司。各線將分割人物、場(chǎng)景、特效等素材逐一交還合成制作公司進(jìn)行渲染成片，完成整體制作流程，最終形成整合全行業(yè)公司制作能力的“聯(lián)盟”，達(dá)到全制作公司的“擬態(tài)”，完成全片制作。經(jīng)此一役，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影行業(yè)意識(shí)到聯(lián)盟化制作的益處，即單一公司在無法完全掌握整體技術(shù)的條件下，開始培養(yǎng)某些細(xì)分領(lǐng)域中獨(dú)當(dāng)一面的制作能力，實(shí)現(xiàn)“按制作專長(zhǎng)組裝聯(lián)合團(tuán)隊(duì)”的制作模式，帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)畫行業(yè)在實(shí)戰(zhàn)中學(xué)習(xí)發(fā)展，最終達(dá)到提高整體行業(yè)制作水平的目的。但同時(shí)，溝通成本與未形成的標(biāo)準(zhǔn)化體系成為分線制作模式運(yùn)用的最大難題。相比之下，海外動(dòng)畫電影工業(yè)化程度較高，其流程體系與制作標(biāo)準(zhǔn)已達(dá)到先進(jìn)水平。解決此類難題時(shí)更應(yīng)該從海外成熟動(dòng)畫電影工業(yè)體系中吸取經(jīng)驗(yàn)。近年來國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影熱度日高，反映了我國(guó)民族文化自信正逐漸增強(qiáng)，文化輸出意愿日漸萌生。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影正肩負(fù)著文化傳承的使命與責(zé)任，不僅以其特有的形式將文化傳承給每一位中國(guó)人，更將通過動(dòng)畫電影將中國(guó)文化輸出至全世界。觀眾們?cè)谛蕾p皮克斯、夢(mèng)工廠優(yōu)秀的進(jìn)口動(dòng)畫大作的同時(shí)，仍不斷呼吁我們自己的“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影”崛起。“產(chǎn)品打造”自然成為近年來優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的主要理念。通過對(duì)IP題材的細(xì)心甄選與情節(jié)的精細(xì)打磨，到對(duì)畫稿多次修改，再到場(chǎng)景設(shè)計(jì)和特效制作，導(dǎo)演制作團(tuán)隊(duì)耗費(fèi)數(shù)年時(shí)間才可能打磨一款令人欣慰的動(dòng)畫電影作品。這種“工匠精神”是動(dòng)畫行業(yè)之幸，是值得每一位導(dǎo)演和每一個(gè)制作團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)的精神。但要走向“產(chǎn)業(yè)制造”，恰恰需要實(shí)現(xiàn)全行業(yè)聯(lián)動(dòng)，加速推進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影工業(yè)化發(fā)展，立足“工匠精神”推動(dòng)“工業(yè)發(fā)展”，讓行業(yè)“工匠”們分享自己的經(jīng)驗(yàn)，互補(bǔ)互足，將經(jīng)驗(yàn)整理成體系化知識(shí)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以日益精良的制作技術(shù)和不斷高效的制作模式，在對(duì)動(dòng)畫電影抱有希冀的觀眾市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下逐漸完善國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作工業(yè)化全過程。（摘編自《從<哪吒>熱映看國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展之痛點(diǎn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族的傳統(tǒng)文化精華、悠久的中國(guó)歷史可為國(guó)漫經(jīng)典IP的長(zhǎng)盛不衰、新經(jīng)典的深入人心提供動(dòng)力。B．《哪吒之魔童降世》的唯一亮眼之處，就是通過與現(xiàn)代社會(huì)審美趣味融合的敘事格調(diào)、引起了當(dāng)代觀眾的共鳴。C．在最新一版的動(dòng)漫電影中，哪吒被作者賦予了一定的正義感，不信命，靠自己，變化的哪吒形象就彰顯出不同時(shí)代的精神內(nèi)核。D．中國(guó)皮克斯若想要出現(xiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影首先需要直面行業(yè)發(fā)展的痛點(diǎn)，批判急功近利，還原電影本質(zhì)。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只有和傳統(tǒng)文化的精華，以及悠久的中國(guó)歷史緊密關(guān)聯(lián)，才有可能創(chuàng)作出長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典IP，否則就不可能。B．經(jīng)典的時(shí)代性，就是具有符合時(shí)代特質(zhì)的精神內(nèi)核，貼近當(dāng)代年輕人的價(jià)值觀和人生觀，符合當(dāng)代年輕人的觀賞心理。C．雖然國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影市場(chǎng)還未發(fā)展成熟，改變還處于起點(diǎn)階段，但觀眾一定能欣賞到中國(guó)皮克斯的動(dòng)畫新經(jīng)典。D．近年來部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影逐步回歸到故事講述，表現(xiàn)出一些從業(yè)者觀念及手法的轉(zhuǎn)變，這是積極的態(tài)勢(shì)。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《哪吒之魔童降世》這部?jī)H劇本打磨就花費(fèi)兩年時(shí)間的現(xiàn)象級(jí)作品為全行業(yè)打了一針強(qiáng)心劑，票房上取得的斐然成績(jī)讓無數(shù)關(guān)心國(guó)漫電影發(fā)展的人們感覺到動(dòng)畫電影崛起的希望。B．《哪吒》全片呈現(xiàn)1400個(gè)鏡頭，其中哪吒與敖丙決戰(zhàn)“火連花融化冰面”的一個(gè)僅有短短6秒的鏡頭，由一家150名團(tuán)隊(duì)的特效公司做了整整6個(gè)月。C．截至2019年8月，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房占比首次反超進(jìn)口動(dòng)畫電影，占據(jù)2019年動(dòng)畫電影總票房61.7%份額。但除了《哪吒》，其余影片均表現(xiàn)平平，難當(dāng)重任。D．由觀眾市場(chǎng)反推制作方，由于成人觀眾市場(chǎng)乏力，為避免虧損，制作方不得不轉(zhuǎn)回兒童低幼題材的動(dòng)畫電影以獲取利潤(rùn)，形成惡性循環(huán)。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的崛起。非文學(xué)類文本閱讀福建省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①中醫(yī)行不行，關(guān)鍵在中藥。長(zhǎng)久以來，中藥材特別是瀕危藥材資源不足，一直掣肘我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。②瀕危藥材，指被列入《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄》等的動(dòng)植物物種。數(shù)千年來，一些瀕危藥材在臨床上一直用于急癥、重癥和慢性病的治療，因具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)，為100余種名優(yōu)中成藥和300余種經(jīng)典名方的君藥或主要藥味。川貝母作為一種止咳化痰的良藥，臨床使用十分廣泛。1977年，百合科川貝母被《中國(guó)藥典》首次收錄。近年來，由于生態(tài)環(huán)境被破壞和野生藥材被無節(jié)制采挖，野生川貝母數(shù)量不斷減少。隨著物種瀕危、條件改變等，珍稀瀕危動(dòng)植物藥材上漲的需求量與日益枯竭的蘊(yùn)藏量之間的沖突愈發(fā)凸顯，瀕危藥材資源供給不足所引發(fā)的社會(huì)和生態(tài)問題成為一個(gè)難以回避的話題。③2012年，“參觀活熊取膽”話題登上熱搜。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十厘米的引流管插進(jìn)黑熊體內(nèi)，吸取膽汁……一時(shí)間，活熊取膽引發(fā)的動(dòng)物倫理問題備受關(guān)注。在世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)高級(jí)科學(xué)顧問孫全輝看來，生物多樣性是人類賴以生存和發(fā)展的基石，野生動(dòng)物入藥不利于生物多樣性保護(hù)。④通過“人工繁育野生動(dòng)物”來解決問題并不現(xiàn)實(shí)，只是一種過渡性措施。原衛(wèi)生部副部長(zhǎng)王國(guó)強(qiáng)曾表示：“在尚無有效替代品的情況下，活熊取膽屬無奈之舉?！睂で筇娲罚炀戎嗅t(yī)藥原料斷檔危機(jī)，成為中醫(yī)藥人的共識(shí)?！皩?duì)瀕危中藥材直接棄之不用，顯然絕非明智之舉，要傳承發(fā)展好中醫(yī)藥，做好瀕危中藥材的人工替代被證實(shí)是一條可行之路。”中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所“天然藥物活性物質(zhì)與功能”國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任庾石山說。⑤在中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所走廊懸掛的照片中，一些棕色顆?！斯晗阄擞浾叩淖⒁?。按照北京林業(yè)局有關(guān)部門組織專家擬定的估算方法，就是這些小小的棕色顆粒，截至2022年至少拯救了近2300萬頭雄麝的生命。⑥麝香，也就是雄麝的腺囊分泌物，被《神農(nóng)本草經(jīng)》列為上品，在中藥材中具有獨(dú)特地位和重要價(jià)值。如何“無麝也香”？原衛(wèi)生部、中國(guó)藥材公司組建了由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所牽頭的課題組，開始了人工麝香的研制。這是一項(xiàng)從零開始的工作，歷經(jīng)各種艱難。近20年的時(shí)間里，時(shí)任課題組組長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士于德泉和其他科研人員一起，用僅有的1公斤天然麝香作為原料，完成了對(duì)其化學(xué)成分、有效物質(zhì)、藥理作用、配方原則等的全面研究。最終，他們成功研制出人工麝香，并于1993年獲得中藥一類新藥證書。2015年，“人工麝香研制及其產(chǎn)業(yè)化”項(xiàng)目獲國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步一等獎(jiǎng)。如今，人工麝香價(jià)格每公斤6萬多元，與野生麝香超百萬元的價(jià)格相比，極大降低了制藥成本。在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別。庾石山說：“人工麝香的研制可謂幾十年磨一劍，徹底解決了麝香長(zhǎng)期供應(yīng)不足的問題?！雹邤?shù)據(jù)顯示，截至2021年，我國(guó)已批準(zhǔn)人工替代藥材共8種，分別是人工冰片、人工麝香、人工牛黃、體外培育牛黃、培植牛黃、人工虎骨、人工蟲草菌絲、人工天竺黃，瀕危藥材供給問題得到有效緩解。這背后是從于德泉院士、朱秀媛教授、柳雪枚教授等老一輩藥學(xué)人，到他們的學(xué)生庾石山、王曉良等，再到學(xué)生的學(xué)生，一代代醫(yī)藥研究人員長(zhǎng)達(dá)50年的艱辛付出。他們最清楚，瀕危藥材人工替代研究這條路絕非坦途，人才培養(yǎng)刻不容緩，而有關(guān)教育和科研院所責(zé)無旁貸。⑧人工替代瀕危中藥材需要找到一條解決之路。“人工替代藥材的療效評(píng)價(jià)可分為血糖、血壓、血脂等病理指標(biāo)的改善和傳統(tǒng)中醫(yī)癥候的改善兩個(gè)方面。”中國(guó)科學(xué)院上海藥物研究所研究員陳凱先說，如果一種人工替代瀕危中藥材能在這兩個(gè)方面均做到與天然藥材接近，那么其替代就是成功的。⑨也有人質(zhì)疑，中藥不同于化學(xué)藥，受環(huán)境、地域、生長(zhǎng)時(shí)間等條件影響，每?jī)膳烊凰幉闹g，其精確組成和具體療效也不能保證完全一致，遑論人工替代品？其實(shí)，相關(guān)部門應(yīng)參照中醫(yī)藥傳統(tǒng)藥物發(fā)現(xiàn)模式，通過建立健全標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)庫的方式為瀕危藥材人工替代品劃定合理的參考范圍，只要替代品達(dá)到來源明確、化學(xué)相似、活性相似等要求，就應(yīng)該被視為滿足了條件。⑩在2023年3月的全國(guó)兩會(huì)上，作為全國(guó)人大代表的張伯禮專門提交建議，呼吁相關(guān)部門支持瀕危藥材的研發(fā)替代，為我國(guó)走出一條既保護(hù)又利用的路子提供支撐。他在建議中說，瀕危藥材在用于急癥、重癥和慢性疾病的治療上具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為瀕危藥材替代品研發(fā)提供了科學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)在瀕危動(dòng)物藥材如麝香、牛黃、熊膽粉等人工替代品研究都取得了較大進(jìn)展。?記者采訪中發(fā)現(xiàn)，目前在瀕危藥材人工替代品審批相關(guān)政策執(zhí)行細(xì)節(jié)中，一些專家確實(shí)存在不同意見，但各方的目標(biāo)是相同的——更好促進(jìn)瀕危中藥材的傳承與發(fā)展。來自各方的專家們都希望能通過進(jìn)一步深入研究；探索出一條最適合瀕危中藥材替代品評(píng)審的新途徑，讓中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新之路走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。（摘編自付麗麗、李詔宇《破解中醫(yī)藥原料斷檔難題為瀕危中藥材找尋替代之路》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在中醫(yī)治療體系中，一些瀕危藥材具有療效確切、起效快、作用強(qiáng)等特點(diǎn)，是眾多名優(yōu)中成藥和經(jīng)典名方的君藥或主要藥味。B．“參觀活熊取膽”話題曾登上熱搜，活熊取膽引發(fā)的動(dòng)物倫理問題引發(fā)關(guān)注，野生動(dòng)物入藥存在爭(zhēng)議，作者認(rèn)為應(yīng)立即被叫停。C．瀕危藥材中動(dòng)物類藥材的缺乏問題是無法解決的：人工繁育野生動(dòng)物不能從根本上解決，直接放棄瀕危中藥材的使用也不明智。D．當(dāng)下，關(guān)于瀕危中藥材替代品的評(píng)審還存在諸多爭(zhēng)議，因此我們需要更好促進(jìn)瀕危中藥材的傳承與發(fā)展，這個(gè)總體方向不能改變。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．野生川貝母數(shù)量不斷減少，是生態(tài)環(huán)境被破壞和野生藥材被無節(jié)制采挖的結(jié)果，瀕危藥材資源供給不足會(huì)引發(fā)一系列問題。B．文章引用有關(guān)醫(yī)學(xué)專家對(duì)于中醫(yī)藥原料的說法，介紹了有關(guān)科學(xué)知識(shí)，豐富了文章內(nèi)容，也增強(qiáng)了文章的權(quán)威性，使說理充分。C．第⑦段列舉我國(guó)已批準(zhǔn)的8種人工替代藥材的例子，論證了我國(guó)在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績(jī)和世界領(lǐng)先地位。D．在尋求人工替代瀕危中藥材的過程中，如果該替代品能滿足一些特定病理指標(biāo)和傳統(tǒng)中醫(yī)癥候的改善，那么就可以說它是成功的。3．下列選項(xiàng)有關(guān)麝香的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．麝香是雄麝的腺囊分泌物，在我國(guó)應(yīng)用的歷史悠久，具有重要藥用價(jià)值。B．人工麝香的研制歷經(jīng)艱難，可謂幾十年磨一劍，最終保障了麝香的供應(yīng)。C．人工麝香作為瀕危動(dòng)物藥材麝香的替代品，藥效與天然麝香已經(jīng)沒有差別D．人工麝香的成功研制，不僅降低了制藥成本，還拯救了眾多雄麝的生命。4．作者談?wù)摗盎钚苋∧憽焙汀叭斯晗恪?，在文中有什么作用？?qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．“瀕危中藥材的人工替代”任重而道遠(yuǎn)，相關(guān)各方應(yīng)該如何更好地做好相關(guān)工作？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（6分）1.A(B項(xiàng)，“作者認(rèn)為應(yīng)立即被叫停”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“瀕危藥材中動(dòng)物類藥材的缺乏問題是無法解決的”說法絕對(duì)，研制瀕危中藥材替代品就是解決之道。D項(xiàng)，“因此……”強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系)2.C(“論證了我國(guó)在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績(jī)和世界領(lǐng)先地位”分析不當(dāng)，原文是“瀕危藥材供給問題得到有效緩解”,“世界領(lǐng)先地位”無從談起)3.C(“藥效與天然麝香已經(jīng)沒有差別”不合文意，原文是“在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別”)4.①作者談?wù)摗盎钚苋∧憽?闡述了瀕危藥材資源供給不足引發(fā)諸多問題，指出活熊取膽屬無奈之舉，強(qiáng)調(diào)了尋求中藥材人工替代的緊迫性和重要性。②作者談?wù)摗叭斯晗恪?指出人工麝香的成功研制徹底解決了麝香長(zhǎng)期供應(yīng)不足的問題，從而強(qiáng)調(diào)瀕危中藥材人工替代研制是可行之路。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可)5.①科研機(jī)構(gòu)繼續(xù)加強(qiáng)瀕危中藥材的人工替代的相關(guān)研究，探索出瀕危中藥材人工替代的可行途徑；②有關(guān)教育和科研院所要重視人才培養(yǎng)，培養(yǎng)一批瀕危中藥材人工替代研究的科研人員；③政府相關(guān)部門要出臺(tái)政策，大力支持瀕危中藥材替代的研發(fā)，支撐我國(guó)走出一條既保護(hù)又利用的創(chuàng)新之路。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)福建省龍巖一中2023-2024學(xué)年高三第一學(xué)期第二次月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對(duì)戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學(xué)》。他說：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。”悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國(guó)的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點(diǎn)都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺(tái)：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)……小船要十二個(gè)人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時(shí)里面的水便會(huì)動(dòng)蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺(tái)上一切的安排就是要把一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺(tái)上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲。”中西舞臺(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個(gè)“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場(chǎng)，他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進(jìn)劇場(chǎng)。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇。中國(guó)戲曲劇場(chǎng)中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷）專場(chǎng)往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節(jié)編自陳偉《中國(guó)戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”中國(guó)舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國(guó)的演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。（節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．古希臘的亞里士多德寫的對(duì)戲劇進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩學(xué)》，深刻地影響了后來的西方戲劇表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節(jié)是不容懷疑和增減的。C．西方戲劇與中國(guó)戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節(jié)，中國(guó)戲曲更看重演員的演技和唱腔。D．多數(shù)西方觀眾看戲劇抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，收獲的是“知性”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)系。B．因?yàn)橹袊?guó)觀眾看戲，是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對(duì)那些最代表名演員表演能力的折子戲?qū)?chǎng)更有興趣，百看不厭。C．中國(guó)戲劇舞臺(tái)上不會(huì)借助實(shí)物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D．《畫簽）里關(guān)于畫面空間的理論，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式相通，這說明中國(guó)不同藝術(shù)之間有共同的特點(diǎn)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)時(shí)空“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B．頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山。C．借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。4．從整體看，材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．西方友人觀看中國(guó)古代戲曲《竇娥冤》時(shí)，看到竇娥走向刑場(chǎng)的過程中，舞臺(tái)上分明只是“竇娥”一個(gè)演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對(duì)此你會(huì)做怎樣的解釋？請(qǐng)結(jié)合材料加以說明。（4分）【答案】1．B（B.“是為了證明西方戲劇情節(jié)是不容懷疑和增減的”錯(cuò)，根據(jù)原文材料一第四段“西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真……他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺(tái)……”可知，材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。故選B。）2．D（A.“與客觀現(xiàn)實(shí)沒有什么關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文材料一第五段“但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺(tái)上沒有的東西‘無中生有’地表現(xiàn)給觀眾看”，可見是“無中生有”地表現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)情境。因此與客觀現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系的。B.原文材料一第七段是“中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇”。原文中沒有選項(xiàng)中的因果關(guān)系，可見，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。C.“中國(guó)戲劇舞臺(tái)上不會(huì)借助實(shí)物來布景”錯(cuò)誤，原文材料二最后一段是“不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間”，并非不借助實(shí)物布景。故選D。）3．B（A.說的是表演的唱腔之美，表現(xiàn)音樂效果，使用比喻修辭，化虛為實(shí)，但并非舞臺(tái)空間。B.前句說的是表演時(shí)間的“虛實(shí)相生”，后句是空間“虛實(shí)相生”。能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)時(shí)空“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)。C.就是說用歷史來教育現(xiàn)在的人，就是以史為鑒，說的也是表演的認(rèn)知功能或作用，不屬于舞臺(tái)空間。D.“三五步”“六七人”都是實(shí)，“遍行天下”和“百萬雄兵”是虛。這是一個(gè)夸張的虛擬化場(chǎng)景，描寫戲臺(tái)情況，屬于舞臺(tái)空間，但只說明了中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間的“虛實(shí)相生”。故選B。）4．整體上都采用了總分式結(jié)構(gòu)。①材料一先提出中西戲劇“是迥然有別的”觀點(diǎn)，然后用對(duì)比的方式，分別從理論差異、舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的情趣等幾個(gè)方面加以說明。②材料二先引述笪重光的話，提出的“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)，然后從演員表演方式和舞臺(tái)空間構(gòu)成方面加以論述。5．①中國(guó)的戲曲注重把舞臺(tái)上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，通過演員“竇娥”的表演表現(xiàn)出擁擠的場(chǎng)景。②中國(guó)戲曲重在看演員的能力，舞臺(tái)上沒有行人，觀眾的注意力更好地集中到演員“竇娥”身上。③中國(guó)戲曲舞臺(tái)不重逼真的布景，重在劇中人和觀眾精神交流，觀看時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注演員“竇娥”傳達(dá)出的情感。福建省廈門二中2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三年段12月階段考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！疤善健笔恰兑慕雷帧吩u(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征?！疤善健币辉~確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ耍艺麄€(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r(shí)性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度。“脫逸”一詞來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國(guó)心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國(guó)的多元融合文化傳統(tǒng)為中國(guó)人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國(guó)文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國(guó)文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一。——塔爾德B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通D．中國(guó)人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國(guó)人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系?！菏?．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的 青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同”的角度分析這 一現(xiàn)象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）1．C（原文的表述是：埋藏在“躺平”語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。可見，“躺平”青年之所以會(huì)感到挫敗、委屈，恰恰是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值深刻認(rèn)同卻又求之不得。）2．B（原文的表述是：在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指?？梢?，缺少實(shí)際效應(yīng)的是“社交媒體中的對(duì)抗性”。）3．D（最后一段的觀點(diǎn)是：青年個(gè)性化表達(dá)中的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵源自中國(guó)文化中缺少個(gè)性與集體性的二元對(duì)立。A項(xiàng)，闡述的是人類模仿性的社會(huì)價(jià)值。B項(xiàng)，闡述個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的對(duì)立關(guān)系。C項(xiàng)，闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性。）4．①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢(shì)來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同?！驹u(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。其他答案言之成理酌情給分。5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源。（答“比較中西方思維模式”給1分）【評(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。任答三點(diǎn)，意思對(duì)即可。其他答案言之成理酌情給分。福建省福州市福清西山學(xué)校高中部2023—2024學(xué)年第一學(xué)期12月月考高三語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來的，這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。柳宗元他們對(duì)所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問題的一場(chǎng)思想對(duì)話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎(chǔ)上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對(duì)《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問題：人們一般都質(zhì)問，老天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢?為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說你看，人與元?dú)?天地就是元?dú)?的關(guān)系就