第五講科學(xué)在歐洲的復(fù)興〔一〕歐洲中世紀(jì)歷史進(jìn)入中世紀(jì)410年，日耳曼部落聯(lián)合羅馬帝國境內(nèi)的奴隸及雇傭軍占領(lǐng)了羅馬。其后，西羅馬帝國一直無法維系，其后的歷任皇帝皆為傀儡。475年，西羅馬最后一個(gè)皇帝被廢黜，西羅馬帝國滅亡。歐洲開始進(jìn)入

中世紀(jì)。法蘭克王國496年，日耳曼部隊(duì)中最強(qiáng)大的一個(gè)酋長克洛維皈依基督教，成為法蘭克人的第一個(gè)國王，建墨洛溫王朝751年，墨洛溫王朝宮相丕平在羅馬教會支持下篡位，建加洛林王朝查理大帝丕平的兒子查理通過各次戰(zhàn)爭，領(lǐng)土幾乎擴(kuò)大了一倍。并不斷推行基督教。800年，教皇利奧三世為查理加冕。稱為“羅馬人的皇帝〞。三分帝國查理死后，帝國出現(xiàn)了分裂。843年，他的三個(gè)孫子訂立《凡爾登條約》，帝國一分為三。西法蘭克王國成了以后的法國東法蘭克王國成了以后的德國東、西部之間的地區(qū)那么成了以后的意大利。羅馬教會的統(tǒng)治地位歐洲各封建王國之間連年拼殺，長時(shí)間沒有形成強(qiáng)大的中央集權(quán)制國家。而單靠武力統(tǒng)治無法形成持久牢固，國王的統(tǒng)治權(quán)力也不穩(wěn)妥?；浇淘诰哂性诰裆辖y(tǒng)治的效力。所以，神權(quán)成為穩(wěn)固統(tǒng)治權(quán)力的有力工具。而基督教在歐洲不斷開展，具有了獨(dú)立于政權(quán)的力量。以羅馬為中心，形成了一個(gè)跨越國界的統(tǒng)一神權(quán)——羅馬教會。原羅馬文明的疆域，公元800年中世紀(jì)盛期〔約1050-1300〕第一次農(nóng)業(yè)革命重型輪式犁取代了過去的扒犁，扒犁只能翻耕貧瘠的砂土，而輪式重犁那么可翻耕草地和肥沃的洼地，擴(kuò)大了耕地面積和耕地質(zhì)量三圃制的推廣，將土地劃分為三局部：春播地，種植燕麥、大麥等，秋季收獲；秋播地，種植裸麥、小麥等，次年夏季收獲；休耕地，用作公共牧場。依次輪作，以保養(yǎng)地力。水車和風(fēng)車的廣泛使用，尤其在北歐作用甚大，它可排干低地、沼澤的水，還能帶動水磨十字軍東征：背景伊斯蘭教徒在636年開始控制耶路撒冷。1010年，埃及的法蒂瑪王朝哈里發(fā)哈基姆下令摧毀耶路撒冷所有的基督教堂和猶太會堂，加深了對非伊斯蘭教的迫害。耶路撒冷十字軍東征〔1096年－1291年〕1095年11月，羅馬教皇烏爾巴諾二世發(fā)出呼吁，請法國天主教信徒以武力維護(hù)信仰成立十字軍。號召從異教徒〔穆斯林〕手中奪回圣城耶路撒冷。宗教性質(zhì)的軍事侵略，持續(xù)了兩百多年，對于歐洲歷史產(chǎn)生了極大的影響意義：從東方帶回了阿拉伯人的先進(jìn)科學(xué)、中國人的四大創(chuàng)造、希臘人的自然哲學(xué)文獻(xiàn)，掀起了大翻譯運(yùn)動。中世紀(jì)晚期：災(zāi)害災(zāi)害：至1300年左右，歐洲幾個(gè)世紀(jì)以來的繁榮和增長開始停滯。一系列的饑荒和瘟疫，如1315-1317年大饑荒與黑死病。黑死病是歐洲史上的最大災(zāi)難之一，有過屢次爆發(fā)，但是最嚴(yán)重的一次是在14世紀(jì)中期，估計(jì)歐洲人口的三分之一死于此次爆發(fā)。中世紀(jì)晚期：戰(zhàn)亂戰(zhàn)亂：百年英法戰(zhàn)爭對英格蘭和法國的人民都是大災(zāi)難，當(dāng)時(shí)代又流行黑死病，兩國受到戰(zhàn)爭和疫病雙重打擊，普遍經(jīng)濟(jì)重創(chuàng)，民不聊生。但戰(zhàn)爭勝利使法國完成民族統(tǒng)一，更為日后在歐洲大陸擴(kuò)張打下根底。反之，英格蘭那么一無所獲、喪失幾乎所有的法國領(lǐng)地，也斷送了稱霸歐陸的野心，之后轉(zhuǎn)往海外開展，進(jìn)而卻成為全球最大的帝國奧斯曼帝國的擴(kuò)張〔1300-1923〕奧斯曼帝國在第一次世界大戰(zhàn)里敗于西歐協(xié)約國之手，四分五裂，今土耳其國父凱末爾因而領(lǐng)導(dǎo)國民起義，擊退西方勢力，據(jù)小亞細(xì)亞立國，1923年土耳其共和國成立，奧斯曼帝國至此滅亡。1300年，衰弱的拜占庭帝國對其在安那托利亞的地區(qū)失去了控制，該地區(qū)由奧斯曼一世率領(lǐng)的酋長國統(tǒng)治。1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國征服〔二〕中世紀(jì)的知識狀況大學(xué)的出現(xiàn)約800年，查理大帝規(guī)定他統(tǒng)治下的每一個(gè)主教區(qū)和隱修院都應(yīng)興辦學(xué)校11、12世紀(jì)，教會學(xué)校興起代替寺院學(xué)校成為學(xué)術(shù)中心而在世俗，最早期的大學(xué)是由教師和學(xué)生所組成的一種行業(yè)協(xié)會，13世紀(jì)，波洛尼亞大學(xué)〔法律、醫(yī)學(xué)〕、巴黎大學(xué)〔文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)〕、牛津大學(xué)成為學(xué)術(shù)氣氛隆重的中心。完備的大學(xué)模式：每個(gè)學(xué)科內(nèi)都針對學(xué)士、碩士和博士設(shè)置了必修課程。13世紀(jì)之后，大學(xué)在歐洲各地紛紛設(shè)立，北歐仿照巴黎大學(xué)而建，南歐仿波洛尼亞大學(xué)而建學(xué)術(shù)塔音樂幾何天文邏輯修辭文法神學(xué)形而上學(xué)根底課程主教第二次翻譯運(yùn)動11世紀(jì)，十字軍東征不斷擊敗穆斯林?；酵?085年攻陷托萊多，1091年收復(fù)西西里12、13世紀(jì)，大量的希臘和阿拉伯科學(xué)的重要的局部被翻譯成拉丁文如果沒有12、13世紀(jì)這批翻譯家小分隊(duì)的辛勤勞動，不僅中世紀(jì)科學(xué)成為泡影、17世紀(jì)科學(xué)革命也幾乎不可能發(fā)生?！绹茖W(xué)史家愛德華.格蘭特亞里士多德的遺產(chǎn)和難題翻譯運(yùn)動使得亞里士多德的著作不再僅限于邏輯，而在拉丁世界得到廣泛傳播，他的思想不但理性而且貼近生活常識，與歷來充當(dāng)古代哲學(xué)主要代表的柏拉圖主義大有差異。但是亞里士多德的學(xué)說與基督教義有頗多沖突之處比方：世界是永恒的——否認(rèn)上帝的創(chuàng)世物體的屬性不能離開實(shí)體而存在——與宗教圣餐學(xué)說相抵觸自然的過程是規(guī)那么的，不可改變——排除了奇跡靈魂并不比肉體活的更久——否認(rèn)了靈魂不朽托馬斯·阿奎那：經(jīng)院哲學(xué)的巔峰托馬斯·阿奎那1225年出生于意大利，師從大阿爾伯特《神學(xué)大全》建立了一種將亞里士多德的思想與天主教神學(xué)相協(xié)調(diào)的思想體系標(biāo)志著從天啟信仰到理性判斷的思維習(xí)慣的轉(zhuǎn)變1277年,巴黎主教在教皇的支持下公開譴責(zé)了亞里士多德的219條“可惡的錯(cuò)誤〞，并發(fā)布了禁單，宣布：凡持禁單中所列見解的人，哪怕只是其中一個(gè)，都將受到開除教籍的處分從教父哲學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)前期，哲學(xué)主流是所謂的教父哲學(xué)，由羅馬神父圣奧古斯丁〔354-430年〕創(chuàng)立。教父哲學(xué)：將柏拉圖主義哲學(xué)與基督教教義結(jié)合，主張靈魂是實(shí)體，有獨(dú)立的存在。公元9世紀(jì)，教父哲學(xué)讓位于經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)：用推理的方式對基督教義給出分析和解釋。〔亞里士多德的影響〕中世紀(jì)的科學(xué)成就數(shù)學(xué)：斐波那契〔1170-1250〕：引進(jìn)希臘、阿拉伯、印度的數(shù)字，斐撥拉契數(shù)列物理學(xué)：梅登學(xué)派沖力學(xué)派羅吉爾·培根：近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)“靠實(shí)驗(yàn)來弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下的一切事物〞1267年寫出三部著作：《大著作》《小著作》《第三著作》從1278年起因傳播阿拉伯世界的煉金術(shù)被方濟(jì)各會軟禁超過十年的時(shí)間，出獄后不久即去世〔三〕文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興1543年，土耳其人攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡，城中很多學(xué)者攜帶古希臘文化典籍逃往意大利更多人選擇了佛羅倫薩，佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。文藝復(fù)興時(shí)期的精神特征：人文精神文藝復(fù)興早期：表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域詩人但丁、彼特拉克；畫家喬托；雕刻家吉伯爾提和多那臺羅文藝復(fù)興成熟時(shí)期：造型藝術(shù)方面達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、波提切利、以及西班牙的塞萬提斯和英國的莎士比亞喬托作品-逃亡埃及喬托作品-猶大之吻米開朗基羅作品畫家的科學(xué)佛羅倫薩畫派：繪畫是知識的一個(gè)分支,數(shù)學(xué)是藝術(shù)家的最根本的合格條件?！补鈱W(xué)、透視法、幾何學(xué)、比例無不滲透著〕自然主義：為觀察而觀察的準(zhǔn)科學(xué)技術(shù)專家，常常是一些小裝置的創(chuàng)造家，或者是各種機(jī)械、水力學(xué)及建筑學(xué)方面的專家〔比方達(dá).芬奇〕畫家的科學(xué)——解剖學(xué)：他們的畫展示了對肌肉運(yùn)動的知識或者處理透視問題的技巧列奧納多·達(dá)·芬奇既是畫家、雕塑家、工程師、建筑師，又是物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)背景蓋倫的影響：翻譯運(yùn)動使得蓋倫的著作得到廣泛傳播和學(xué)習(xí)。蓋倫的學(xué)說成為金科玉律。畫家的科學(xué)：堅(jiān)持觀察和精心改進(jìn)的觀察技巧蓋倫：沒有血液循環(huán)系統(tǒng)維薩留斯：醫(yī)學(xué)科學(xué)不應(yīng)該僅僅研究蓋倫，而是直接解剖人體。發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》法布里修斯：識別出靜脈瓣——但是他認(rèn)為靜脈瓣的作用不是阻止血液回流，而僅僅是防止血液太多的留入手足并在那里過量聚集。威廉.哈維心臟：在所有的情況下，心臟收縮時(shí)會變得堅(jiān)硬，隨著收縮的產(chǎn)生，動脈會擴(kuò)張。心臟像泵一樣，把血液泵入動脈沒有肺的動物沒有右心室右心室與肺的通路相連接心臟的隔膜密集、堅(jiān)硬，血液并不通過血液必須通過肺來更新觀察靜脈瓣：血液總是朝向心臟而絕不是背向心臟流動靜脈瓣的作用是阻止血液倒流捆扎實(shí)驗(yàn)：心室泵出的血遠(yuǎn)超過一般人的體重血液是在人體內(nèi)周而復(fù)始、循環(huán)產(chǎn)生宗教改革——新教的誕生教會腐敗：出售贖罪券、圣職買賣德國教士馬丁·路德，1517年的萬圣節(jié)在德國威騰貝格教堂門口貼出九十五條綱領(lǐng)，標(biāo)志這宗教改革思想的提出新教教義—因信稱義:信徒得以被稱為義不是倚靠任何人為的善行或修練，而是源于神主動的恩典和賞賜，使世人因著圣靈奇妙的工作而向神悔改認(rèn)罪并信靠主耶穌基督。加爾文—預(yù)定論：人得