專題復(fù)習(xí)47：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題：每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題目要求。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子、莊子等人，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A.厚德載物B.自強(qiáng)不息C.崇德尚賢D.天人合一2.在列強(qiáng)的屢次侵犯之下，近代中國(guó)人感受到挫折與沮喪。龔自珍指陳中國(guó)本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化，魏源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故。據(jù)此可知，兩人的思想()A.側(cè)重于引導(dǎo)國(guó)人關(guān)注世界B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求C.成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)D.影響了中國(guó)近代社會(huì)的變革3.1918年，毛澤東與蔡和森等人在長(zhǎng)沙發(fā)起組建新民學(xué)會(huì)，成立之初確立“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的宗旨。1921年1月，新民學(xué)會(huì)多數(shù)會(huì)員將“改造中國(guó)與世界”作為宗旨，要以“激烈方法的共產(chǎn)主義”達(dá)到此目的。新民學(xué)會(huì)宗旨的變化是由于()A.北洋政府統(tǒng)治腐朽黑暗B.中國(guó)人救亡意識(shí)的增強(qiáng)C.中國(guó)共產(chǎn)黨的思想宣傳D.馬克思主義的廣泛傳播4.1670年，法國(guó)國(guó)王“太陽(yáng)王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整座“中國(guó)宮”的檐口、楣柱、墻角和四邊的屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器和絲綢。這反映出()A.中西方文明之間相互借鑒B.中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C.中華文化在歐洲得到傳播D.中學(xué)西傳思潮逐漸興起5.18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體B.為新教作輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙D.推動(dòng)中西文化交流6.明清之際,黃宗羲提出“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系7.朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)有些儒者“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)，批評(píng)指出“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履”，認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。在此，朱熹()A.蔑視權(quán)威和教條 B.力圖喚醒內(nèi)心的良知C.捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán) D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)8.黃宗羲在《原臣》中寫(xiě)道，父子是先天的血緣關(guān)系，君臣則是后天的契約關(guān)系，是在“為天下”的前提下結(jié)成的君臣共同體，君主若不能“為天下”，臣可視君為路人。這說(shuō)明黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是()A.倡導(dǎo)君臣平等的契約關(guān)系 B.抨擊君主專制C.否定儒家思想的權(quán)威地位 D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用9.提出“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想家是()A.顧炎武 B.黃宗羲C.王夫之 D.李贄10.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說(shuō)》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因,在萬(wàn)物變化發(fā)展中使用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此,下列對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)述正確的是()A.屬于唯物主義哲學(xué) B.帶有封建迷信色彩C.汲取了佛、道的思想 D.完成儒學(xué)重建任務(wù)11.有學(xué)者指出:“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母;提倡忠君愛(ài)國(guó),有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’,有的稱為‘報(bào)國(guó)寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問(wèn)題。”這說(shuō)明中國(guó)佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受儒家思想文化的浸潤(rùn)C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)12.魏晉南北朝時(shí)期,以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常聚集在一起,醉心于有與無(wú)、生與死、動(dòng)與靜、圣人有情或無(wú)情等形而上的問(wèn)題的討論,一時(shí)蔚成風(fēng)氣。這反映了()A.儒學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊 B.經(jīng)濟(jì)重心南移推動(dòng)文化繁榮C.提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn) D.理學(xué)擁有深厚的民間基礎(chǔ)13.“虎溪三笑”指的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的,卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.儒、道、佛出現(xiàn)交匯融通的趨勢(shì)B.佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主14.孔子主張人的修養(yǎng)的形成過(guò)程中,其來(lái)自內(nèi)部的自由、自律和來(lái)自外部的他由、他律,應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系?？鬃铀f(shuō)的“他律”指的是()A.君主意志 B.“愛(ài)人”之心C.內(nèi)心自省 D.禮樂(lè)規(guī)范15.唐朝的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序,“軻之死,不得其傳焉”,并宣稱:“己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。”韓愈這樣做的目的是()A.仿照佛、道兩教的做法,追溯儒學(xué)源流 B.提高孟子地位,宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”C.順應(yīng)三教交匯融通,汲取佛、道精髓 D.建立儒學(xué)道統(tǒng),樹(shù)立自身權(quán)威二、非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要義，主要分為三個(gè)方面：首先是剛健有為、天人協(xié)調(diào)的精神，這是民族精神的內(nèi)核，是教人們?cè)诿鎸?duì)苦難時(shí)要保有自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)；其次，在中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容中，人是中心，強(qiáng)調(diào)的是先做人后做事，這種思想在當(dāng)前素質(zhì)教育之中也是有所體現(xiàn)的；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神強(qiáng)調(diào)的是犧牲與奉獻(xiàn)，家是人們避風(fēng)的港灣，父母之愛(ài)與民族之愛(ài)有著異曲同工之妙。這種價(jià)值觀使民族的向心力與凝聚力十分強(qiáng)大，也正是這種文化才會(huì)使得中國(guó)人心中始終懷有落葉歸根、血濃于水、尊老愛(ài)幼、厚德載物的認(rèn)知?！幾詮垜?yīng)杭等《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》材料二：17、18世紀(jì)是“東學(xué)西傳”的時(shí)代。中國(guó)文化的傳入使歐洲學(xué)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，歐洲文化并不是世界上最早和唯一的文化，東西方各民族不僅都有自己的文化，而且都具有自己的獨(dú)立價(jià)值。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中對(duì)中國(guó)文化的缺陷有不少批評(píng)，但他仍然肯定中國(guó)文化是一種獨(dú)立文化，有自己的優(yōu)點(diǎn)。伏爾泰態(tài)度更鮮明，他認(rèn)為中國(guó)文化具有寬容的品格，優(yōu)于歐洲文化，主張利用中國(guó)文化建立起中國(guó)式的“理性王國(guó)”?！幾躁惛　睹髑逯H中國(guó)文化在西方的傳播與影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵及特點(diǎn)，并分析其成因。(2)根據(jù)材料二，概括歐洲學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。17.閱讀材料，完成下列要求。史料一：從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。伏爾泰從中國(guó)的古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。史料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化的本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些啟示？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”；第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”；第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互相學(xué)習(xí)、兼收并蓄、“攜手共進(jìn)”；第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》(1)根據(jù)史料一，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。參考答案及解析：一、選擇題1.A解析：材料“以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物”體現(xiàn)的是厚德載物的思想，故選A項(xiàng)。2.D解析：根據(jù)材料“指陳中國(guó)本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化”“從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故”可知，兩人從內(nèi)外兩個(gè)方面分析中國(guó)落后的原因，他們的思想都影響了中國(guó)近代的社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確；龔自珍的思想側(cè)重于“反求諸己”，魏源著眼于“知彼”，排除A項(xiàng)；龔自珍與魏源都屬于地主階級(jí)知識(shí)分子，其主張也沒(méi)有脫離自身階級(jí)局限，排除B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是“中體西用”，中國(guó)的制度和文化是“體”，這與材料中龔自珍的思想不符，排除C項(xiàng)。3.D解析：新民學(xué)會(huì)成立之初的宗旨是從學(xué)術(shù)入手，改良人心風(fēng)俗，而到1921年1月卻變成“激烈方法的共產(chǎn)主義”“改造中國(guó)與世界”，帶有強(qiáng)烈的馬克思主義色彩，原因是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播，故D項(xiàng)正確；1918—1921年一直是北洋政府進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治的腐朽黑暗不是新民學(xué)會(huì)宗旨變化的原因，排除A項(xiàng)；新民學(xué)會(huì)的宗旨都是救國(guó)，僅是方式方法發(fā)生變化，且僅代表毛澤東與蔡和森等先進(jìn)知識(shí)分子的主張，無(wú)法體現(xiàn)所有中國(guó)人救亡意識(shí)增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于1921年7月，而材料時(shí)間是1921年1月，排除C項(xiàng)。4.C解析：根據(jù)材料可知，17世紀(jì)時(shí)法國(guó)國(guó)王在凡爾賽建造了“中國(guó)宮”，并擺放中國(guó)的青花瓷器和絲綢，這體現(xiàn)了法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒及對(duì)中國(guó)物品的喜好，說(shuō)明中華文化在歐洲得到傳播，故C項(xiàng)正確；材料可以體現(xiàn)西方社會(huì)對(duì)中華文明的借鑒，但體現(xiàn)不出相互借鑒，排除A項(xiàng)；法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒，并不表明中國(guó)建筑水平高于法國(guó)，排除B項(xiàng)；中學(xué)西傳在絲綢之路開(kāi)通后就已出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。5.C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰宣稱儒家學(xué)說(shuō)是“理性宗教”，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)足以取代當(dāng)時(shí)西方盛行的宗教，其主要目的是借古諷今，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制，但并不反對(duì)君主制，排除A項(xiàng)；伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其目的是宣揚(yáng)啟蒙思想，并非為新教作輿論宣傳，排除B項(xiàng)；伏爾泰推崇儒家學(xué)說(shuō)客觀上有利于中西文化的交流，但這并非伏爾泰的主要目的，排除D項(xiàng)。6.A解析：明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,是思想文化走向近代化的先聲,故A項(xiàng)正確;明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒家思想的批判繼承,沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際,君主專制制度不斷強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際進(jìn)步思想家的主張是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承,但還沒(méi)有形成新的思想理論體系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D解析：根據(jù)材料可知，朱熹批判當(dāng)時(shí)有些學(xué)者“徒知而不行”的“空談”學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；“致良知”是明朝王守仁的思想，排除B項(xiàng)。8.B解析：根據(jù)材料可知，黃宗羲認(rèn)為君臣之間是契約關(guān)系，君主如果不能“為天下”，臣可以視君為路人，這就否定了君主的權(quán)威，抨擊了君主專制，故選B項(xiàng)。9.A解析：“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”出自顧炎武的《日知錄》,被后人概括為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,故選A項(xiàng)。10.C解析：根據(jù)題干材料“陰陽(yáng)”“始終”“善惡”,可知《太極圖說(shuō)》汲取了佛、道思想,對(duì)世界的本原進(jìn)行了解釋,故C項(xiàng)正確。11.B解析：題干材料反映了佛教僧人主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想,沒(méi)有體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“僧人要尊敬父母;提倡忠君愛(ài)國(guó)”“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”,可知中國(guó)佛教深受儒家思想文化的浸潤(rùn),故B項(xiàng)正確;題干材料未涉及早期佛教理論,不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.A解析：西漢時(shí)期,儒學(xué)確立正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起,魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了以談?wù)撔W(xué)為主的思潮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),儒學(xué)的主流地位受到一定程度的沖擊,故A項(xiàng)正確;經(jīng)濟(jì)重心南移是在南宋時(shí)期完成的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是吸收了佛、道思想闡釋儒學(xué)而形成的新學(xué)派,而題干材料中的“竹林七賢”談?wù)摰闹饕堑兰宜枷?故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.A解析：根據(jù)題干材料“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談”,可知隨著佛教傳入和道教興起,儒、道、佛出現(xiàn)交匯融通的趨勢(shì)。這種現(xiàn)象在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中得到體現(xiàn),A項(xiàng)符合題意;佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在兩漢之際,排除B項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面,排除C項(xiàng);唐宋繪畫(huà)重在寫(xiě)意,排除D項(xiàng)。14.D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知孔子主張運(yùn)用禮樂(lè)制度規(guī)范人的行為、道德,故選D項(xiàng)。15.D解析：仿照佛、道兩教的做法,追溯儒學(xué)源流是韓愈的做法,不是目的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)儒、佛、道交匯融通的信息,C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序,‘軻之死,不得其傳焉’,并宣稱:‘己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也’”,可知韓愈這樣做的目的是建立儒學(xué)道統(tǒng),樹(shù)立自身權(quán)威,D項(xiàng)正確。二、非選擇題16.答案：(1)主要內(nèi)涵：自強(qiáng)、和諧、務(wù)實(shí)、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。特點(diǎn)：是民族精神的內(nèi)核；是民族的向心力與凝聚力；影響廣泛且深遠(yuǎn)。成因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位；儒家倫理思想占統(tǒng)治地位；中華傳統(tǒng)文化自身的傳承積累；“家