時(shí)空跨越·精神聯(lián)通——《屈原列傳》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教材分析《屈原列傳》是選擇性必修（中冊(cè)）第三單元的第一課，是《史記》中較為獨(dú)特的一篇傳記。該文將屈原的生平事跡放在楚國(guó)日趨衰亡的大背景下展現(xiàn)，既有對(duì)史實(shí)的粗筆勾勒，又有對(duì)細(xì)節(jié)的工筆描繪；既揭示了屈原個(gè)人的身世浮沉與國(guó)家存亡的內(nèi)在聯(lián)系，展示了天下歸于統(tǒng)一背景下其性格和命運(yùn)的悲劇性，又充分彰顯了屈原睿智深刻的政治遠(yuǎn)見、堅(jiān)貞不屈的高潔志向、九死未悔的愛國(guó)情懷以及與日月爭(zhēng)輝的人格魅力。閱讀該文，學(xué)生要在中華傳統(tǒng)文化的背景下，理解優(yōu)秀歷史人物的人生選擇和精神內(nèi)涵，感受他們的家國(guó)情懷，思考他們的人生態(tài)度和文化價(jià)值；同時(shí)，要學(xué)會(huì)鑒賞史傳文學(xué)的敘事藝術(shù)。二、素養(yǎng)目標(biāo)1.了解司馬遷的生平事跡和《史記》的相關(guān)知識(shí)；掌握文中的文言知識(shí)，疏通文意，理清文章的層次結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力。2.理解司馬遷在敘事中融入大量議論的用意，鑒賞作者將屈原生平放在楚國(guó)日趨衰亡大背景下來展現(xiàn)的敘事藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。3.挖掘屈原和司馬遷的精神內(nèi)涵，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育正確的價(jià)值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、教學(xué)設(shè)計(jì)（一）導(dǎo)入在長(zhǎng)沙岳麓山上的三閭大夫祠中，有一副著名的對(duì)聯(lián)：何處招魂，香草還生三戶地，當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心?！妒酚洝分械摹肚Z生列傳》，是我國(guó)歷史上出現(xiàn)得最早的一篇記載屈原事跡的文章。今天我們就通過《史記·屈原賈生列傳》一起走近偉人——屈原。任務(wù)一：尋幽探微，此“志”云何司馬遷為屈原作傳，段落之際，詞句之間，充滿無限的景仰和深厚的同情。屈原到底何許人也?請(qǐng)認(rèn)真梳理文本，借用文中的相關(guān)詞句,補(bǔ)充"屈原人物名片”的相關(guān)信息。我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。文化素養(yǎng)（博聞強(qiáng)志）政治才干（明于治亂）外交能力（嫻于辭令）披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱。臉色憔悴，形體和容貌都像干枯的樹木一樣。2.明其志，要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，只有設(shè)身處地，才能更深入地體會(huì)人物的情感，理解人物的選擇。個(gè)人遭際總是由人和事推動(dòng)的。那么，課文中出現(xiàn)了哪些重要人物，他們對(duì)屈原的一生造成了怎樣的影響？請(qǐng)同學(xué)們?yōu)g覽一下課文，找一找。課文中先后出現(xiàn)的重要人物有楚懷王、上官大夫、張儀、靳尚、鄭袖、頃襄王、令尹子蘭以及漁父。我們可以把這些人物按他們的身份分為這樣幾類：楚懷王、頃襄王是國(guó)君，上官大夫、靳尚、令尹子蘭是臣子，鄭袖是寵姬，張儀是代表秦國(guó)利益的策士，漁父是隱者。第1段中，楚懷王曾經(jīng)非常信任屈原。第2段中，懷王發(fā)怒疏遠(yuǎn)屈原。而在第9段中，接任為國(guó)君的頃襄王又放逐了屈原。所以我們可以說，國(guó)君的好惡直接決定了屈原的政治命運(yùn)。翻譯理解：第二段：王怒而疏屈平上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。楚懷王讓屈原擬定法令，只寫了草稿，還沒有定稿的時(shí)候，上官大夫“見而欲奪之”。這個(gè)“奪”字主要有兩種不同的解釋：一種是“改變”。就上官大夫想要更改草稿，“屈平不與”，就是不贊成。還有一種解釋是“想要搶奪”?！扒讲慌c”，就是不肯給。咱們課本上采取后一種說法。課文注釋：【奪】強(qiáng)取。這個(gè)解釋有三點(diǎn)不妥：首先，作為與左徒同列的上官大夫，身份不用說是十分尊貴的，看到憲令文稿便上手搶奪，毫無風(fēng)度；其次，他的“強(qiáng)取”又引來了屈原的“不與”（不給），兩個(gè)國(guó)家級(jí)官員為了一張紙發(fā)生身體接觸，互相撕扯，成何體統(tǒng)；第三，退一步說，即便上面的情況我們都能接受，那么搶奪過去之后呢？銷毀嗎？還是另有他用？依然令人費(fèi)解。實(shí)際上，“奪”在古文中有一個(gè)非常常見的訓(xùn)釋，那便是“改變、使之改變”?！墩撜Z》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，其中的“奪”均為此意。課文這句話要表達(dá)的意思是，上官大夫看到屈原的憲令草稿感覺不太滿意，想要讓他改一改，而非冒失、無禮地奪過來。相應(yīng)地，后面的“屈平不與”也不是屈原把文稿緊緊攥在手里不給上官大夫，而是不贊同他的修改意見?！芭c”表贊同的用例很多，不必遠(yuǎn)求，高一必修教材《子路曾皙冉有公西華侍坐》中孔子說的“吾與點(diǎn)也”便是很好的例證，老師講到這里，聯(lián)系學(xué)過的課文，讓學(xué)生學(xué)以致用不亦可乎？這件事成為導(dǎo)火索，使得上官大夫進(jìn)讒言，說屈原自我夸耀，暗示屈原不把懷王放在眼里，導(dǎo)致懷王發(fā)怒，疏遠(yuǎn)了屈原。楚懷王受張儀欺騙，是貪婪所致。張儀的鬼話，稍有理性的人都能識(shí)破，然而楚懷王竟然相信了，撕毀了與齊國(guó)的盟約。這就是利令智昏。當(dāng)張儀說是六里不是六百里時(shí)，楚懷王“怒”，“大興師伐秦”，結(jié)果損兵折將，兵敗失地。失敗后，楚懷王“悉發(fā)國(guó)中兵”“深入擊秦”，遭魏國(guó)偷襲，只好撤兵。齊國(guó)因怒于楚的失信也不援救，楚國(guó)陷入窘境。由此可見，楚懷王易怒，性格暴躁，缺乏理性，所以他才會(huì)輕信上官大夫。楚懷王缺少一種自覺——及時(shí)反省。我接著問：楚懷王在哪個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該反省？學(xué)生又一次被激活。他們說：第一，當(dāng)知道張儀欺騙他之后就應(yīng)該反省，應(yīng)認(rèn)識(shí)到與齊國(guó)斷交是錯(cuò)誤的，應(yīng)立即與齊國(guó)修復(fù)外交關(guān)系，共同對(duì)抗秦國(guó)。第二，攻秦失敗后，應(yīng)該及時(shí)反省，認(rèn)識(shí)到攻秦行為魯莽，還應(yīng)該預(yù)料到魏國(guó)可能會(huì)偷襲。撤兵后，應(yīng)主動(dòng)向齊國(guó)道歉，修復(fù)關(guān)系。但是楚懷王沒有這樣做，可見這是一個(gè)缺乏反省的國(guó)君。第5自然段寫秦國(guó)割漢中地與楚和好，但是楚懷王“不愿得地，愿得張儀而甘心焉”。由此看出，楚懷王意氣用事，極不成熟。相反，張儀的做法令人感動(dòng)，“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚”。二者形成鮮明對(duì)比。（張儀的行狀可以從《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》《史記·張儀列傳》中獲得更多了解）我問：張儀之所以敢冒風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入楚國(guó)，勇氣來自哪里？學(xué)生說：來自對(duì)楚懷王及周邊小人性格弱點(diǎn)的深入了解。據(jù)文獻(xiàn)記載，張儀來到楚國(guó)，便被楚懷王關(guān)入監(jiān)獄。但是張儀卻能夠暗中賄賂靳尚，并編造假話迷惑鄭袖，讓鄭袖吹枕邊風(fēng)，使楚懷王放走了他。屈原從齊國(guó)回來后，進(jìn)諫楚懷王：“何不殺張儀？”楚懷王這才醒悟過來，但為時(shí)已晚。第7自然段寫楚懷王聽信子蘭的話，盲目入秦，結(jié)果被扣，最后死在秦國(guó)。由此可見，楚懷王極為昏庸，毫無主見。司馬遷在表現(xiàn)屈原的愛國(guó)主義精神時(shí)有兩個(gè)方面與一般文章不同：一是把屈原的個(gè)人遭遇同整個(gè)楚國(guó)的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來，從而說明了屈原的遭遇與祖國(guó)的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。二是把屈原的“眷顧楚國(guó)”同“心系懷王”緊密地結(jié)合在一起?(因古代君主是國(guó)家的象征?)，通過他的“忠君愛國(guó)”的思想集中表現(xiàn)他的愛國(guó)主義精神。屈原的愛國(guó)之心，不因楚國(guó)的治亂興衰而改變，更不隨個(gè)人的榮辱升沉而動(dòng)搖。他對(duì)待祖國(guó)確是一顆丹心，一片赤誠(chéng)，堅(jiān)貞不移，至死不悔!?如果說屈原與君主楚懷王、楚頃襄王之間，一者存君，一者疏遷;那么屈原與張儀之間，一者存興楚之志，一者存滅楚之心;屈原與同列，諸如上官大夫、令尹子蘭、靳尚等人，一者方正不阿，一者讒諂邪曲;屈原與漁父，一者矢志不渝，一者與世推移屈原是一個(gè)孤獨(dú)的悲劇英雄形象，他的一生和楚國(guó)的興衰存亡休戚相關(guān)。屈原之”志"是堅(jiān)貞不屈的人格、存君興國(guó)的理想。全文圍繞屈原之"志“展開，以評(píng)介《離騷》“推其志"以國(guó)家危難突出屈原”眷顧楚國(guó)，心系懷王”“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉“;以其答漁父之問，抒發(fā)矢志不渝的信念。任務(wù)二凝情鋪墨，共解“變調(diào)”司馬遷為屈原作傳，沒有像填寫履歷表般單調(diào)地呈現(xiàn)屈原的一生，而是圍繞屈原受讒遭貶的不幸遭遇來展開使人于屈原見疏中識(shí)其為人之正道直行，于受黜中見其為文之旨大義遠(yuǎn)。茅坤說此篇是”以議論行敘事體”。的確，太史公在敘述中，時(shí)時(shí)加入或長(zhǎng)或短的議論性語言，并以反復(fù)詠嘆的手法，借議論而抒懷，為屈原評(píng)傳。此類變調(diào)主要集中在第三段，既有對(duì)屈原寫作《離騷》背景、原因、目的的介紹性評(píng)價(jià)，又從文如其人的角度品評(píng)了屈原的品格與心志;第八段在敘述楚國(guó)戰(zhàn)敗、懷王客死的經(jīng)歷之后，得出”卒以此見懷王之終不悟也“的歷史教訓(xùn)，以及”此不知人禍也“的深層原因;屈原與漁父的對(duì)話，也可看作是司馬遷對(duì)屈原形象的轉(zhuǎn)述性評(píng)價(jià)，屈原既死，文章又列舉宋玉之徒者，比較中評(píng)價(jià)屈原剛正不阿的崇高氣節(jié);末段“太史公曰”向我們傳達(dá)了司馬遷復(fù)雜、矛盾的心情，抒情意味濃厚。例：“夫天者，人之始也……蓋自怨生也”，此處以“夫”字開頭，引發(fā)議論，又以整句形式層層深入，分析“怨”從何來。既“信”且“忠”，卻見“疑”被“謗”。一個(gè)“窮”字極言屈原之人生困境，“能無怨乎”這一靈魂之問，更道出了司馬遷對(duì)屈原所遭不公的憤慨，足見屈原愛國(guó)之忠貞、品格之高潔。任務(wù)三寄慨悲歌，“同心”幾何司馬遷與屈原有著相似的人生遭遇。同樣懷才正直，忠君愛國(guó)；同樣受讒被疏，面臨生死抉擇。史公正是要借屈原的“窮”來書寫自己的“窮”，正是要借屈原的“怨”來抒發(fā)自己的“怨”，正是要借屈原的“幽思”來寄托自己的“幽思”。兩者有跨越時(shí)空的悲憫，有見疑被謗的不平，有矢志不渝的堅(jiān)貞，有存君興國(guó)的理想。就像杰夫里茨·基德所說的:“偉大的人之所以偉大，并不是由于他做了偉大的事，而是因?yàn)樗谐匠Ｈ说撵`魂。他們的內(nèi)心和思想，在照耀著我們前進(jìn)的路?！薄Ｇ瓰榱俗约骸按婢d國(guó)”的理想而奮斗，為了自己“志潔行廉”的操守誓死不愿隨波逐流。他對(duì)志的堅(jiān)守給了司馬遷以無窮的精神力量。司馬遷在遭受宮刑后他不僅身體更飽受精神苦痛，覺得自己有辱先人,有辱士大夫的身份。在精神同樣痛苦的情況下,屈原給了他以安慰和信心,讓他更堅(jiān)定了“志”。1.父親遺愿——活著，是因?yàn)樾闹袑?duì)父親的孝意，是為了完成父親的遺愿。2.所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡,鄙陋沒世，而文采不表于后也。-活著,是想讓絕世才學(xué)為后人所識(shí)。3.假令仆伏法受誅,若九牛亡一毛,與蜷蚊何以異?而世又不與能死節(jié)者比,特以為智窮罪極,不能自免,卒就死耳。--活著,是為了生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。4.仆誠(chéng)以著此書,藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé)。----活著,是為了有朝一日一雪前恥，是用生命去踐行自己的志向。以上原因表明司馬遷并不是怕死而是不愿死。因?yàn)樗闹杏懈赣H的遺愿，有不甘，有未完成的理想，有想要洗刷恥辱的決心。對(duì)絕大多數(shù)人來說,死亡是最簡(jiǎn)單的抉擇,但司馬遷在當(dāng)時(shí)人們的不解和唾棄中頑強(qiáng)地活下來了。司馬遷忍負(fù)重，為了身上背負(fù)的重任而咬牙堅(jiān)持。正如他評(píng)價(jià)屈原的那樣:“推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也!”他不僅延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度,也加深了生命的深度、拓寬了生命的廣度。示例1:談屈原。屈原是一個(gè)敢想敢做，不依附，堅(jiān)持到底，以死抗?fàn)幍亩肥?。這就給中國(guó)文化帶來了一股正能量,沒有這種想法和做法，中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)是沉淪,永遠(yuǎn)是頹廢,永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正是在屈原等前人精神的影響下,才會(huì)有后世那么多的“死而不亡者”。示例2:談司馬遷。屈原為了守住心中的“道”,決絕自