心理學(xué)史第21頁(yè)/共21頁(yè)一、填空題（每空1分）1、心理學(xué)史的研究對(duì)象和范圍有：心理學(xué)形成與發(fā)展的歷史規(guī)律、心理學(xué)的思想理論及其歷史條件、心理學(xué)理論的當(dāng)代解讀。2、心理學(xué)史的發(fā)展主線：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立與統(tǒng)一、存在和形成的對(duì)立與統(tǒng)一、史實(shí)和解釋的對(duì)立統(tǒng)一、材料與理論的對(duì)立與統(tǒng)一、科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與統(tǒng)一3、有史可考的西方經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人是泰勒斯，有史可考的西方理性主義的創(chuàng)始人是畢達(dá)哥拉斯。4、經(jīng)驗(yàn)主義向外看，害怕理性的不真實(shí)性和欺騙性；而理性主義則向內(nèi)看，害怕感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的不可靠性和感官缺陷所導(dǎo)致的錯(cuò)覺(jué)。5、古希臘的靈魂哲學(xué)學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著兩種張力：（1）經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立；（2）存在（Being）與形成（Becoming）的對(duì)立。自文藝復(fù)興以來(lái)到科學(xué)心理學(xué)的誕生，在西歐逐漸形成了三大哲學(xué)心理學(xué)發(fā)展線索，它們分別是：英國(guó)聯(lián)想主義、法國(guó)感覺(jué)主義、德國(guó)理性主義。3、韋伯定律的數(shù)學(xué)公式是K=△I/I，費(fèi)希納定律的公式是S=KlgR。4、馮特所建構(gòu)的心理學(xué)體系包括個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)。5、桑代克提出的學(xué)習(xí)理論被稱(chēng)為試誤說(shuō)，格式塔學(xué)派提出的學(xué)習(xí)理論被稱(chēng)為頓悟說(shuō)。6、格式塔提出的學(xué)習(xí)理論被稱(chēng)為頓悟說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理解的作用。7、在赫爾看來(lái)，學(xué)習(xí)的基本條件有接近和強(qiáng)化兩個(gè)方面。8、托爾曼所說(shuō)的期待包括感知性期待、記憶性期待、推理性期待三種。9、根據(jù)強(qiáng)化的性質(zhì)與作用，斯金納將強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩種。10、桑代克提出的遷移理論被稱(chēng)為共同因素說(shuō)，格式塔學(xué)派提出的遷移理論被稱(chēng)為關(guān)系轉(zhuǎn)換說(shuō)。11、弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)相互聯(lián)系的部分，它們分別是本我、自我和超我。12、在阿德勒看來(lái)，人的行為或行動(dòng)的根本動(dòng)力源是自卑和追求優(yōu)越。13、在阿德勒看來(lái)，自卑和補(bǔ)償是與生俱來(lái)的追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。14、依據(jù)阿德勒的生活風(fēng)格理論，理解生活風(fēng)格主要有出生順序、早期記憶、夢(mèng)的分析三種途徑。15、在阿德勒看來(lái)，缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)兩種生活風(fēng)格。16、克萊因是精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派代表人物，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系的重要性。17、哈特曼將自我的自主性分為初級(jí)自主性和次級(jí)自主性?xún)煞N，它們的起源不同。其中一種是先天的獨(dú)立于伊底的沒(méi)有沖突的自我機(jī)能；另一種是從伊底的沖突中發(fā)展起來(lái)，并可以做為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能。18、在哈特曼看來(lái)，自我的初級(jí)自主性是先天的獨(dú)立于伊底的沒(méi)有沖突的自我機(jī)能。19、哈特曼認(rèn)為，自我的次級(jí)自主性是從伊底的沖突中發(fā)展起來(lái)并可以做為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機(jī)能。20、哈特曼將自我適應(yīng)分為進(jìn)步的適應(yīng)和倒退的適應(yīng)。前者是與心理發(fā)展方向相一致的適應(yīng)；后者則是為了將來(lái)或整體上對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而暫時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的倒退或適應(yīng)不良，也就是迂回前進(jìn)。21、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，青年期即18-25歲要解決的主要矛盾是親密對(duì)孤獨(dú)。22、克萊因所倡導(dǎo)的心理治療方法是游戲療法。23、霍尼將神經(jīng)癥分為情境神經(jīng)癥和性格神經(jīng)癥兩種。24、霍尼將神經(jīng)癥人格分為順從型、攻擊型、退縮型。25、霍尼將自我分為真實(shí)自我、理想化自我、現(xiàn)實(shí)自我。26、霍尼認(rèn)為，解決自我沖突的三種可能策略分別是自謙、夸張、放棄。27、弗洛姆認(rèn)為，人與世界的關(guān)系有同化和社會(huì)化。28、弗洛姆將同化過(guò)程中人的性格分為創(chuàng)生性和非創(chuàng)生性?xún)纱箢?lèi)，其中前者是一種創(chuàng)造性的、完美的性格，是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)和希望所在；后者是一種不健康的、非創(chuàng)造性的性格。29、皮亞杰認(rèn)為，影響人的心理發(fā)展的因素有成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、平衡化。30、皮亞杰認(rèn)為，人的心理形成與發(fā)展是通過(guò)同化和順應(yīng)兩個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。31、皮亞杰將人的心理發(fā)展分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段四個(gè)階段。32、當(dāng)今狹義認(rèn)知心理學(xué)有三個(gè)重要取向，它們分別是符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)和活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)。33、狹義認(rèn)知心理學(xué)綱領(lǐng)性（最基本）假設(shè)是認(rèn)知可計(jì)算主義。34、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的核心假設(shè)即硬核是神經(jīng)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)即計(jì)算。35、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)的核心假設(shè)即硬核是生命的本質(zhì)就是計(jì)算。36、羅杰斯將關(guān)懷分為有條件的關(guān)懷和無(wú)條件的關(guān)懷。37、羅杰斯的心理治療模式是來(lái)訪者中心療法。37、羅洛·梅將人的存在方式分為：人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式、自我與他人的關(guān)系方式三個(gè)方面。38、行為主義創(chuàng)始人華生在1913年發(fā)表的《行為主義者心目中的心理學(xué)》，標(biāo)志著行為主義的誕生。在其中，他把心理學(xué)界定為一門(mén)純粹的自然科學(xué)。39、依據(jù)認(rèn)知是否涉身，可將認(rèn)知科學(xué)分為第一代（離身）認(rèn)知科學(xué)和第二代（涉身）認(rèn)知科學(xué)。第一代（離身）認(rèn)知科學(xué)主要包括符號(hào)主義認(rèn)知科學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知科學(xué)。40、被稱(chēng)為認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)是心智與生俱來(lái)是被體驗(yàn)的；思維通常是無(wú)意識(shí)的；抽象概念大多數(shù)是隱喻的。40、涉身認(rèn)知心理學(xué)可分為激進(jìn)的和溫和的兩類(lèi)。41、亞里士多德所提出的“四因說(shuō)”中的四因分別是：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。42、西方近代哲學(xué)中，首先明確提出“人是機(jī)器”論斷的是拉--美特利，提出“單子論”和“身心預(yù)定和諧說(shuō)”的是萊布尼茲。43、鐵欽納繼承了馮特的觀點(diǎn)，認(rèn)為物理學(xué)和心理學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)，他用阿芬那留斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為物理學(xué)的研究對(duì)象是獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)的研究對(duì)象是從屬經(jīng)驗(yàn)。44、美國(guó)本土心理學(xué)的創(chuàng)始人詹姆士將自我分為主體自我和客體自我。45、格斯里（Guthrie）認(rèn)為，習(xí)慣破除（行為矯正）的方法主要有：厭惡法、疲勞法、系統(tǒng)脫敏法46、羅洛·梅認(rèn)為，焦慮是個(gè)人的人格及存在的基本價(jià)值受到威脅所產(chǎn)生的憂(yōu)慮，也就是人類(lèi)對(duì)威脅其存在或與存在相認(rèn)同的某種價(jià)值時(shí)的基本反應(yīng)，因此，研究焦慮可發(fā)現(xiàn)人的存在感和價(jià)值觀。47、在西方近代對(duì)立的哲學(xué)中，首先提出“白板說(shuō)”的是洛克，提出“大理石說(shuō)”的是萊布尼茲。48、馮特認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)和物理學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)，心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)，而物理學(xué)的研究對(duì)象是間接經(jīng)驗(yàn)。49、以鐵欽納為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)主要研究心理元素及其構(gòu)成整體的規(guī)律，而以杜威、安吉爾等為代表的機(jī)能主義心理學(xué)主要研究心理機(jī)能及功用。50、在詹姆斯看來(lái)，心理是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，心理是一種有目的的反應(yīng)，心理是有用的。51、馬斯洛將人的高峰體驗(yàn)分為普通型高峰體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)型高峰體驗(yàn)兩種。52、詹姆士將自我分為主體自我和客體自我，而客體自我又分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我。53、格斯里認(rèn)為，行為形成的規(guī)律只有一條，那就是接近原理，不過(guò)它包含兩條副律，它們分別是一次性原則和新近性原則兩種。54、詹姆士所講的記憶方法主要有機(jī)械方法、明哲方法、巧妙方法。55、費(fèi)希納提出的心理物理學(xué)方法主要有均差法、正誤法、最小可覺(jué)差法。二、單項(xiàng)選擇題（每題1分）1、有史可考的西方經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人是泰勒斯，有史可考的西方理性主義的創(chuàng)始人是畢達(dá)哥拉斯。2、古希臘時(shí)期最早提出“產(chǎn)婆術(shù)”的是蘇格拉底3、古希臘時(shí)期最早做知情意劃分的是康德（B）1、在心理學(xué)史上，提出“白板說(shuō)”思想家是：A、康德；B、洛克；C、萊布尼茲；D、貝克萊（A）2、有史可考的經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人是A、泰勒斯；B、畢達(dá)哥拉斯；C、巴門(mén)尼德；D、柏拉圖（A）3、有史可考的理性主義的創(chuàng)始人是A、畢達(dá)哥拉斯；B、泰勒斯；C、德謨克利特；D、亞里斯多德（B）4、在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)的三部分中，最為原始的、基本的部分是A、自我；B、本我；C、超我；D、集體潛意識(shí)（B）5、榮格認(rèn)為，情結(jié)屬于下列人的心理結(jié)構(gòu)哪一部分？A、意識(shí)；B、個(gè)體潛意識(shí)；C、集體潛意識(shí)；D、原型（D）6、下列哪個(gè)人物是精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派的代表人物？A、哈特曼；B、弗洛姆；C、艾里克森；D、克萊因（B）7、哈特曼是下列哪個(gè)精神分析學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者與代表人物之一？A、對(duì)象關(guān)系理論；B、自我心理學(xué)；C、社會(huì)文化學(xué)派；D、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（C）8、霍尼是下列哪個(gè)精神分析學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者與代表人物之一？A、對(duì)象關(guān)系理論；B、自我心理學(xué)；C、社會(huì)文化學(xué)派；D、存在主義精神分析（B）9、弗洛姆是下列哪個(gè)精神分析學(xué)派的重要代表人物之一？A、自我心理學(xué)；B、社會(huì)文化學(xué)派；C、存在主義精神分析；D、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（C）10、拉康是下列哪個(gè)精神分析學(xué)派的重要代表人物之一？A、社會(huì)文化學(xué)派；B、存在主義精神分析；C、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派；D、對(duì)象關(guān)系理論（C）11、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，中學(xué)時(shí)期即12-18歲要解決的主要矛盾是：A、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚；B、親密對(duì)孤獨(dú)；C、自我同一性對(duì)同一性混亂；D、勤奮對(duì)自卑（B）12、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，小學(xué)時(shí)期即6-12歲所要解決的主要矛盾是：A、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚；B、勤奮對(duì)自卑；C、自我同一性對(duì)同一性混亂；D、自主對(duì)羞怯和疑慮（A）13、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，第一個(gè)階段即0-1歲要解決的主要矛盾是：A、基本信任對(duì)基本不信任；B、勤奮對(duì)自卑；C、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚；D、自主對(duì)羞怯和疑慮（C）14、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，中年期即25-60歲所要解決的主要矛盾是：A、勤奮對(duì)自卑；B、親密對(duì)孤獨(dú)；C、繁殖對(duì)停滯；D、自我整合對(duì)失望（A）15、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，幼兒階段即3-6歲所要解決的主要矛盾是：A、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚；B、勤奮對(duì)自卑；C、同一性對(duì)同一性混亂；D、自主對(duì)羞怯和疑慮（B）16、在艾里克森的心理發(fā)展階段理論中，青年期即18-25歲要解決的主要矛盾是：A、繁殖對(duì)停滯；B、親密對(duì)孤獨(dú)；C、同一性對(duì)同一性混亂；D、自我整合對(duì)失望（D）17、霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥的根源在于A、本我；B、自我；C、超我；D、社會(huì)文化（B）18、克萊因所倡導(dǎo)的心理治療方法是A、自我分析；B、游戲療法；C、自由聯(lián)想法；D、夢(mèng)的解析（B）19、依據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展將人的心理發(fā)展分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段的是A、埃里克森；B、皮亞杰；C、榮格；D、弗洛伊德（B）20、認(rèn)為人的心理問(wèn)題是由社會(huì)文化導(dǎo)致的，并據(jù)此提出資本主義環(huán)境下“病人最健康”，要求改造社會(huì)以消除人的心理疾病的心理學(xué)家是A、霍尼；B、弗洛姆；C、沙利文；D、埃里克森（D）21、下列哪項(xiàng)不屬于弗洛姆提出的人的處境？A、人在生物學(xué)意義上的軟弱性；B、人的存在的矛盾性；C、歷史的矛盾性；D、自由與實(shí)際限制（A）22、下列哪項(xiàng)不屬于弗洛姆所提出的人的存在的矛盾性？競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛(ài)、謙卑的矛盾；B、個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾；C、生與死的矛盾；D、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾（A）23、“著重研究符號(hào)的操作與表征，力圖尋找一種形式結(jié)構(gòu)，將人類(lèi)的認(rèn)知或智慧活動(dòng)轉(zhuǎn)換成抽象的符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)作”，是下列哪個(gè)選項(xiàng)的觀點(diǎn)？A、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)；B、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)；C、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)；D、發(fā)生認(rèn)識(shí)論（B）24、認(rèn)為“認(rèn)知活動(dòng)類(lèi)似于大腦，信息分布在各個(gè)單元或單元的聯(lián)結(jié)之中，信息加工采用類(lèi)似于神經(jīng)元連接的方式”，是下列哪個(gè)選項(xiàng)的觀點(diǎn)？A、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)；B、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)；C、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)；D、發(fā)生認(rèn)識(shí)論（C）25、認(rèn)為“生命的本質(zhì)就是計(jì)算，行為是適應(yīng)性的，并總是指向一定目標(biāo)，認(rèn)知行為是以‘感知-行動(dòng)’的反應(yīng)模式為基礎(chǔ)”，是下列哪個(gè)選項(xiàng)的觀點(diǎn)？A、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)；B、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)；C、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)；D、發(fā)生認(rèn)識(shí)論（B）26、通過(guò)對(duì)林肯、托馬斯?杰斐遜等人物的分析，提出自我實(shí)現(xiàn)者的特征的人是：A、羅杰斯；B、馬斯洛；C、羅洛·梅；D、弗洛姆（A）27、提出“患者中心療法”和“以學(xué)生為中心的教育模式”的心理學(xué)家是A、羅杰斯；B、馬斯洛；C、羅洛·梅；D、弗洛姆（C）28、“把焦慮視為人的存在的一種本體論結(jié)構(gòu)，是人的心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)必要組成，持性惡論觀點(diǎn)”的人本主義心理學(xué)家是A、羅杰斯；B、馬斯洛；C、羅洛·梅；D、弗洛姆（C）29、下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于羅洛·梅的人的存在方式？人與環(huán)境的關(guān)系方式；B、自我與他人的關(guān)系方式；C、自我與群體的關(guān)系方式；D、人與自我的關(guān)系方式（B）30、“強(qiáng)調(diào)人的本性主要是精神性，應(yīng)重視對(duì)意識(shí)狀態(tài)、超越性體驗(yàn)和終極價(jià)值問(wèn)題的研究，心理治療轉(zhuǎn)向超越自我的意識(shí)狀態(tài)和超個(gè)人體驗(yàn)”，是下列哪項(xiàng)的基本觀點(diǎn)？A、人本主義心理學(xué)；B、超個(gè)人心理學(xué)；C、精神分析；D、存在心理學(xué)（B）31、西方近代提出蘊(yùn)含著大腦機(jī)能定位思想的“顱相學(xué)”的是：A、皮埃爾?弗盧龍(PierreFlourens)B、加爾（FranzJosephGall）C、保羅?布洛卡(PaulBroca）D、古希塔維?弗里奇(GustavFritsch）（D）32、心理學(xué)史上首次提出感覺(jué)量與刺激量關(guān)系即S=KlgR是下列哪個(gè)人物？A、艾德?tīng)柕?希齊格(EduardHitzig）B、恩斯特?韋伯(ErnstHeinrichWeber）C、赫爾姆霍茲（（Helmholtz）D、古斯塔夫?費(fèi)希納(GustavTheodorFechner）（D）33、下列哪項(xiàng)不屬于馮特所說(shuō)的情感的三個(gè)維度？A、愉快-不愉快B、興奮-沉靜C、緊張-松弛D、憤怒-不憤怒（D）34、下列哪項(xiàng)不屬于弗洛伊德的焦慮種類(lèi)：A、現(xiàn)實(shí)焦慮B、神經(jīng)癥焦慮C、道德焦慮D、基本焦慮（D）35、形體化心理訓(xùn)練與治療基于下列哪種認(rèn)知心理學(xué)理論？A、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)B、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)C、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)D、具身認(rèn)知心理學(xué)（C）36、“略去知識(shí)的表征與推理環(huán)節(jié)，考慮在感知和行為之間建立直接聯(lián)系，期望主體在感知刺激后，通過(guò)自適應(yīng)、自學(xué)習(xí)、自組織方式產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男袨榉磻?yīng)?！笔窍铝心姆N心理學(xué)取向的基本觀點(diǎn)“A、人本主義B、精神分析C、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)D、弗洛姆（B）37、“強(qiáng)調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對(duì)于本我的某種獨(dú)立性和它本身的極端重要性”的是下列那種精神分析取向？A、精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派B、精神分析的自我心理學(xué)C、結(jié)構(gòu)主義精神分析D、存在主義精神分析學(xué)（B）38、依據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展將人的心理發(fā)展分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段的是A、埃里克森B、皮亞杰C、榮格D、弗洛伊德（C）39、西方近代系統(tǒng)提出對(duì)科學(xué)心理學(xué)誕生有很大影響的“神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)”的是：A、艾德?tīng)柕?希齊格(EduardHitzig）B、赫爾姆霍茲（（Helmholtz）C、約翰內(nèi)斯?繆勒(JohanesMüller）D、保羅?布洛卡(PaulBroca）（B）40、心理學(xué)史上的第一個(gè)心理數(shù)量法則K=⊿I/I是由下列哪個(gè)人物提出來(lái)的？A、費(fèi)希納B、韋伯C、約翰內(nèi)斯?繆勒D、赫爾姆霍茲（A）41、下列哪項(xiàng)不屬于馮特所說(shuō)的心理復(fù)合的規(guī)律？A、同化原則B、創(chuàng)造性綜合原則C、心理關(guān)系原則D、心理對(duì)比原則（A）42、認(rèn)為“身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過(guò)身體體驗(yàn)及其活動(dòng)方式形成的。”是下列那種理論觀點(diǎn)。A、具身認(rèn)知心理學(xué)B、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)C、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)D、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)（D）43、依據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，“善于隨勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化而隨機(jī)應(yīng)變，把自身包括自己的人格也看成商品”是下列那種人格傾向？A、接受傾向B、剝削傾向C、囤積傾向D、市場(chǎng)傾向（C）44、被稱(chēng)為“仿生學(xué)派（Bionicsism）或生理學(xué)派（Physiologism）”的認(rèn)知心理學(xué)取向是下列哪個(gè)選項(xiàng)？A、結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)B、活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)C、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)D、符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)（C）45、“用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)特別是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行重新解釋”的是下列那種精神分析取向？A、精神分析的社會(huì)文化學(xué)派B、精神分析的自我心理學(xué)C、結(jié)構(gòu)主義精神分析D、存在主義精神分析學(xué)（A）46、西方近代科學(xué)發(fā)展中，天文學(xué)中對(duì)科學(xué)心理學(xué)誕生及其研究產(chǎn)生中的影響的是：A、人差方程式的發(fā)現(xiàn)B、神經(jīng)沖動(dòng)的速率的測(cè)定C、貝爾-馬戎第定律的提出D、運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)中樞的發(fā)現(xiàn)（C）47、“空中搖籃”和“教學(xué)機(jī)器”是下列哪位學(xué)者依據(jù)其理論發(fā)明的東西？A、赫爾B、格斯里C、斯金納D、榮格（B）48、“強(qiáng)調(diào)心理的功用，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究心理的機(jī)能，心理是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，其作用又是為了更好適應(yīng)環(huán)境?！笔窍铝心膫€(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)？A、行為主義B、機(jī)能主義C、符號(hào)主義D、聯(lián)結(jié)主義（A）49、下列哪個(gè)人物發(fā)表了《心理學(xué)中的反射弧概念》，標(biāo)志著機(jī)能主義的誕生。A、杜威（JohnDewey）B、安吉爾（Angell）C、卡爾D、桑代克（EdwardLeeThorndike）（C）50、由以往經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)事件的期待是A、感知性期待B、記憶性期待C、推理性期待D、想象性期待（B）51、“美化自己、自信好勝”是霍妮所認(rèn)為的解決自我沖突的可能策略中的哪一種？A、自謙(selfeffacement)B、夸張(expansion)C、放棄(resignation)D、攻擊（A）52、下列哪項(xiàng)不屬于弗洛姆所提出的人的存在的矛盾性？A、競(jìng)爭(zhēng)、成功與友愛(ài)、謙卑的矛盾B、個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾C、生與死的矛盾；D、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾（C）53、強(qiáng)調(diào)整體性，提出學(xué)習(xí)頓悟說(shuō)的是下列哪個(gè)學(xué)派A、行為主義B、機(jī)能主義C、格式塔D、精神分析三、名詞解釋?zhuān)款}4分）1、赫爾的反應(yīng)性抑制即個(gè)體對(duì)某刺激重復(fù)多次反應(yīng)后，即使連續(xù)獲得強(qiáng)化物，其反應(yīng)強(qiáng)度也將因多次反應(yīng)而趨于降低，如疲勞的抑制作用。2、托爾曼的記憶性期待由于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的對(duì)某一事件發(fā)生的可能性的期待。3、托爾曼的感知性期待由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的期待。4、托爾曼的推理性期待由以往的經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)事件的期待。5、操作性行為有機(jī)體自發(fā)操作的行為，這種行為是主動(dòng)的，代表著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)。6、斯金納的正強(qiáng)化指當(dāng)個(gè)體作出某種行為時(shí)就給予食物、獎(jiǎng)賞或各種社會(huì)需求物等，從而促進(jìn)該行為的發(fā)生概率，所給予的物品稱(chēng)為積極強(qiáng)化物。7、斯金納的負(fù)強(qiáng)化指當(dāng)個(gè)體作出某一行為時(shí)就從情境中撤去某種刺激物，這也將起到增強(qiáng)該行為的作用，被撤除的刺激物稱(chēng)為負(fù)強(qiáng)化物。8、弗洛伊德的自我防御機(jī)制個(gè)體無(wú)意識(shí)地或半意識(shí)地采用非理性、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式。9、阿德勒的生活風(fēng)格個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式，生活風(fēng)格也就是一個(gè)人的人格。10、阿德勒的社會(huì)興趣個(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或是對(duì)人類(lèi)本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)體為了社會(huì)而不是個(gè)人利益而與他人進(jìn)行合作。11、阿德勒的創(chuàng)造性自我創(chuàng)造性自我是指人格中的自由成分，它能夠使我們成為自己生活的主人，決定了我們對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的選取、達(dá)到目標(biāo)的方法和社會(huì)興趣的發(fā)展。創(chuàng)造性自我并非一個(gè)靜態(tài)主體，而是一種包含活動(dòng)在內(nèi)的動(dòng)力。12、艾里克森的自我同一性具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)。13、艾里克森的自我自我是一種有意識(shí)的心理過(guò)程；是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并能綜合進(jìn)化過(guò)程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲合理發(fā)展。自我是一種獨(dú)立的力量，不再受伊底和超我的壓迫。14、克萊因的對(duì)象關(guān)系對(duì)象與對(duì)象之間的聯(lián)系方式，或者是“我”與“非我”之間的聯(lián)系。15、霍尼的基本罪惡父母不能給兒童真正的愛(ài)，不能滿(mǎn)足兒童安全感的行為。16、霍尼的基本焦慮當(dāng)兒童陷入對(duì)父母既依賴(lài)又?jǐn)骋暤拿芴幘硶r(shí)，由于其無(wú)能無(wú)助、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑?jǐn)骋猓緮骋饧捌鋲浩仁谷讼萑虢箲]，即基本焦慮。17、霍尼的基本敵意如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意。18、弗洛姆的社會(huì)性格是指同一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)，是性格結(jié)構(gòu)的核心部分。19、弗洛姆的社會(huì)潛意識(shí)一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員共同存在的被壓抑領(lǐng)域。20、皮亞杰的平衡化平衡化指的是一種動(dòng)態(tài)的平衡，其目標(biāo)指向是達(dá)于更好的平衡狀態(tài)。從適應(yīng)的角度看，也就是指認(rèn)知同化與認(rèn)知順應(yīng)這兩極趨于更佳的和諧一致。21、皮亞杰的同化把外界元素整合與一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即外物同化于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。22、皮亞杰的順應(yīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)受被同化刺激物的影響發(fā)生創(chuàng)造性的改變，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)于外物23、皮亞杰的智力智力的本質(zhì)是適應(yīng)，人的一切行為或一切思想的目的都是使有機(jī)體以更令人滿(mǎn)意的方式去適應(yīng)環(huán)境。24、皮亞杰的運(yùn)算運(yùn)算的實(shí)質(zhì)是一種內(nèi)化了的可逆的動(dòng)作。運(yùn)算是組成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的元素，各種運(yùn)算聯(lián)系在一起就組成了結(jié)構(gòu)的整體。25、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的需要是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)、追求，充分發(fā)揮自己潛能的欲望，是人最高級(jí)的需要。26、馬斯洛的高峰體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。馬斯洛稱(chēng)這種體驗(yàn)為高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。羅杰斯的無(wú)條件積極關(guān)注指對(duì)當(dāng)事人完全的接納、不評(píng)判、不指導(dǎo)、由衷的信任和正面的期望。羅杰斯的實(shí)現(xiàn)趨向一種重要?jiǎng)訖C(jī)，個(gè)體最大限度實(shí)現(xiàn)各種潛能的趨向，求生、發(fā)展和增強(qiáng)自己天賦的需要，每個(gè)人生命中的驅(qū)動(dòng)力。29、羅杰斯的現(xiàn)象場(chǎng)個(gè)體生活的全部經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人自己的主觀世界，決定個(gè)人行為的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)。包括對(duì)機(jī)體、對(duì)環(huán)境、對(duì)所有關(guān)系的知覺(jué)。30、羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)理論教育者要信任學(xué)生自己有能力塑造健全的人格和心靈，通過(guò)改善學(xué)校教育環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)其潛能。31、羅洛·梅的存在人的存在指的是人的整體存在，既是物質(zhì)的，也是精神的。個(gè)人的存在是他自己選擇的結(jié)果，任何逃避選擇的行為都不利于其自我的存在。32、羅洛·梅的存在感存在感是個(gè)人對(duì)自身存在的一種意識(shí)和體驗(yàn)。羅洛?梅認(rèn)為，存在感是人生的目標(biāo)、支柱，是賦予人自我尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。33、Hebb學(xué)習(xí)規(guī)則（認(rèn)知PPT）即權(quán)重變化與神經(jīng)元的輸出成正比。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞A的軸突足夠接近細(xì)胞B并能使之興奮時(shí)，如果A重復(fù)或持續(xù)激活B，那么在這兩個(gè)細(xì)胞或其中一個(gè)細(xì)胞上必然有某種生長(zhǎng)過(guò)程或代謝過(guò)程的變化。這種變化使A激活B的效率有所增加。34、Delta學(xué)習(xí)規(guī)則（認(rèn)知PPT）學(xué)習(xí)程序是由運(yùn)用相應(yīng)的輸出模式和期望模式之間的差異來(lái)調(diào)節(jié)權(quán)重而進(jìn)行的。實(shí)際輸出和目標(biāo)輸出之間的差異大小是改變權(quán)重的索引（指示器）。其原則是：權(quán)重的增量應(yīng)該正比于誤差的梯度；權(quán)重向量的調(diào)整結(jié)果能夠使誤差減少。誤差反傳算法（認(rèn)知PPT）基本思想：設(shè)置一個(gè)小的初始值，選擇一個(gè)樣本并計(jì)算相對(duì)于該樣本的誤差梯度，通過(guò)調(diào)整權(quán)重使誤差值達(dá)到全域的最小值直至為零。利用均方誤差和梯度下降實(shí)現(xiàn)對(duì)聯(lián)結(jié)權(quán)重的修正或調(diào)整。36、口語(yǔ)報(bào)告分析法類(lèi)似于傳統(tǒng)的內(nèi)省法和華生的口頭報(bào)告法，是讓被試在進(jìn)行某項(xiàng)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)大聲報(bào)告他自己思考的內(nèi)容，而不是以回憶的方式來(lái)描繪思考的過(guò)程，即要求被試要“出聲思考”，因此有時(shí)又被稱(chēng)為“出聲思考法”。37、計(jì)算機(jī)模擬法用計(jì)算機(jī)對(duì)信息的加工處理模擬人的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程的方法。其做法是把總認(rèn)知任務(wù)分解為多個(gè)具體步驟，根據(jù)這些步驟編寫(xiě)相應(yīng)的計(jì)算機(jī)程序，最后將計(jì)算機(jī)運(yùn)行的結(jié)果和人的認(rèn)知實(shí)驗(yàn)中得到的實(shí)際數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以此來(lái)驗(yàn)證人們對(duì)認(rèn)知過(guò)程的分析是否正確。38、涉身認(rèn)知也叫具身認(rèn)知，其中心含義是指身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過(guò)身體體驗(yàn)及其活動(dòng)方式形成的，即認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知。39、溫和的具身認(rèn)知只是把涉身性看作是對(duì)內(nèi)部組織加工的制約，但仍接受大腦中存在知識(shí)概念的內(nèi)部表征、計(jì)算轉(zhuǎn)換等觀點(diǎn)，即采取一種折衷的“認(rèn)知是算法不可完全的”的觀點(diǎn)。40、激進(jìn)的具身認(rèn)知完全否定傳統(tǒng)認(rèn)知中表征、計(jì)算等概念和基本假設(shè)，否定認(rèn)知系統(tǒng)即符號(hào)計(jì)算系統(tǒng)，主張以新的概念、工具、方法進(jìn)行研究，并提出認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)理論。41、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，建立在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上，具有高度的跨學(xué)科性和學(xué)科交叉性。42、奧卡姆剃刀（Ockham'sRazor）即簡(jiǎn)單有效原理，由奧卡姆提出，即不要用較多的東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情。43、桑代克的試誤說(shuō)認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)不斷嘗試錯(cuò)誤從而形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)的過(guò)程即不斷嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。44、格式塔的頓悟說(shuō)即由苛勒提出的與桑代克的“試誤說(shuō)”完全對(duì)立的學(xué)習(xí)理論。認(rèn)為學(xué)習(xí)是對(duì)一定情景的各種事物的關(guān)系的理解而構(gòu)成的一種“完形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一種頓悟形式。45、赫爾的內(nèi)驅(qū)力一種由有機(jī)體的組織需要狀態(tài)所引起的刺激，其功能是引起或激起行為，包括原始內(nèi)驅(qū)力和繼起內(nèi)驅(qū)力兩種。46、自我防御機(jī)制中的投射把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望、沖動(dòng)和行為歸咎于他人。47、精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派由克萊因創(chuàng)立的以“本能的對(duì)象”為基礎(chǔ)，把對(duì)象關(guān)系特別是親子關(guān)系作為理論和臨床中心的一個(gè)學(xué)派。48、活動(dòng)主義的基本含義認(rèn)知行為是以“感知-行動(dòng)”的反應(yīng)模式為基礎(chǔ)的，智能水平完全可以而且必須在真實(shí)世界的復(fù)雜境域中進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，在與周?chē)h(huán)境的信息交互作用與適應(yīng)的過(guò)程中不斷進(jìn)化和體現(xiàn)。49、精神分析的社會(huì)文化學(xué)派新一代精神分析學(xué)家利用新興的社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)）的新范式對(duì)弗洛伊德理論進(jìn)行修正的學(xué)派，代表人物有霍尼、沙利文、卡丁納、弗洛姆等。50、精神分析的自我心理學(xué)在古典精神分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對(duì)于本我的某種獨(dú)立性和它本身的極端重要性的一個(gè)學(xué)派。代表人物有安娜、哈特曼、埃里克森等。四、簡(jiǎn)答題（每題8分）1、心理學(xué)史的發(fā)展主線主要有哪些？理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立統(tǒng)一存在與形成的對(duì)立統(tǒng)一史實(shí)與解釋的對(duì)立統(tǒng)一材料與理論的對(duì)立統(tǒng)一科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立統(tǒng)一1、簡(jiǎn)述詹姆斯意識(shí)流學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)（1）意識(shí)具有以下特征：①意識(shí)是私人的②意識(shí)是變動(dòng)不居的③意識(shí)是連續(xù)不斷的④意識(shí)具有認(rèn)識(shí)性⑤意識(shí)具有選擇性⑥意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象意識(shí)狀態(tài)的原因就是意識(shí)本身，應(yīng)該用思想本身來(lái)解釋思想意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生的直接條件是大腦兩半球內(nèi)的某種活動(dòng)意識(shí)狀態(tài)的直接后果是指導(dǎo)有機(jī)體達(dá)到生存必須的目的2、簡(jiǎn)要論述格式塔心理學(xué)在心理學(xué)史上的貢獻(xiàn)①反擊元素主義心理學(xué)（對(duì)以構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的反擊是格式塔心理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)）②對(duì)人本主義心理學(xué)的興起有一定的促進(jìn)作用（人本主義心理學(xué)的整體研究的方法論原則的形成受格式塔心理學(xué)的潛在影響）③對(duì)認(rèn)知心理學(xué)有積極貢獻(xiàn)④對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的影響（由格式塔心理學(xué)家們引入的場(chǎng)的思想，在社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用；實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法及其變種已成為當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究普遍采用的有效方法）3、簡(jiǎn)述弗洛伊德的自我防御機(jī)制①個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)地采用的非理性、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式，弗洛伊德稱(chēng)之為自我防御機(jī)制。它是自我在尋求表現(xiàn)的本我沖動(dòng)與否定它們的超我要求之間的日常沖突中用來(lái)保護(hù)自身的心理策略。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)在不同程度上使用防御機(jī)制，但過(guò)度依賴(lài)防御機(jī)制則很可能會(huì)造成心理疾病。②主要的自我防御機(jī)制有：壓抑，反向作用，投射，否認(rèn)，移置，升華，自居作用（認(rèn)同），倒退等。4、簡(jiǎn)述弗洛伊德精神分析的貢獻(xiàn)①開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)研究的新紀(jì)元；②開(kāi)辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)；③極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域；精神分析揭示了人類(lèi)深層心理和整個(gè)的人格，成為一種可以解釋個(gè)人、文化和社會(huì)歷史的世界觀和方法論。5、簡(jiǎn)述榮格的心理類(lèi)型說(shuō)榮格從兩個(gè)維度對(duì)人格類(lèi)型進(jìn)行區(qū)分。根據(jù)心理能量的指向，分為內(nèi)傾型和外傾型，即態(tài)度類(lèi)型。根據(jù)人們與世界聯(lián)系方式的不同，分為思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)四種類(lèi)型，即功能類(lèi)型。兩種態(tài)度類(lèi)型和四種機(jī)能類(lèi)型組合起來(lái)構(gòu)成八種心理類(lèi)型。6、簡(jiǎn)述榮格對(duì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)①分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；②對(duì)人格類(lèi)型的研究開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域；③進(jìn)行字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)并提出情結(jié)理論；④其心理治療理論對(duì)其他學(xué)派心理治療家產(chǎn)生了重大影響。7、簡(jiǎn)述阿德勒的生活風(fēng)格理論（網(wǎng)上）①阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱(chēng)為“生活風(fēng)格”。②生活風(fēng)格大約在兒童四五歲時(shí)就形成了。③理解個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶、夢(mèng)的分析。④生活風(fēng)格分為正確的生活風(fēng)格和錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，影響錯(cuò)誤生活風(fēng)格形成的因素有：生理自卑、溺愛(ài)或姑息和忽視。8、簡(jiǎn)述阿德勒的社會(huì)興趣理論①社會(huì)興趣是個(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或是對(duì)人類(lèi)本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)體為了社會(huì)進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人進(jìn)行合作；②社會(huì)興趣根植于每個(gè)人的潛能中，在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)，早期親子關(guān)系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會(huì)興趣；③社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r可通過(guò)人們職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量；④缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生良種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，一種是優(yōu)越情結(jié)，另一種是自卑情結(jié)；⑤阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類(lèi)型的人：統(tǒng)治—支配型；索取—依賴(lài)型；回避型；社會(huì)利益型。9、弗洛伊德之后，精神分析心理學(xué)派的發(fā)展路線有哪幾條？在其發(fā)展中，主要形成了那些理論流派？①兩條主要路線：一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，代表人物有榮格、阿德勒、哈特曼、克萊因等；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)等的成果，代表人物有霍妮、弗洛姆、賓斯汪格、羅洛梅、拉康等。②形成的理論流派主要有：個(gè)體心理學(xué)、分析心理學(xué)、自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派、社會(huì)文化學(xué)派、存在精神分析、自體心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義精神分析。10、簡(jiǎn)述艾里克森的心理發(fā)展的階段。階段年齡心理危機(jī)(發(fā)展關(guān)鍵)積極解決消極解決10-1歲基本信任←→基本不信任對(duì)人信賴(lài)，有安全感與人交往，焦慮不安21-3歲自主←→羞怯和疑慮能自我控制，行動(dòng)有信心自我懷疑，行動(dòng)畏首畏尾33-5歲主動(dòng)←→內(nèi)疚有目的方向，能獨(dú)立進(jìn)取畏懼退縮，無(wú)自我價(jià)值感45-12歲勤奮←→自卑有求學(xué)、做人、待人的基本能力缺乏基本能力，充滿(mǎn)失敗感512-20歲同一性←→角色混亂自我觀念明確，追尋方向肯定生活缺乏目標(biāo)，時(shí)感彷徨迷失620-24歲親密←→孤獨(dú)成功的感情生活，奠定事業(yè)基礎(chǔ)孤獨(dú)寂寞，無(wú)法與人親密相處725-65歲繁殖←→停滯熱愛(ài)家庭，栽培后進(jìn)自我恣縱，不顧未來(lái)865歲-死亡自我整合←→失望隨心所欲，安享天年悔恨舊事，徒呼奈何11、簡(jiǎn)述艾里克森的自我同一性及其特征。自我同一性是指具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)；自我同一性四個(gè)方面的特征：①個(gè)體性：一種意識(shí)到的獨(dú)特感，個(gè)體以一種不同的、獨(dú)立的實(shí)體而存在②整體性和整合感：一種內(nèi)在整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識(shí)整合作用，健康的自我能把零碎的表象整合為一種有意義的整體③一致性和連續(xù)性：潛意識(shí)追求一種過(guò)去和未來(lái)之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個(gè)體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)④社會(huì)團(tuán)結(jié)感：具有團(tuán)體的理想和價(jià)值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會(huì)的支持和認(rèn)可。12、簡(jiǎn)要評(píng)述霍妮的社會(huì)文化精神分析理論。㈠、貢獻(xiàn)：①率先提出社會(huì)文化精神分析的基本理論，開(kāi)創(chuàng)精神分析社會(huì)文化學(xué)派②吸收了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)變化了的社會(huì)文化條件③對(duì)人性的看法和對(duì)神經(jīng)癥的治療依據(jù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能，從而有效地對(duì)抗了早期精神分析學(xué)家的悲觀主義，為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示㈡、局限：①指出文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源，卻沒(méi)有具體分析文化作用于人的機(jī)制②指出了現(xiàn)代社會(huì)文化的矛盾，卻只關(guān)心個(gè)體如何去適應(yīng)這種文化，沒(méi)有提出社會(huì)改革的理論和要求13、簡(jiǎn)述弗洛姆人的需要理論。（課本）弗洛姆認(rèn)為人的基本需要就是人對(duì)存在的矛盾性處境的反應(yīng)，不同人滿(mǎn)足需要的方式不同，有的是健康的，有的是不健康的；他提出五種基本心理性需要和相應(yīng)的不同滿(mǎn)足方式：關(guān)聯(lián)的需要，滿(mǎn)足方式為愛(ài)或自戀；超越的需要，滿(mǎn)足方式為創(chuàng)造或破壞；尋根的需要，滿(mǎn)足方式為母愛(ài)或亂倫；同一感的需要，滿(mǎn)足方式為獨(dú)立或順從；定向和獻(xiàn)身的需要，滿(mǎn)足方式為理性或非理性；弗洛姆認(rèn)為這些需要不是由社會(huì)產(chǎn)生的，而是通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而深藏于人性深處的東西，但其滿(mǎn)足方式則是由社會(huì)決定的。14、、簡(jiǎn)述皮亞杰心理發(fā)展觀與心理發(fā)展階段（林崇德《發(fā)展心理學(xué)》P50）①心理發(fā)展的本質(zhì)：皮亞杰認(rèn)為,心理、智力、思維既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源自主體的動(dòng)作。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。②心理發(fā)展的制約因素是：成熟、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境和平衡化。③心理發(fā)展過(guò)程是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織過(guò)程，但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展具有階段性?？蓜澐譃椋?1)感知運(yùn)動(dòng)階段(0--2歲)。(2)前運(yùn)算階段(2-7歲)。(3)具體運(yùn)算階段(7—11歲)。(4)形式運(yùn)算階段(11一15歲)。15、簡(jiǎn)評(píng)符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)（信息加工心理學(xué)）在心理學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)與局限。（綜合兩課件PPT）貢獻(xiàn)①實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的研究對(duì)象的回歸，恢復(fù)了對(duì)高級(jí)心理機(jī)能的研究，開(kāi)辟了研究人類(lèi)心智的新方向；②實(shí)現(xiàn)了研究方法上的新突破；如引入了計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)；③注重聯(lián)系與整體，強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。局限①信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨著人機(jī)類(lèi)比和模擬研究的局限性。②它從另一個(gè)方面限制了心理學(xué)研究的范圍。③依然未能把心理學(xué)統(tǒng)一到完整的理論體系上來(lái)。④符號(hào)系統(tǒng)的局限性；價(jià)值系統(tǒng)方面的缺失。16、簡(jiǎn)述符號(hào)主義認(rèn)知心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)。（課本，PPT）①人腦和心靈與計(jì)算機(jī)一樣都是物理符號(hào)系統(tǒng)，都具有產(chǎn)生、操作和處理抽象符號(hào)的能力，完全可以在形式系統(tǒng)中通過(guò)用規(guī)則操作符號(hào)演算來(lái)生成智能；②任何信息加工過(guò)程都是先把信息符號(hào)化，然后操縱和處理符號(hào)；③信息加工具有對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，表現(xiàn)出目的性行為；④信息加工理論主要研究信息的描述、不斷分解、連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性和物體具體化。17、簡(jiǎn)述聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的基本假設(shè)與特征。（課本，PPT）（一）核心假設(shè)是：神經(jīng)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)即計(jì)算，認(rèn)知或智能活動(dòng)的本質(zhì)是神經(jīng)計(jì)算。具體表現(xiàn)為：神經(jīng)元結(jié)構(gòu)假設(shè)、動(dòng)力系統(tǒng)假設(shè)。（二）基本特征①具有平行結(jié)構(gòu)和平行處理機(jī)制；②分布式表征；③具有連續(xù)性和亞符號(hào)性的特征；④具有很強(qiáng)的容錯(cuò)性；⑤具有自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自組織等特點(diǎn)；⑥具有抵制噪音的特性。18、簡(jiǎn)述活動(dòng)主義認(rèn)知心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)。（課本）①認(rèn)知行為以“感知—行動(dòng)”反應(yīng)模式為基礎(chǔ)；②認(rèn)知系統(tǒng)具有自學(xué)習(xí)、自組織、自適應(yīng)等特性；③認(rèn)知或智能是整個(gè)有機(jī)體的活動(dòng)結(jié)果，是在整個(gè)有機(jī)體進(jìn)化和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；④生命是系統(tǒng)內(nèi)各組成部分的一系列功能的有機(jī)化，這些功能的各方面特性能夠在物理機(jī)器上以不同方式被創(chuàng)造；⑤進(jìn)化可看作搜索試驗(yàn)過(guò)程，完全可以獨(dú)立于特殊的物質(zhì)基質(zhì)。19、簡(jiǎn)述認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的積極意義。（課本，PPT）①使人類(lèi)對(duì)智能的研究從一種哲學(xué)思辨、依賴(lài)直覺(jué)的猜測(cè)以及停留于過(guò)分經(jīng)驗(yàn)式的觀察結(jié)論開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)χ悄艿漠a(chǎn)生和認(rèn)知的本質(zhì)的理論與科學(xué)研究；②開(kāi)辟了心理學(xué)研究人類(lèi)心智的新方向；③拓展了心理學(xué)的研究技術(shù)和方法；④解決了以往困擾心理學(xué)的許多問(wèn)題，加深了對(duì)認(rèn)知和智能本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解；⑤促進(jìn)了人工智能技術(shù)的發(fā)展，取得了豐碩的研究成果，極大促進(jìn)了人工智能研究和計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。20、簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次理論。首先，馬斯洛將人類(lèi)的需要?jiǎng)澐譃閮纱箢?lèi)：一是基本需要，或缺失性的需要，包括生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要；二是發(fā)展性的需要，也稱(chēng)成長(zhǎng)的需要或超越性的需要，屬于個(gè)體健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)潛能所激勵(lì)的需要，包括認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其次，馬斯洛提出需要各層次之間的關(guān)系：①人類(lèi)動(dòng)機(jī)生活組織的主要原理是基本需要按照優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排成等級(jí)從低到高依次呈現(xiàn)；②低層次的需要是高層需要的基礎(chǔ)，基本需要的滿(mǎn)足是人生存的直接的先決條件；③高層的需要與生存很少有關(guān)系，但這種需要的滿(mǎn)足能使人產(chǎn)生更大的滿(mǎn)足感；④不同層次的需要的滿(mǎn)足所要求的環(huán)境條件不同，層次水平越高，對(duì)環(huán)境條件的要求也越高。21、簡(jiǎn)評(píng)馬斯洛理論的貢獻(xiàn)與局限。貢獻(xiàn)：①以健康的人作為對(duì)象，并在健康人的心理探討方面做出了貢獻(xiàn)②馬斯洛的強(qiáng)調(diào)人的高級(jí)需要和內(nèi)在價(jià)值的人格學(xué)說(shuō)，在心理學(xué)史上具有重大意義③需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)上占據(jù)重要地位④馬斯洛關(guān)于人的潛能及其發(fā)揮的研究既有重要的理論意義，又具有重大的實(shí)用價(jià)值⑤在擴(kuò)大心理學(xué)的研究范圍上作了開(kāi)拓性工作局限：①脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系，將自我實(shí)現(xiàn)的人置于“烏托邦”之中②過(guò)分強(qiáng)調(diào)生物因素的作用③馬斯洛是個(gè)人中心論者④自我實(shí)現(xiàn)理論不具有普遍性22、簡(jiǎn)述羅杰斯的“個(gè)人中心治療”的條件。①意義性聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)來(lái)訪者存在的意義的喚醒和認(rèn)識(shí)。②來(lái)訪者處于不一致?tīng)顟B(tài)，體驗(yàn)到焦慮與脆弱。③雙方真誠(chéng)、保持一致。④來(lái)訪者受到無(wú)條件積極關(guān)注。⑤同情性或移情性理解。⑥設(shè)身處地理解，以當(dāng)事人的立場(chǎng)體會(huì)其心境和心理歷程。實(shí)質(zhì)上就是幫助來(lái)訪者，尊重他們，理解他們的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，相信他們有成長(zhǎng)的潛力以及自我導(dǎo)向的能力。23、簡(jiǎn)述羅杰斯的建立良好的師生關(guān)系的條件。①要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的了解，對(duì)學(xué)生關(guān)心備至；②尊重學(xué)生的人格；③應(yīng)與學(xué)生建立良好的、真誠(chéng)的人際關(guān)系；④要從學(xué)生的角度出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容；⑤善于使學(xué)生陳述自己的價(jià)值觀和態(tài)度；⑥善于采取靈活多樣的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。24、羅洛·梅認(rèn)為，健康人格應(yīng)具的基本要素或基本特征有哪些？①自我肯定，即保持人的自我中心的勇氣，包括身體勇氣、道德勇氣、社會(huì)勇氣和創(chuàng)造勇氣；②自我中心性，即能接受自我中心性或自我獨(dú)特性；③參與，即參與到其他群體中去；④覺(jué)知，即與外界接觸時(shí)，發(fā)現(xiàn)外在威脅或危險(xiǎn)的能力；⑤自我意識(shí)，即領(lǐng)悟自我的一種能力；⑥焦慮，即當(dāng)人的存在面臨威脅時(shí)，必然產(chǎn)生一種痛苦的情緒體驗(yàn)。25、涉身認(rèn)知的基本觀點(diǎn)？①認(rèn)知首先是具身的，即認(rèn)知不僅僅是大腦的產(chǎn)物，而是植根于包含大腦在內(nèi)的整個(gè)身體；②認(rèn)知是情境性的，即認(rèn)知總是在現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中發(fā)生的，其目的是為了指導(dǎo)行為；③認(rèn)知是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，具有適應(yīng)性和進(jìn)化性。26、涉身認(rèn)知的基本思想？①認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性決定的；②認(rèn)知的內(nèi)容是由身體提供的；③認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的，認(rèn)知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境。27、涉身認(rèn)知心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的元理論突破？①用身心辯證統(tǒng)一論突破身心二元論；②突破“人是機(jī)器”的人性假設(shè)，強(qiáng)調(diào)人是人，人必然具有機(jī)器所不具備的心智；③用心智哲學(xué)突破語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在語(yǔ)言之前，語(yǔ)言只是對(duì)意象的表達(dá)，應(yīng)研究語(yǔ)言背后的認(rèn)知。28、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的目的與任務(wù)？目的：為各種信息處理理論提供或規(guī)范關(guān)鍵性條件，縮小理論求證的范圍。任務(wù)：闡明心理活動(dòng)尤其是認(rèn)知活動(dòng)的腦機(jī)制，即腦如何產(chǎn)生心理活動(dòng)或心理活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的主要分支學(xué)科？分支學(xué)科研究層次研究對(duì)象研究方法認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)腦區(qū)、整個(gè)腦腦損傷病人神經(jīng)外科檢查、神經(jīng)心理測(cè)查、行為實(shí)驗(yàn)研究認(rèn)知心理生理學(xué)腦區(qū)、整個(gè)腦人類(lèi)（正常人）理儀器記錄生理信號(hào)(EEG,ERP,PET,fMRI)認(rèn)知生理心理學(xué)分子、細(xì)胞、區(qū)腦靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物腦損毀、單細(xì)胞電活動(dòng)記錄認(rèn)知神經(jīng)生物學(xué)分子、細(xì)胞、腦區(qū)哺乳動(dòng)物以下生物化學(xué)測(cè)量、生物物理研究計(jì)算神經(jīng)科學(xué)分子、細(xì)胞、區(qū)腦心理或智能理論、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算30、格式塔心理學(xué)家如何看待創(chuàng)造性思維？惠特海默認(rèn)為創(chuàng)造性思維：①理解課題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，將各個(gè)部分看作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體；②根據(jù)課題結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性來(lái)理解和處置課題；③分清問(wèn)題的主次方面，形成層次結(jié)構(gòu)；④創(chuàng)造性思維不是一種純智力活動(dòng)，它受一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、情感、先前的訓(xùn)練等因素的影響。31、依據(jù)格斯里的行為主義理論，談?wù)勅绾卧诮逃凸芾碇星‘?dāng)使用懲罰？第一，懲罰的目的不是給予痛苦，而是告訴應(yīng)該怎么做；第二，為使懲罰有效，懲罰必須能導(dǎo)致產(chǎn)生一種與被懲罰行為不和諧的或相反的行為；第三，懲罰必須與誘發(fā)被懲罰性的刺激配對(duì)使用；第四，若上述條件不能滿(mǎn)足，懲罰不僅可能無(wú)效，而且可能加強(qiáng)被懲罰行為，故應(yīng)慎重使用。簡(jiǎn)述羅洛·梅的健康人格中的自我肯定及其所包含的方面。五、論述題1、結(jié)合實(shí)際和人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，談?wù)勅绾伍_(kāi)展我國(guó)的心理學(xué)研究。（一）人本主義產(chǎn)生的背景：（1）社會(huì)歷史背景：①當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要:經(jīng)濟(jì)的富足引發(fā)對(duì)精神提升的渴求;人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)掘人的潛能、追求健康人格和自我實(shí)現(xiàn)等觀點(diǎn)，迎合了美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神發(fā)展的需求。②表面繁榮的社會(huì)背后隱藏著尖銳的矛盾和異化現(xiàn)象，需要新的心理學(xué)理論加以研究和解決；人本主義心理學(xué)的興起與主張代表了美國(guó)心理學(xué)界對(duì)時(shí)代精神挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。③社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī)，需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。（2）哲學(xué)背景：①現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面有力地支持了人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；許多人本主義心理學(xué)者都受到現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響。②存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響：存在主義在反對(duì)客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任等主題上給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。（3）心理學(xué)背景：人本主義心理學(xué)是心理學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。50年代以來(lái),一些心理學(xué)家對(duì)實(shí)證主義統(tǒng)治心理學(xué)界不滿(mǎn)，“以人為本”的呼聲不斷高漲，20世紀(jì)60年代逐漸發(fā)起并形成了一場(chǎng)規(guī)模較大的人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。人格心理學(xué)與格式塔的整體心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)的兩個(gè)重要理論來(lái)源。如何開(kāi)展我國(guó)的心理學(xué)研究：①應(yīng)積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解決；②關(guān)注當(dāng)今人的存在問(wèn)題，關(guān)注價(jià)值失落問(wèn)題，以中國(guó)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)指導(dǎo)心理學(xué)研究；③發(fā)現(xiàn)心理學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題和危機(jī)，找出研究的思路。結(jié)合實(shí)際，談?wù)勑睦韺W(xué)史的研究對(duì)象與范圍。答：心理學(xué)史的研究對(duì)象與范圍①心理學(xué)形成與發(fā)展的歷史規(guī)律。任何學(xué)科的形成和發(fā)展都有其內(nèi)在規(guī)律，心理學(xué)也不例外。研究心理學(xué)史的目的之一就是要發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律。例如，我們要探討為什么科學(xué)心理學(xué)會(huì)首先在德國(guó)而不是在其他國(guó)家產(chǎn)生，我們也要探討各個(gè)心理學(xué)派之間繼承和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探究各學(xué)派興衰的原因等等。②心理學(xué)的思想理論及其歷史條件。通過(guò)研究心理學(xué)史，我們要了解各種心理學(xué)理論的具體內(nèi)容，以及不同學(xué)派、不同理論產(chǎn)生的歷史條件，包括哲學(xué)背景、社會(huì)背景、其他學(xué)科背景以及心理學(xué)背景等等。③心理學(xué)的思想理論的現(xiàn)代解讀。即立足于當(dāng)代社會(huì)，對(duì)以往的心理學(xué)思想理論進(jìn)行新的思考，達(dá)到古為今用的目的。3、結(jié)合實(shí)際，談?wù)効茖W(xué)心理學(xué)在德國(guó)誕生對(duì)我國(guó)心理