世界新聞傳播史整理課件課程宗旨本課程的宗旨，在于以歷史唯物主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)展現(xiàn)全球新聞傳播及其演化脈絡(luò)，特別是勾勒興旺國家近五百年新聞傳播的歷史軌跡，以揭示全球新聞傳播的一般性規(guī)律，以及新聞傳播與社會變遷的互動關(guān)系。其中重點在于把握報紙、通訊社、播送、電視及網(wǎng)絡(luò)的開展，以及有關(guān)新聞傳播思想與新聞傳播體制的變遷。本課程的目的，在于使學(xué)生樹立一種歷史觀與新聞觀，培育專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)認同，從而一方面為其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)打下根底，提供平臺，另一方面也為未來開展廓清目標與方向。整理課件導(dǎo)論

新聞傳播學(xué)是近代新聞傳播事業(yè)開展到一定水平之際，才開始逐步生成、開展、完善起來的一門學(xué)科。19世紀末德國等地開設(shè)了世界最早的新聞?wù)n程，同時進行新聞研究。19世紀末我國新聞傳播學(xué)隨著新聞事業(yè)的興起而誕生。歷史：姚公鶴?上海報業(yè)小史?〔1917〕新聞傳播學(xué)理論：徐寶璜?新聞學(xué)?〔1919〕業(yè)務(wù)：邵飄萍?實際應(yīng)用新聞學(xué)?〔1923)徐寶璜，字伯軒，是五四運動前后中國新聞界的泰斗。在中國新聞史和中國新聞學(xué)史上，他都享有盛譽，被稱為“中國新聞界最初的開山祖〞?！綕h奇?新聞學(xué)?1994年版序整理課件相對于中國新聞傳播史研究的風(fēng)光無限

全球范圍的新聞傳播史那么顯得落寞寂寥張隆棟、傅顯明：?外國新聞事業(yè)史簡編?，中國人民大學(xué)出版社，1988?！皷|〞“西〞并置、二水分流的架構(gòu)，成為此后十余年間全球新聞傳播史研究的主導(dǎo)范式〔paradigm〕。梁洪浩主編：?外國新聞事業(yè)史?，武漢大學(xué)出版社，1992。新增了第三世界的內(nèi)容，從而在原有根底上形成“三足鼎立〞的范式。突破范式：張昆：?簡明世界新聞通史?，武漢大學(xué)出版社，1994。陳力丹：?世界新聞傳播史?，上海交通大學(xué)出版社，2001。鄭超然等：?外國新聞傳播史?，中國人民大學(xué)出版社，2000。

它們不再遵循“資產(chǎn)階級/無產(chǎn)階級〞的意識形態(tài)化分野，而試圖以“全球通史〞的眼光審視各大文明的新聞傳播活動及其相互關(guān)系，從而建構(gòu)一種總體的新聞傳播史。開啟了值得關(guān)注的研究思路和研究范式。整理課件歷史哲學(xué)問題我國新聞傳播史研究，尚未深究有關(guān)學(xué)科自身安身立命的問題，而一直以某種似乎不言而喻的態(tài)度對待自己的研究對象。黑格爾的?歷史哲學(xué)?：三種觀察歷史的方法——原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史。我國迄今為止的新聞傳播史研究根本處于第一個層面，即原始的歷史或者克羅齊所說“紀念碑式的歷史〞。魯濱孫：?新史學(xué)?1、隨便羅列人名、地名，對讀者毫無意義，它不但不能激起讀者的思想和興趣，反而使他沒有精神。2、不講別的重要事情，專偏重政治事實的記載。3、好表達非常特殊的事件，不是因為這些故事可以說明一般事物的進展，或某時代的情況，而只是因為它們在編年史中很突出?！敒I孫?新史學(xué)?〔1912〕整理課件何謂歷史一種“不言而喻〞的史觀：歷史就是已經(jīng)過去的事情，已經(jīng)僵死的事物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；歷史研究就是想方設(shè)法趨近這一客觀存在，以盡可能詳盡的史料展現(xiàn)其本原的面貌，復(fù)現(xiàn)其本真的情景。而20世紀以來的現(xiàn)代史學(xué)〔歷史科學(xué)和歷史哲學(xué)〕的要義，就在于對歷史是一種定型的存在而史學(xué)就是對這種存在的準確描繪等常識觀的突破。遺憾的是新聞傳播史研究對這種變革似乎反響遲鈍，甚至不無隔膜。即使西方的一些經(jīng)典的新聞傳播史著述也同樣滯后，如埃默里父子的?美國新聞史?。整理課件新史學(xué)的三大命題當代史學(xué)研究的新動向和新開展以20世紀為起點，尤以二戰(zhàn)結(jié)束為標志，概言之為三個命題：“一切歷史都是當代史〞、“一切歷史都是思想史〞、“一切歷史都是文學(xué)史〞。人人都知道，歷史這個詞，不管是在德文、法文還是在英文中，都是模糊的，它既指現(xiàn)實也指我們對現(xiàn)實的認識。在以上三種語言中都存在著一些可以對以上兩種情況進行區(qū)別的詞。英國人用history這個詞，也用story〔故事〕這個詞；如果想給歷史一個定義，他們會說：historyisthestoryofthedeadtoldbytheliving，用法語講：歷史是活人講的關(guān)于死人的故事。德國人區(qū)別Geschichte和Histoire這兩個詞：Geschichte既指現(xiàn)實也指我們對它的認識，Histoire那么只指認識，或我們重建、講述、撰寫過去的方式。在法語中，必要時，我們可以用historiographie〔歷史編撰〕這個詞來與模棱兩可的histoire形成對立，特指撰寫歷史的方式；但事實上，大局部關(guān)于歷史理論及治史法的書往往不對歷史這個詞作明確的區(qū)別，輪換著使用它的兩個含義，既用它指認識歷史這一主觀現(xiàn)象，也用它指假定存在的客觀或客觀化的現(xiàn)象?！酌?阿?。?論治史?整理課件一切歷史都是當代史19世紀以前的“舊史學(xué)〞：“如實直書〞的實證史學(xué)20世紀后的新史學(xué)〔NewHistory〕，歷史已經(jīng)從過去被復(fù)原到當代，從客體被復(fù)原到主體。[美]卡爾·貝克爾：?什么是歷史?探討了歷史的當代性歷史事實是什么：“是證明曾經(jīng)發(fā)生過這一事實的有關(guān)記載〞，“是可以使人們想象的再現(xiàn)這一事件的一個象征〞歷史事實在哪里：在人們的頭腦中，在人的精神世界或文化創(chuàng)作中歷史事實發(fā)生于何時：“此刻它就是現(xiàn)在的一局部〞[意]克羅齊：“一切歷史都是當代史〞概括起來，一切歷史都是當代史的命題包含三層意思：復(fù)現(xiàn)歷史都表現(xiàn)為現(xiàn)時的思想活動；研究歷史都由現(xiàn)時的興趣所引發(fā)；把握歷史都按現(xiàn)時的水平去衡量。這三者都展示出歷史與現(xiàn)時的統(tǒng)一性，而正是這種統(tǒng)一性使過去的歷史獲得突出的當代性，進而言之當代性才是“全部歷史的本質(zhì)特征〞〔克羅齊〕。整理課件一切歷史都是思想史柯林武德步克羅奇提出：“一切歷史都是思想史〞新史學(xué)無不注重史學(xué)的思想蘊涵、哲學(xué)意味和精神追求，“用一個流行的比喻說法，即：思想是靈魂，抽掉了思想，歷史或史學(xué)就將剩下一具沒有靈魂的軀殼。〞〔何兆武?歷史理性批判文集?〕歷史科學(xué)：[德]蘭克“歷史科學(xué)之父〞現(xiàn)代史學(xué)歷史哲學(xué)：[意]維柯?新科學(xué)?〔1725〕思辨歷史哲學(xué)：維柯－康德－黑格爾－馬克思－斯賓格勒-湯因比

思辨的歷史哲學(xué)落幕了，分析的歷史哲學(xué)登場了——“語言學(xué)轉(zhuǎn)向〞整理課件一切歷史都是文學(xué)史

現(xiàn)代史學(xué)的一大趨勢，是向文學(xué)靠攏或回歸。近來歷史哲學(xué)的開展?jié)u漸已經(jīng)不再傾向于把歷史研究作為“科學(xué)的〞，甚或“社會科學(xué)的〞分支加以分析，而是更多地傾向于歷史寫作的結(jié)構(gòu)，即強調(diào)恢復(fù)傳統(tǒng)的，但常常被無視的歷史與文學(xué)之間的聯(lián)系。〞——[美]L.明克?當代西方歷史哲學(xué)述評?歷史與文學(xué)的聯(lián)系源遠流長：“文史不分家〞的傳統(tǒng)中西皆然19世紀以孔德為先的實證主義大行其道，這樣一種文學(xué)化或敘事化的史學(xué)傳統(tǒng)才開始遭到質(zhì)疑，遭到輕略，最終被打上“非科學(xué)〞或“不科學(xué)〞的烙印而退居邊緣?？椎抡碚n件文史不分家中國古典史傳往往具有鮮明生動的文學(xué)意味，無論正史還是野史都不妨當文學(xué)作品看待。比方，先秦時代的?左傳?、?戰(zhàn)國策?、?國語?、?呂氏春秋?等，無不文筆鮮活，文采斐然。司馬遷甚至被毛澤東徑直稱為一個“文學(xué)家〞〔?為人民效勞?〕，他的?史記?更被魯迅先生盛贊為“史家之絕唱，無韻之離騷〞。為魏晉風(fēng)度和魏晉風(fēng)流畫像的文人筆記?世說新語?，在記人敘事上同樣出神入化，活靈活現(xiàn)，含蓄雋永，耐人尋味，等等。唐代史學(xué)家和史學(xué)理論家劉知幾，在答復(fù)古往今來為什么有名的文人多而出色的史家少的問題時，曾將優(yōu)秀史家的稟賦概括為三個不可或缺的要素，即所謂才、學(xué)、識。這些事例無不說明，中國古代的治史傳統(tǒng)，對文筆、文采、文思、文辭、文氣等因素一直都是非常注重的。整理課件“歷史〞本義或古義在現(xiàn)代漢語里，歷史似乎像個枯索干癟的老人，而在古代漢語中，歷史即“史〞卻有著才華橫溢以至虛浮的含義。比方，?論語?里有句話說：“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子。〞意思是說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配適宜當，這才是個君子。〞〔楊伯峻譯文〕孔子這句話里的“史〞，就是虛浮的意思?？梢姡瑲v史在古人的心目中，本來是同靈動鮮活的意象聯(lián)系在一起的。整理課件西洋古典史傳不獨中國古代有文史不分的特征，西方以及其他文明的古典治史傳統(tǒng)也同樣如此。比方，被譽為“歷史之父〞的古希臘史學(xué)家希羅多德，就把一部?希羅多德歷史?寫得搖曳生姿，妙趣橫生。另外，同時期的其他史學(xué)名著如?伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史?〔修息底德〕、?塔西佗歷史?〔塔西佗〕、?長征記?〔色諾芬〕、?高盧戰(zhàn)記?〔愷撒〕等，也無不以優(yōu)美的文筆、生動的故事和出色的敘事見長。也許因為這個緣故，在古希臘神話中，司歷史的女神克利俄〔Clio〕不僅屬于九位藝術(shù)女神之一，而且名列這九位繆斯之首。以優(yōu)美的文筆如實表達過往的人事，對其進行道德評判，從中揭示出歷史的道德教訓(xùn)，這就是古典史學(xué)的根本特點。一位繆斯加一位道德評判家，這就是克利俄的古典形象?！獎㈥普碚n件索緒爾及其?普通語言學(xué)教程?索緒爾開啟了20世紀的語言學(xué)革命。語言學(xué)及其影響下的符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義在二戰(zhàn)后異軍突起，特別是后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等當代思潮的強勁推動，現(xiàn)代史學(xué)開始發(fā)生巨大變化，有的甚至是根本變化。語言是一套自足的符號系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，人們并非用語言作為工具來傳遞思想，相反倒是人們的思想往往受制于語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通俗點說，不是人在說話，而是話在說人。整理課件索緒爾語言學(xué)思想的影響1960年代結(jié)構(gòu)主義思想家羅蘭·巴爾特1970年代解構(gòu)主義思想家雅克·德里達1980年代后現(xiàn)代主義思想家米歇爾·?？赂？拢?規(guī)訓(xùn)與懲罰??古典時代瘋狂史??性經(jīng)驗史??詞與物?“新歷史主義〞涉及史學(xué)領(lǐng)域：“文本之外一無所有〞〔德里達〕文本并不是指外部的現(xiàn)實，而是就包含在它自己的本身之內(nèi)。這一點不但對文學(xué)的文本而且對歷史編撰學(xué)的文本，都是真確的。既然文本并不指客觀的現(xiàn)實，所以巴爾特就論證說，真理和虛構(gòu)并沒有區(qū)別。[英]伊格爾斯：?二十世紀的歷史學(xué)—從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)?整理課件卡西爾的?人論?

在某種意義上說，歷史學(xué)家與其說是一個科學(xué)家不如說是一個語言學(xué)家。不過他不僅僅研究人類的口語和書面語，而且力圖探究各種一切各不相同的符號慣用語的意義。他不僅在各種書本、年鑒或傳記中尋找他的文章內(nèi)容，而且必須讀解象形文字或楔形文字，考察一塊帆布的顏色、大理石或青銅的雕像、大教堂或廟宇、硬幣或珠寶。但是，他并不是只以一個想要收集和保存舊時代財富的古董商的心情來看待所有這些東西的。歷史學(xué)家所尋找的毋寧是一個舊時代的精神的物化。他在法律和法令、憲章和法案、社會制度和政治機構(gòu)、宗教習(xí)俗和儀式中尋找著共同的精神。對真正的歷史學(xué)家來說，這樣的材料不是僵化的事實而是活的形式。歷史就是力圖把所有這些零亂的東西、把過去的雜亂無章的支梢末節(jié)末節(jié)熔合在一起，綜合起來澆鑄成新的樣態(tài)。

整理課件海登·懷特及其“歷史詩學(xué)〞

?元歷史?〔Metahistory〕：文史不分家，歷史是藝術(shù)，是“詩化行為〞〔PoeticAct〕歷史學(xué)家相信曾經(jīng)存在過的實體是一回事，把這些事情當做某一特殊種類知識的對象進行構(gòu)建又是另外一回事。我相信，這種構(gòu)建活動是一件充滿著諸多想像，同時又充滿著諸多認識的事，這就是為什么我把我的方案定位為一項對歷史編撰的“詩化〞，而不是歷史“哲學(xué)〞進行概念化努力的原因?！５恰烟?舊事重提：歷史編纂是藝術(shù)還是科學(xué)？?依據(jù)海登·懷特“歷史詩學(xué)〞，歷史的要義不在于發(fā)生的事實，而在于書寫的文本：他看到了歷史著作中不可防止的詩歌性質(zhì)，這不僅把文學(xué)看作一種創(chuàng)造，一種制造，屬于一個虛設(shè)想象的世界，而且還把歷史看作一種具有相同敘事性的話語模式，因為個別的歷史話語必然要對它處理的材料進行敘事性闡釋。

整理課件既然一切歷史實際上都是文學(xué)或詩學(xué)，那么我們也就需要重估古典史學(xué)所珍視的修辭或文學(xué)傳統(tǒng)，需要恢復(fù)近代史學(xué)曾經(jīng)失去的修辭或文學(xué)氣質(zhì)。在這個過程中，史學(xué)就不僅僅只是一門確證事實、積累知識、揭示規(guī)律的社會科學(xué)，而且也成為一門尋求人生意義與存在價值的人文學(xué)科了?？傊?，在后現(xiàn)代史學(xué)看來，歷史與文學(xué)、事實與虛構(gòu)、主觀與客觀等界限，并不是截然兩撅了不相涉。這種認識對人們理解歷史的豐富蘊涵，提供了全新的思路和啟發(fā)。不過，“新史學(xué)〞在質(zhì)疑傳統(tǒng)的時候有時也不免將其合理的局部拋棄了，在潑洗澡水的時候不小心也將嬰兒一起倒掉了。比方，雖然歷史知識現(xiàn)在已經(jīng)不可能具有絕對的客觀性和科學(xué)性，但我們并不能因此放棄對真實性的責(zé)任，不能由此走向另一極端——“現(xiàn)實并不存在，惟有語言才存在〞〔?？隆?。這一點需要特別強調(diào)，否那么歷史就真成了“說什么，就是什么〞的東西。

?？抡碚n件小結(jié)

三個命題：一切歷史都是當代史〔真〕一切歷史都是思想史〔善〕一切歷史都是文學(xué)史〔美〕它們的共同特征一言以蔽之，就是將歷史從雞零狗碎的“斷爛朝報〞或編年史的“木乃伊〞，變成洋溢著青春、生命與活力的“有機體〞，變成司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞的活生生圖景，從而為人生在世提供富有意義的價值參照。需要說明的是，以上的概括難免存在簡化傾向有時甚至掛一漏萬。如法國年鑒學(xué)派主張“總體史〞。

布羅代爾：?文明史綱?

整理課件可惜“春風(fēng)不度玉門關(guān)〞：我國的新聞傳播史學(xué)，在歷史研究上依然踐行著實證主義的“如實直書〞、“史學(xué)就是史料學(xué)〞等套路，在歷史觀念上依然遵奉著愛德華·薩義德所揭示的“東方學(xué)〞或“東方主義〞〔Orientalism〕。新聞傳播史的研究不應(yīng)僅僅局限于知識及其積累的層面，同時也應(yīng)向理論與思想的層面拓展。如今，“與時俱進，開拓創(chuàng)新〞已成為一種時代的呼喚，新聞傳播史研究同樣面臨開拓創(chuàng)新的局面。因為別的且不管，僅僅對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)而言，目前這套新聞傳播史的知識體系就亟待改進。

愛德華?薩義德：1935年出生于耶路撒冷，2004年病逝。1963年起在美國哥倫比亞大學(xué)教授英語和比較文學(xué)，是享有世界聲譽的理論家和批評家。代表作?東方學(xué)?出版于1977年，引起廣泛討論。整理課件何謂新聞傳播史從含義上講，新聞傳播史同樣可以分為兩個層面：一個層面指人們在新聞傳播領(lǐng)域所從事的一切活動，另一個層面指人們對這些活動的回憶與思考。其中，前者可稱為新聞傳播史本體，后者可稱為新聞傳播史認識。就本體而言，新聞傳播史是客觀的、外在的，是獨立于人的意志和行為的；就認識而言，新聞傳播史又是主觀的、內(nèi)在的，并且只存在于人的精神世界中，只取決于人的所知所識，所思所想。

新聞傳播史這一概念說來說去僅指新聞傳播史認識，至于新聞傳播史本體那么如“無限大〞等概念，只在理論上成立而在實際中不存在。既然新聞傳播史只是流變不居、與時俯仰的認識，而非一去不返、永恒不變的本體，那么新聞傳播史與當代的關(guān)聯(lián)便順理成章，新聞傳播史不屬于消亡的過去而歸于生成的現(xiàn)實便成為顯而易見的結(jié)論。與此相應(yīng)，新聞傳播史對新聞傳播實踐也起著類似個人記憶的作用。誠然，并非每個新聞從業(yè)者都學(xué)過新聞傳播史，都讀過新聞傳播史的書籍，但只要他們不“出局〞，就會在潛移默化、點點滴滴的專業(yè)活動中，隨時隨地獲得這種必不可少的記憶，并且在實踐中自覺不自覺地保持這種記憶。整理課件

總而言之，新聞傳播史絕非通常理解的既往之事，已成之局，絕非同現(xiàn)實毫不相干的僵死之物；相反，新聞傳播史的一切內(nèi)涵，包括其立意、旨趣、問題與解釋、形態(tài)與功能等都屬于當下此刻，屬于生成演化中的新聞傳播實踐；只有從當代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。

一旦確立新聞傳播史的當代屬性，那么一切有關(guān)新聞傳播史的疑惑自然就渙然冰釋，而所謂“新聞史有什么用〞的追問也就銷聲匿跡。誰會問諸如泥土對地球有什么用、毛孔對人體有什么用、語詞對文章有什么用之類的問題呢？同每一個新聞人的思維特征、行為方式、工作習(xí)慣、心理取向等無不血肉相連的東西怎么會沒用呢？整理課件新聞傳播史的三路研究迄今為止的新聞傳播史根本上屬于兩大類型，一是自然科學(xué)式的研究，也就是一加一等于二式的研究；一是社會科學(xué)式的研究，也就是力圖探求各種新聞傳播活動的規(guī)律及其動因，用一種起承轉(zhuǎn)合的邏輯線索和分門別類的認識范疇，將它們歸納為一幅如此這般井然有序的歷史圖景。前者提供了許多新聞傳播領(lǐng)域的根本知識與一般常識，而后者那么為新聞傳播活動提煉了一些有所借鑒的歷史經(jīng)驗和有所啟發(fā)的歷史意識。新聞傳播史的研究領(lǐng)域還應(yīng)補充一大類型的研究，即人文學(xué)科式的研究。缺乏人文氣息與人文精神的史學(xué)不僅是不完整的，而且是沒有生命和靈魂的。整理課件人文學(xué)科式的研究及其內(nèi)涵人文學(xué)科式的新聞傳播史研究，應(yīng)該包括哪些特立獨行的內(nèi)涵？首先，自然是與人的內(nèi)心相通的思想、靈感、想象、體悟等所謂“主觀性〞的東西，這些東西在標舉“客觀性〞的自然科學(xué)式研究與社會科學(xué)式研究看來，似乎都是需要絕對擯棄的。而事實上，正如前面反復(fù)申述的，恰恰是這些看似空靈虛幻的東西，賦予歷史以生氣流溢的活力和歷久彌新的魅力。打個比喻，自然科學(xué)式的研究只是為史學(xué)提供必不可少的建筑材料，社會科學(xué)式的研究開始專注于建筑物內(nèi)部的比例關(guān)系及其科學(xué)定律，而人文學(xué)科的研究那么屬于建筑師內(nèi)心的意匠經(jīng)營了。如果沒有這種意匠經(jīng)營，那么就是有再多再美的磚瓦石料、再精再細的建筑定律，也還是無法孕育輝煌的故宮、壯美的金字塔、宏偉的羅馬斗獸場等。換句話說，人文學(xué)科式的新聞傳播史旨在追求活生生的歷史，力圖“復(fù)活〞歷史，而不僅僅是“復(fù)現(xiàn)〞歷史。整理課件史學(xué)的意義最重要的一點還在于，人文學(xué)科式的新聞傳播史研究及其要義，歸根結(jié)底還在于追求某種人生的意義，具體說來就是所謂理想、價值、精神的境界、生命的張力等，正如海登·懷特在申述其“歷史詩學(xué)〞時所言：歷史學(xué)家尤其想挖掘的不僅僅是“發(fā)生了什么〞，而且是這種發(fā)生的“意義〞，不僅想追尋往昔事件的動因，而且想追尋隨之而來的動因。賦予歷史事件意義的主要方法是表達。歷史編撰是一個意義產(chǎn)生的過程。認為歷史學(xué)家僅僅想講述有關(guān)過去的事實，這是一種錯覺。我堅持認為，不管他們是否意識到這一點，他們也想，并且在任何情況下，他們都想賦予過去以意義。如果說在新聞傳播史的研究中，鋪陳知識和勾勒規(guī)律猶如畫龍，那么追尋意義就好比點睛，而這個點睛之筆不僅來自研究者對新聞傳播史的感悟、體察和會心，而且源于他們對人生的理想、熱情和信念，因為“一切歷史和人們對歷史的體驗〔歷史學(xué)〕都要由歷史學(xué)家的人文價值和理想加以統(tǒng)一〞〔何兆武〕。整理課件何兆武妙論史料不是史學(xué)，史學(xué)是要建筑一座大廈，而史料那么是建筑這座大廈的磚瓦；建筑材料無論有多么多，都不是建筑物本身。史實的堆積和史料的考訂，充其極也只是一部流水賬，要了解這部流水賬的意義，那么有賴于思想。史家是無法回避思想理論的，盡管剪貼派史家曾用種種方法來抗拒理論，包括以剪貼現(xiàn)成理論文獻的方式來抗拒真正的理論；——史學(xué)有史學(xué)的義理，既不能用考據(jù)本身代替義理，也不能以考據(jù)的方式講義理。只有通過思想，歷史才能從一堆枯燥無生命的原材料中形成一個有血有肉的生命。只有透過物質(zhì)的遺跡步入精神生活的堂奧，才能產(chǎn)生真正的史學(xué)。?歷史理性批判文集?整理課件第一節(jié)人類傳播交流的演化：……手勢—口語—文字—印刷—……—電子……站在21世紀回首人類的傳播歷程，恰似站在一條大河的入?？谔魍脑戳鳎灰娨粭l如絲的細帶從邈遠的天際飄然而下，千曲百折，奔流萬里，最終以浩浩蕩蕩，橫無際涯的雄渾氣魄撲入汪洋大海的懷抱！研究人類傳播歷程的意義：

這是一種漸進兼突變的進程，這是一種習(xí)焉人察的變遷。其中蘊含著許多發(fā)人深思的哲理，其中流傳著無數(shù)可歌可泣的傳說。極而言之，不參透傳播衍變的奧秘，便難以把握人類歷史的脈搏；不縷清這張無形網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯，就無法揭示它所維系的社會。整理課件

新聞史是關(guān)于新聞的歷史？首先，新聞史指的究竟是新聞事件本身的發(fā)生開展呢，還是指人們對這類事件的記述呢？其次，新聞史所關(guān)涉的到底是新聞媒介對某些有新聞價值事件的報道呢，還是媒介自身的演進呢？如果新聞史把新聞事件做為考察的重點，那么它同一般的社會史又有什么區(qū)別呢呢？假設(shè)新聞史只關(guān)心媒介自身的生成開展，那么某時某地創(chuàng)刊某張報紙又有多大意義實際上，一切歷史都是對人類的精神、生命和社會活動的感性體察與理性審視，是最宏偉、最深奧、最有趣的學(xué)科。意大利哲學(xué)家克羅齊曾指出，歷史與哲學(xué)乃是同一的，真正的歷史學(xué)家必須對所研究的事件進行理解和估價，而他這樣做的時候就成為哲學(xué)家。新聞史自然也不例外，雖那么它所探討的僅是人類社會的某個領(lǐng)域。如果新聞史不能透過自己那扇小小的天窗，展現(xiàn)更為廣袤的歷史空間，不能揭示人類新聞活動的深層底蘊，不能勾畫傳播行為與文明開展的深切關(guān)系，特別是如果不能用哲學(xué)的眼力透過歷史的進程，挖掘精神活動在信息交流中的意義，那么，借用克羅齊的話說，“這個被人攆到末席的所謂歷史并不是真正的歷史，而是以淺薄考慮和本著風(fēng)聞傳播寫成的編年紀事和搜索記載〞。整理課件

尼采在其?不合時宜的考察?第二部〔1874〕中，區(qū)分了三種歷史學(xué)：即紀念碑的、尚古的與批判的歷史學(xué)。

就新聞史研究而論，大抵囿于紀念碑的歷史學(xué)，鮮有進抵批判的境界。

德國哲學(xué)家尼采像

整理課件一新聞事業(yè)〔一〕什么是新聞事業(yè)？所謂新聞事業(yè)，就是通過諸如小冊子、新聞信、報紙、雜志、播送、電影、電視和書籍等媒介，對新聞以及相關(guān)的評論和特稿材料進行采集〔collection〕、編寫〔preparation〕與播發(fā)〔distribution〕?！?不列顛百科全書?新聞機構(gòu)及其各項業(yè)務(wù)活動的總稱。新聞事業(yè)區(qū)別于人際新聞傳播活動，有以下特征：〔1〕有合法的新聞傳播機構(gòu)；〔2〕采用各種新聞傳播手段；〔3〕擁有以傳播新聞為職業(yè)的專業(yè)人員；〔4〕面向社會，具有廣泛的社會影響。——?中國大百科全書?整理課件(二)新聞事業(yè)的起源

文藝復(fù)興——工業(yè)革命——現(xiàn)代文明的開展“第二次浪潮的產(chǎn)物〞：第二次浪潮始于18世紀，以工業(yè)革命為契機，離開農(nóng)場，涌向大城市尋找生機?！蟹蚶諅鞑ゾ拖笱毫鹘?jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會系統(tǒng)，為整個有機體效勞，根據(jù)需要有時集中在這一局部，有時集中在另一局部，保持接觸和平衡以及健康，我們已經(jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以致于很難設(shè)想要是沒有傳播．我們將怎樣生活。

整理課件二人類傳播歷程依次出現(xiàn)

互相補充互相疊加整理課件(一)口頭傳播時期：從口頭到文字

語言與社會：口頭傳播手寫傳播現(xiàn)代新聞事業(yè)多種傳播方式并存整理課件屏蔽思維的誤區(qū)：語言的起源可以追溯到某個人或某些人開口說話嗎？口頭傳播階段開始與語言的產(chǎn)生語言何時出現(xiàn)？整理課件希羅多德的故事加達默爾的“普遍性〞論亞里士多德的思考屏蔽思維的誤區(qū)整理課件

亞里士多德的思考

一支正在潰逃的部隊是如何停住的呢？顯然不是由于第一個士兵停住了或是第二個、第三個士兵停住了。也不能說相當數(shù)目正在逃跑的士兵停住時這支隊伍就停住了，顯然也不能說部隊是在最后一個士兵收住腳步時停住了。因為部隊并不是在最后一個士兵停住時才開始停止前進。從開始停止到完全停止是一段很長的時間。這支部隊是怎樣開始停步，這種停步的行動怎樣擴展，最后直到整個部隊完全停步······關(guān)于一般知識的情況也正是如此。

整理課件

希羅多德的故事普撒美提科斯成為埃及人的國王的時候······把普通人的兩個新生的嬰兒在一生下時交給一個牧羊人，叫他把他們放在羊群當中哺育，哺育的方法是命令不許任何人在他們面前講任何一句話······這樣命令的目的，是要知道在嬰兒的不清楚的啞啞學(xué)語的時期過去以后，他們第一次說出來的話是什么。······一天當他翻開他們屋里的門進去時，兩個孩子都伸出雙手向著他跑來，嘴里發(fā)著倍科斯······普撒美提科斯于是便······著手研究什么民族把什么東西稱為倍科斯。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)倍科斯在普里吉亞人那里是面包的意思······整理課件語言〔傳播〕與社會的關(guān)系像影子與實體一樣不可分割社會群體組成的需要交流的需要是群體互助的需要語言的需要來源于交流的需要

語言與社會同時出現(xiàn)社會何時出現(xiàn)？整理課件

社會與語言的關(guān)系人類脫離動物界的在于憑借語言組成社會語言（傳播）的起點就是人類社會形成的起點思考：由于交流的需要，語言產(chǎn)生于人類社會化的進程中，而后便成為人類社會化以及整個社會的復(fù)雜與擴大化的催化劑。整理課件口頭傳播覆蓋了整個人類傳播史，是人類社會產(chǎn)生最早，延續(xù)時間最長的傳播方式。手寫階段以及印刷與電子階段在時間上都是人類近代發(fā)展史中出現(xiàn)的傳播方式。語言傳播整理課件(二)非語言傳播非語言傳播手段的創(chuàng)造——彌補口語傳播的缺乏之處：記錄性差和傳播距離短。非語言傳播可分為如下兩大類：1、結(jié)繩、原始繪畫、象征符號。2、篝火、鼓聲、口哨、驛馬及驛使。整理課件古秘魯結(jié)繩文字展開后的結(jié)繩看起來有點像草裙。在一條水平主繩上有上百條棉制和毛制的打結(jié)的多彩懸掛繩。伯恩斯在?解讀古秘魯結(jié)繩文字?一書中，猜測結(jié)繩上的色彩和結(jié)構(gòu)可能是現(xiàn)今安第斯山脈仍在使用的蓋丘亞族語的速記形式。整理課件原始繪畫

非語言手段中的各類圖形，可以說是一種原始文字，又稱圖畫文字。原始繪畫的意義首先在于傳播，而不在于欣賞?！扒宄浚挥“搏C手離開湖邊的棚屋去打鹿，因為他們肚子餓了。〞整理課件剛果凱萊人的木鼓剛果凱萊人的木鼓語言共有176個句子，分成六個主要類別：物體和動物的名稱；通告村寨生活的重大事件；要求人們提高警惕、注意防范；村名；人名；在暴風(fēng)雨前召集人們返回村寨等。整理課件非語言傳播手段所謂非語言手段，其實還是以語言為根底，是語言的延伸形式或輔助方式。非語言傳播手段不過是語言的衍生物，都必須依托語言而存在。我們可以毫不猶豫地做出這樣的結(jié)論：除了正常言語之外，其他一切自主地傳達觀念的方式，總是從口到耳的典型語言符號的直接或間接的轉(zhuǎn)移，或至少也要用真正的語言符號做媒介?！獝鄣氯A·薩丕爾：?語言論?整理課件(三)文字傳播時期語言的產(chǎn)生開辟了口頭傳播的紀元，文字的創(chuàng)造拉開了手寫傳播的幃幕。公元前3000年左右的文字創(chuàng)造，是文明開展中的根本性的重大事件。它使人們能夠把行政文獻保存下來，把消息傳遞到遙遠的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來。它還提供了記載知識并使之世代相傳的手段?！屠湛死蛑骶?泰晤士世界歷史地圖集?整理課件文字的創(chuàng)造文字起源于繪畫，在有真正的文字以前往往都是先有“象形文字〞——由圖形符號組成的原始文字。漢字創(chuàng)造之前經(jīng)歷了結(jié)繩記事——刻木記事，此外，先民還在武器、工具及勞動產(chǎn)品上刻畫某些“符號〞作標記。這些摹寫事物的圖畫被后世學(xué)者譽為“象形指事漢字之祖先〞。1959年出土于山東莒縣和諸城的大汶口文化陶器上有著比較規(guī)整的象形符號，象征著漢字的誕生。古人把漢字的構(gòu)成方式歸結(jié)為“六書〞——象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲。漢字“以形知意〞、“觸目會心〞的特點，強化了文字的內(nèi)涵〔如賦和駢文〕；漢字一字一音、區(qū)別四聲，直接促使了中國古典詩歌在音節(jié)變化上形成的音韻之美。

整理課件但是文字最初只是作為社會經(jīng)濟生活中的一種運行手段，而不是作為一種傳播媒介。文字一旦用做媒介，那么使人類傳播發(fā)生革命性變革。美國當代史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其力著?全球通史?里，針對楔形文字的創(chuàng)造，也就此做了詳細闡發(fā)：經(jīng)營地產(chǎn)時需要記帳，如：從傭耕的農(nóng)人那里收到的地租，牧群的頭數(shù)，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子，以及關(guān)于灌溉設(shè)施和灌溉方案的一切復(fù)雜的細節(jié)，都得上帳或記錄。管理事項和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當筆，刻寫在泥版上；然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱為楔形文字，顯然不是為了智力活動才創(chuàng)造的；確切地說，這是經(jīng)營管理時的一種工具。正如一位著名學(xué)者所說的，“文字不是一種深思熟慮后的創(chuàng)造物，而是伴隨對私有財產(chǎn)的強烈意識而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品······〞

整理課件從傳播的角度看，文字媒介的顯著功能有兩點，這就是使信息在空間上傳之廣遠和在時間上傳之久遠，從而彌補了口語媒介的兩大缺陷。語言是事物的直接符號，而文字那么是事物的間接符號，即所謂符號的符號。文字所構(gòu)建的虛性世界還只是現(xiàn)實的一個影像，但久而久之竟然仿佛成為現(xiàn)實本身，而現(xiàn)實倒似乎成為其副本。正如柏拉圖那個著名的洞穴比喻所昭示的：火光〔文字〕將物體投射到洞壁上，人們感知的其實是影像，并且習(xí)慣于這種感知，而對真實的事物反倒渾然不曉。在中國，文字造就了一個特殊的讀書人階級，也官吏。他們也就是統(tǒng)治和官僚階級。他們的注意力必須集中于文字和古典文學(xué)格式，勝過集中于思想和現(xiàn)象；盡管中國相當太平，它的人民的個人智慧很高，但它的社會和經(jīng)濟開展，看來卻因此受到了很大的阻礙。中國之所以在許多世紀中一直是個勤勞的、但缺乏進取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強國，大概就是由于它的語言和文字的復(fù)雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。〞——[英]赫·喬·韋爾斯：?世界史綱?整理課件(四)手抄新聞通過文字遞傳的新聞，可以通稱為手抄新聞或書寫新聞?！?全球新聞傳播史?有了文字就產(chǎn)生了超出語言時空范圍的信息傳播?！惲Φ?中國新聞傳播學(xué)評論?古羅馬的?每日紀聞?：公告類新聞，“歷史上第一份官方的報紙〞古羅馬的“新聞信〞：最早的民間報紙整理課件反思識字文化無論是什么原因，社會識字文化消逝了近1000年，這是不容置疑的。沒有任何解釋能比一個中世紀讀者勞心勞力地閱讀一個文本這樣的圖景更能表達文字消逝的含義……一般人主要通過耳朵來獲得知識。他們聆聽公開的布道，觀看神秘劇，聽人們朗誦敘事詩、唱民謠和講故事?！釥?波茲曼?童年的消逝?人類倒退回“自然〞狀態(tài)——用耳朵接受，以談話為主，詩歌來強化的狀態(tài)。整理課件文藝復(fù)興帶來手抄新聞的復(fù)蘇——商業(yè)因素為早期傳播時代敲出的最后一個音符。那些有創(chuàng)業(yè)精神的威尼斯人象古羅馬的同仁一樣，發(fā)現(xiàn)采集、傳播和交換新聞的活動有利可圖，于是，到16世紀中葉，一個真正的“手抄新聞〞行會在威尼斯開展起來。他們在橫貫大運河的里亞爾托橋上出售新聞紙，任何過路人只要掏錢就能夠購到新聞，其內(nèi)容有船只的啟航抵達、海盜歹徒的肆虐危害、貿(mào)易商情以及至關(guān)現(xiàn)政權(quán)生死存亡的政治事變的消息。阿特休爾?權(quán)力的媒介?整理課件隨著貿(mào)易的廣泛開展，眼睛緊盯著市場的商人在核算時越來越需要準確地了解遠方發(fā)生的事情。因此，從14世紀開始，古代商人間的信件來往已經(jīng)演變成為了一種帶有職業(yè)性質(zhì)的溝通系統(tǒng)。——哈貝馬斯?公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型?幾點啟發(fā)：1、商業(yè)因素及生產(chǎn)力的開展是推動新聞事業(yè)前進的重要動力2、政治是不可無視的力量——政治系統(tǒng)的需要——信息商業(yè)的繁榮這些通信為社會組織、商人以及統(tǒng)治階級成員提供了不定期的消息來源，它們的內(nèi)容遠遠超過了私人交往或者同業(yè)交往的狹窄范圍。

——[法]彼·阿爾貝?世界新聞簡史?。整理課件手抄與印刷新聞的共同繁榮盡管新聞信再度流行之前印刷術(shù)已經(jīng)開始普及，但這種古老的傳播手段依然延續(xù)了二百年，即從16世紀一直到18世紀?！霸谡麄€十七世紀和十八世紀，手抄新聞日趨盛行，它們的編寫者也與早期小報的編輯并駕齊驅(qū)，是當時最主要的新聞提供者。至少遲至1789年，手抄新聞編寫者構(gòu)成的新聞網(wǎng)，仍然有效地彌補著印刷報業(yè)的空白點。〞整理課件(五)印刷與印刷新聞人類的傳播之河從口頭傳播、手寫傳播流淌到印刷傳播階段，印刷媒介的誕生使新聞傳播活動產(chǎn)生意義重大的飛躍，從此人類的新聞傳播便開始從無序走上有序，其中占據(jù)主導(dǎo)地位的就是新聞事業(yè)——組織化、規(guī)?；?、專業(yè)化的新聞傳播。整理課件紙張和印刷機莎草紙(papyrus)，是一種生長在尼羅河三角洲的水生植物，古埃及人用它的莖桿制成光滑平展、易于書寫的“紙〞，這種紙一直沿用到中世紀初。其制作工藝是：把新鮮的草桿切成需要的長度，剝?nèi)ゾG皮，然后把其消成片，平展開，互相略微交疊，攤在吸水布上，吸水布上再鋪一層莎草片，上面又蓋一張吸水布，如此等等。然后捶擊大約兩個小時，使莎草片凝成一張薄紙，最后是把紙壓平、晾干。這些紙可以連在一起做成紙卷，紙卷可以很長。整理課件公元4世紀，羊皮紙取代莎草紙“伊斯蘭教的傳播使埃及出口的莎草紙銳減。此前，莎草紙出口到波爾多和馬賽，供學(xué)校和官僚行政使用。然而，公元659年至679年的墨洛溫王朝時期，莎草紙卻被羊皮紙取代。公元716年之后，莎草紙已經(jīng)蕩然無存。〞其制作工藝是：牛羊生皮放進石灰水泡，浸透，去毛，在架子上涼干。然后用水和浮石打磨，直至平滑。最后，成品按照標準的薄木版切割成塊，上面打蠟，用葦管筆書寫。希臘和羅馬都通用這種筆。羊皮紙對折，毛面對毛面，制訂成冊。

美國的?獨立宣言?和?解放宣言?都是寫在羊皮紙上的。整理課件東漢蔡倫創(chuàng)造造紙術(shù)造紙術(shù)的西傳隋唐時期造紙術(shù)的傳播途徑：中國－阿拉伯帝國－西班牙－歐洲各地。至14、15世紀取代羊皮紙紙張普及的意義為印刷活動的開展提供了必不可少的條件蔡倫整理課件約翰·古登堡(JohannesGutenberg)，是德國美因茲的一位工匠，1428年離開家鄉(xiāng)，到斯特拉斯堡度過近20年。其間，大約在1440至1450年間，他經(jīng)過一系列的實驗，創(chuàng)造了一套包括鑄字盒、沖壓字模、鉛活字、油墨、木制印刷機等工藝的金屬活字印刷法。按照?不列顛百科全書?的說法：印刷術(shù)被稱為德國對文明的偉大奉獻；在它創(chuàng)造的初期曾以德國技藝(theGermanArt)而著稱。它在由美因茲的一位金匠約翰·古登堡于1440—1450年之間創(chuàng)造后，便伴隨著傳教熱情以及精明的商業(yè)意識傳播開來，其間主要是由德國人并且主要是沿德國商人的貿(mào)易路線傳播。古登堡本人那么以其印行的四十二行版?圣經(jīng)?(1456)、三十六行版?圣經(jīng)?以及一部暢銷的百科全書而享有盛名。整理課件現(xiàn)代印刷技術(shù)的創(chuàng)造標志著群眾傳播時代的來臨：“世人的知識生活進入了一個新的和遠為活潑有力的時期。它不再是從一個頭腦到另一個頭腦的涓涓細流；它變成了一股滔滔洪流，不久就有數(shù)以千萬計的頭腦參加了這一洪流。〞它不僅使文字信息的批量復(fù)制成為可能，而且還導(dǎo)致了新的文化傳統(tǒng)的出現(xiàn)整理課件文藝復(fù)興與宗教改革1、時代背景文藝復(fù)興：各種創(chuàng)造朝氣蓬勃，對書籍的濃厚興趣成為時代的需要宗教改革：把宗教的權(quán)威從羅馬教廷轉(zhuǎn)向?圣經(jīng)?，印刷圣經(jīng)成為現(xiàn)實的迫切需要整理課件?圣經(jīng)?的印刷早期印刷物的3/4都是圣經(jīng)宗教改革旨在破除羅馬教廷對人精神的專制統(tǒng)治馬丁·路德：每個基督徒都有同上帝直接對話的權(quán)利由德國拓展至整個西方世界?四十二行圣經(jīng)?1455年

整理課件印刷術(shù)的影響推動世俗化進程拉丁語不再是唯一的國際用語歐洲各國方言日趨標準，形成標準的民族語言“母語〞的觀念是排版的產(chǎn)物人們對國家的愛取代了對上帝的愛憑借印刷，上帝變成了英國人、德國人、法國人……這樣的是加強了國家民族主義，同時削弱了經(jīng)文的神圣權(quán)威?！釥枴げㄆ澛?童年的消逝?整理課件新聞事業(yè)原始形態(tài)的產(chǎn)生最早的新聞傳單：1482?土耳其侵犯歐洲新聞?等最早的記者：皮特羅·阿倫提諾〔PietroArentino〕最早的期刊：?法比信使?〔MercuriusGello-Belgicus〕整理課件二新聞事業(yè)的萌芽

時間：十七世紀地點：北大西洋背景：現(xiàn)代文明整理課件地理大發(fā)現(xiàn)地中海貿(mào)易轉(zhuǎn)向全球貿(mào)易對新聞傳播的規(guī)?；?600年東印度公司成立宗教改革文化逐漸脫離開宗教英國清教徒革命標準英語的傳播讀者群擴大第一家證券交易所成立市場經(jīng)濟興起商品〔包括信息〕流通相對自由整理課件

定期報刊的興起與早期新聞媒介比較公開發(fā)行

內(nèi)容博雜定期出版代表資產(chǎn)階級公共域出現(xiàn)現(xiàn)代社會信息驟增的趨勢

定期性是現(xiàn)代報刊的一大根本要素與根本特征只有當信息定期公開發(fā)送，也就是說能為群眾所知曉的情況下，才有真正意義上的新聞可言——哈貝馬斯整理課件

荷蘭出版自由“十七世紀時荷蘭是唯一有思想自由的國度，它的重要性不可勝述?；舨际俊裁?利維坦?的作者——引者注〕只好拿他的書在荷蘭刊印；洛克在1688年前英國最險惡的五年反動時期到荷蘭避難；貝勒〔?辭典?著者〕也迫于必要在荷蘭居住；斯賓諾莎假假設(shè)在任何旁