第七章 空想社會(huì)主義主講教師：李俏章節(jié)目錄第一節(jié)早期空想社會(huì)主義者第二節(jié)18世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者第三節(jié)19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者第一節(jié)

早期空想社會(huì)主義者空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16-17世紀(jì)的歐洲。它是隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，以及早期無(wú)產(chǎn)者的出現(xiàn)而產(chǎn)生的思想體系。社會(huì)根源：資本原始積累、對(duì)外殖民掠奪以及由此而引起的社會(huì)問(wèn)題。思想淵源：柏拉圖、原始基督教、各種“異端”反對(duì)派關(guān)于社會(huì)改革和社會(huì)理想的思想素材，以及資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和理性主義。在社會(huì)主義思想史中，馬克思主義產(chǎn)生之前的社會(huì)主義被稱為空想社會(huì)主義。其“空想”之名，則來(lái)自于最早的社會(huì)主義思想文獻(xiàn)托馬斯·莫爾的《烏托邦》?！盀跬邪睢保║topia）一詞出自希臘文，意為“子虛烏有”的地方，因而早期的社會(huì)主義也被稱為“烏托邦的社會(huì)主義”。代表人物：托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、安德里亞的《基督城》是“早期空想社會(huì)主義的三顆明珠”。共同特征：他們從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出來(lái)，反映社會(huì)最底層對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行總改造的要求，以早期無(wú)產(chǎn)者的崇高理想主義或空想主義激情，想象和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的方案。一、托馬斯·莫爾托馬斯·莫爾（1478－1535）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者和空想社會(huì)主義者。1478年出生于倫敦一個(gè)富裕的法官家庭，從小就受到良好的教育，孩提時(shí)代被送到倫敦的最好的圣安東尼學(xué)校。14歲進(jìn)入牛津大學(xué)，他大量研讀了古希臘羅馬哲學(xué)家的著作，并深受柏拉圖和亞里士多德思想的影響，柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)其后來(lái)創(chuàng)作《烏托邦》的思想具有重要的影響。1504年莫爾被選為國(guó)會(huì)議員，此后一路上升，到1529年任英國(guó)大法官，成為英王之下第一人。1532年，因反對(duì)亨利八世利用宗教改革牟取私利而被迫辭職，1533年，因拒絕宣誓承認(rèn)英王是教會(huì)首領(lǐng)而被捕，并于1535年被處死刑。在資本原始積累時(shí)代的英國(guó)，莫爾深切感受到圈地運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。作為一名律師，他接觸了大量涉及下層社會(huì)的訴訟案件，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗有了深刻的了解，因而對(duì)下層人民給予深深的同情。他看透了社會(huì)不平等和下層民眾日益貧困化的原因，即國(guó)家賴以生存的基礎(chǔ)：以剝削為特征的私有制，這使他開(kāi)始思考如何建立更美好的社會(huì)制度。盡管他對(duì)英國(guó)的社會(huì)與政治非常不滿，但王朝的專制統(tǒng)治和他曲折的從政經(jīng)歷，使他不能發(fā)出公開(kāi)的批判聲音。所以他通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的“烏托邦島”來(lái)闡發(fā)他的政治理想和抱負(fù)。1516年，在社會(huì)主義思想史上具有重要意義的文獻(xiàn)《烏托邦》應(yīng)運(yùn)而生。烏托邦《烏托邦》一的全名是《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語(yǔ)寫成。書中敘述一個(gè)虛構(gòu)的航

海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見(jiàn)聞。莫爾說(shuō)，“烏托邦”是南半球的一個(gè)島國(guó)。在那里，社會(huì)的基礎(chǔ)

是財(cái)產(chǎn)公有制，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治權(quán)力方面都是平等的，實(shí)行按需分配的原則。公民們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，每十年調(diào)

換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就

餐，每人輪流到農(nóng)村勞動(dòng)二年，官吏由秘密投票方式選

舉產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動(dòng)六小時(shí)即能滿足

社會(huì)需要，其余時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)、智慧游戲活動(dòng)?！稙跬邪睢芬詫?duì)話形式將理想國(guó)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行比較，集中反映了莫爾的政治思想：1、莫爾反對(duì)以剝削為特征的私有制，主張財(cái)產(chǎn)公有財(cái)產(chǎn)公有是烏托邦中的最大特點(diǎn)。莫爾認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡的根源，私有制存在，就不可能根除貪婪、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)及一切造成社會(huì)不安的因素。在莫爾的烏托邦社會(huì)里，全體社會(huì)財(cái)富為大家所公有，“每人一無(wú)所有，而又每人富?！?。人民到指定的市場(chǎng)領(lǐng)取所需要的東西，不付錢，不付任何代價(jià)，也不受數(shù)量限制。烏托邦物資充裕，取之不盡。城市之間，城鄉(xiāng)之間都平均分配，互通有無(wú)，不需補(bǔ)償。2、莫爾憎恨剝削，反對(duì)不勞而獲在烏托邦，沒(méi)有貴族、地主階層。除了少數(shù)人外，人人都參加勞動(dòng)。烏托邦的勞動(dòng)是生產(chǎn)性的，都是用于增進(jìn)國(guó)家財(cái)富，提高社會(huì)福利，有利于人們衣食住行各種生活狀況的改進(jìn)。烏托邦尤其重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)受人尊敬的勞動(dòng)。無(wú)論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實(shí)踐。城市中每個(gè)公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。城市居民如到本城郊區(qū)觀光，必須參加當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能得到食物供應(yīng)。3、對(duì)住房、衛(wèi)生和教育問(wèn)題的設(shè)想烏托邦的城市具有嚴(yán)格的人口限制。如果一座城市人口超過(guò)限制，多余的人口則被要求前往人口稀少的城市。城市綠化很好，街道整潔，交通順暢。有充足的住房供居民居住，且定期輪換住房。烏托邦城市的市場(chǎng)、醫(yī)院、公共食堂等一切設(shè)施都免費(fèi)為公民服務(wù)。烏托邦人重視衛(wèi)生健康問(wèn)題，他們把衛(wèi)生健康當(dāng)成大事來(lái)抓，有完備的醫(yī)療體系。他們注意保持公共衛(wèi)生，以防止環(huán)境污染，防止疾病流傳。烏托邦人除每天6小時(shí)工作時(shí)間外，還有1小時(shí)娛樂(lè)時(shí)間，他們有充足的休息和睡眠時(shí)間。烏托邦人重視國(guó)民教育，他們對(duì)推行教育不遺余力。任何兒童都要接受教育，而且他們的教育學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。此外，他們還重視社會(huì)教育，著重提倡公共道德、集體義務(wù)、正當(dāng)娛樂(lè)，以營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。烏托邦尊重知識(shí)、尊重人才，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人可以不必參加體力勞動(dòng)，參加公開(kāi)舉行的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)是烏托邦人公共生活的重要內(nèi)容。烏托邦人重視古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他們對(duì)外國(guó)過(guò)客所帶來(lái)的歐洲古代作品，不管是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、以及科學(xué)等方面的，都認(rèn)真保存，其中大多為經(jīng)典名著。對(duì)于外來(lái)的技術(shù)，他們除領(lǐng)會(huì)其理論外，更重視親手實(shí)踐。二、康帕內(nèi)拉康帕內(nèi)拉（1568－1639），出身于意大利卡南部的一個(gè)分期農(nóng)民家庭，父親是鞋匠。1582年,他進(jìn)修道院當(dāng)修士，刻苦鉆研神學(xué)和哲學(xué)，因自己的學(xué)識(shí)和天才而出名。最初,他曾把這里看作是完善和美好的,但不久逐漸對(duì)它表示失望?？蹬羶?nèi)拉利用修道院的藏書,廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀(jì)思想家的各種名著。一種強(qiáng)烈的求知欲望,把他引出了修道院的狹隘天地,使他看到了一個(gè)新世界。在康帕內(nèi)拉的思想形成過(guò)程中,十六世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家倍爾那狄諾·特萊肖對(duì)他的影響是很大的,他認(rèn)為特萊肖是敢于發(fā)表反對(duì)亞里士多德錯(cuò)誤言論的哲學(xué)家?？蹬羶?nèi)拉決心走特萊肖的哲學(xué)道路,批判亞里士多德主義,批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué),維護(hù)特萊肖的唯物主義路線。1587年,意大利出版了哲學(xué)家兼法學(xué)家扎科波·安東尼·馬爾塔用了七年時(shí)間所寫的《亞里士多德的反對(duì)倍爾那狄諾·特萊肖學(xué)說(shuō)原則的堡壘》一書,攻擊特萊肖的學(xué)說(shuō)。對(duì)于馬爾塔的誹謗,從1589年1月到8月,日夜埋頭寫作,僅用了七個(gè)月時(shí)間,便完成了他的第一部哲學(xué)著作《感官哲學(xué)》，并于1591年出版，因此他第一次被宗教裁判所逮捕。1598年他因參與反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治意大利南部的西班牙君主國(guó)政權(quán)的密謀而被捕，曾屢次受嚴(yán)刑拷問(wèn)，被判處無(wú)期徒刑。1639年，康帕內(nèi)拉逝世于法國(guó)?？蹬羶?nèi)拉坐了幾乎30年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括對(duì)話體裁的《太陽(yáng)城》，就是在獄中寫成的?？蹬羶?nèi)拉的《太陽(yáng)城》在社會(huì)主義思想史上占有重要的地位，對(duì)其后很多空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生過(guò)影響。他的一生是戰(zhàn)斗的一生。他曾寫下這樣的光輝詩(shī)句：“我降生是為了擊破惡習(xí),詭辯、偽善、殘暴行為……我到世界上來(lái)是為了擊潰無(wú)知?！彼跁胁捎脤?duì)話體裁，描繪出一個(gè)根本不同于當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)社會(huì)的新型理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有剝削，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)；人人勞動(dòng)，產(chǎn)品按需分配；太陽(yáng)城里實(shí)行“哲人政治”，只有大智大慧的“賢哲”才能擔(dān)任最高管理人（稱為太陽(yáng)）及其助手；教育與生產(chǎn)相聯(lián)系，存在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別。這一設(shè)想對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義者有一定的影響。他的著作還有《論最好的國(guó)家》、《感官哲學(xué)》、《論基督王國(guó)》、《神學(xué)》、《詩(shī)集》及《形而上學(xué)》等?！短?yáng)城》描述的是一個(gè)位于赤道附近的不為人

知的島國(guó)，那里沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削和壓迫。人們從事義務(wù)勞動(dòng)，由社會(huì)組織生產(chǎn)，進(jìn)行分配，大家過(guò)著幸福的生活。1、“按照自然、一切公有”康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中指出，太陽(yáng)城的“公社制度使大家都成為富人，同時(shí)又都是窮人；他們都是富人，因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺校凰麄兌际歉F人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)；因此，不是他們?yōu)橐磺袞|西服務(wù)，而是一切東西為他們服務(wù)”。因此，康帕內(nèi)拉認(rèn)為太陽(yáng)城的制度“是最符合天賦人權(quán)和人類本性的。太陽(yáng)城“實(shí)行的公有制消除了自私自利引起的一切惡習(xí)，而以對(duì)公社的愛(ài)來(lái)代替他們。那里既沒(méi)有慳吝和互相敵視的行為，也沒(méi)有訟爭(zhēng)和欺騙”。2、人人平等且有完善的政治制度在太陽(yáng)城里，每個(gè)成員在經(jīng)濟(jì)上和政治上是平等的，不存在剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。即使是統(tǒng)治者也沒(méi)有什么特殊的權(quán)利。在這里，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)選舉產(chǎn)生，他們都是有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)、有實(shí)際才能的人。最高統(tǒng)治者被稱為“太陽(yáng)”，有很高的威望，受到社會(huì)的尊敬。太陽(yáng)城的議會(huì)不僅可以批判統(tǒng)治者的工作，而且可以提出罷免統(tǒng)治者的要求?？蹬羶?nèi)拉認(rèn)為這種民主選舉的方法是合理的，是符合自然法的，是合乎人性的。這樣選出的人組成的政府一定是清正廉潔的。3、勞動(dòng)分工精細(xì)，社會(huì)秩序井然太陽(yáng)”是最高決策者，一切問(wèn)題和爭(zhēng)論最后都由他做出決定?！疤?yáng)”手下的三個(gè)助手各有分工，“威力”掌管戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的事務(wù)，“智慧”分管手工業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)，“愛(ài)”負(fù)責(zé)生育、教育、醫(yī)療以及有關(guān)農(nóng)、食等方面的事務(wù)。三人在“太陽(yáng)”的統(tǒng)領(lǐng)下，分工協(xié)作，各司其職。此外，太陽(yáng)城實(shí)行法治管理，各個(gè)崗位上的人就是法官，他們可以根據(jù)法律條文對(duì)犯罪的人做出判定。而“太陽(yáng)”擁有最后宣判、執(zhí)行判定或特赦的權(quán)力。因?yàn)楣芾淼卯?dāng)，太陽(yáng)城的人民團(tuán)結(jié)一致，民心向善，社會(huì)安定。4、普遍義務(wù)勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮康帕內(nèi)拉強(qiáng)調(diào)一切勞動(dòng)都由全體公民共同負(fù)擔(dān)，而且還強(qiáng)調(diào)所有勞動(dòng)沒(méi)有貴賤之分。在太陽(yáng)城，只是根據(jù)他人的身體狀況來(lái)分配不同的勞動(dòng)，因?yàn)椤翱紤]到每個(gè)人的稟賦這樣分配工作，所以每個(gè)人所從事的勞動(dòng)，都不會(huì)危害身體，反而會(huì)發(fā)展他們的體力。婦女則從事不太繁重的工作”。勞動(dòng)都被看成是光榮的，因?yàn)樗麄冏约骸罢J(rèn)為這些工作是最光榮的”。4、利用科學(xué)技術(shù)成果來(lái)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度太陽(yáng)城所有的繁重勞動(dòng)都用機(jī)械代替。此外太陽(yáng)城還注重發(fā)展畜牧業(yè)，制造各種畜產(chǎn)品供人民需用。由于太陽(yáng)城重視科技的發(fā)展，他們每天只勞動(dòng)4小時(shí)，其余的時(shí)間用于科學(xué)研究、讀書、體育和文娛活動(dòng)，這比烏托邦要減少2小時(shí)。5、注重社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展他們重視優(yōu)生優(yōu)育，兒童從小就按性別交由國(guó)家指定的男女教師去撫養(yǎng)和教育，有計(jì)劃地進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。太陽(yáng)城還通過(guò)繪畫等多種載體向兒童和成人進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的教育?？蹬羶?nèi)拉認(rèn)為，實(shí)行普遍系統(tǒng)的社會(huì)教育，是提高公民素養(yǎng)，保證社會(huì)繁榮的必要條件。6、在婚姻上實(shí)行共妻制康帕內(nèi)拉認(rèn)為私有制的主要陣地就是單個(gè)的家庭——獨(dú)有的住房、妻子和兒女，公有制必然要求共妻制?；橐鲆挠谏?，它“是為國(guó)家謀利益的宗教方面的事情，而不是個(gè)人的事情，而且服從政府的調(diào)配”，“負(fù)責(zé)人員的神圣職責(zé)是把這一點(diǎn)當(dāng)作國(guó)家福利的重要基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行監(jiān)督”。對(duì)受孕和生育婦女提供多方照顧。三、約翰·凡·安德里亞約翰·凡·安德里亞（1586－1654）生于德國(guó)西南部宗教家庭。他的祖父曾任杜賓根大學(xué)神學(xué)教授和校長(zhǎng)，他

的父親是路德派神甫，曾任赫倫堡神學(xué)院和哥尼斯勃朗

修道院的院長(zhǎng)，家庭的宗教與科學(xué)信仰深深地影響了他。

1601年，他進(jìn)入杜賓根大學(xué)，廣泛涉獵多種學(xué)科，使他成為一個(gè)才智出眾的人。1607年，他開(kāi)始為期5年周游歐洲的歷程，為他后來(lái)的社會(huì)主義思想提供了生活源泉。

1619年，他出版了社會(huì)主義思想名著《基督城》。《基督城》出版后，他繼續(xù)致力于設(shè)計(jì)自己的理想國(guó)方案，

并努力付諸實(shí)踐，直到1654年去世?！痘匠恰凡扇∥膶W(xué)游記的體裁，描述一個(gè)海外仙島上新型的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)制度。與《烏托邦》和《太陽(yáng)城》的間接轉(zhuǎn)述不同的是，《基督城》采取第一人稱的寫法，記述了作者的親身經(jīng)歷和直接觀察。1、基督城實(shí)行公有制，

生產(chǎn)資料均歸公共所有，所有產(chǎn)品也都交到公共倉(cāng)庫(kù)督城的所有適齡人都參加勞動(dòng)，沒(méi)有剝削者、懶漢和奴隸。全部生產(chǎn)都是手工生產(chǎn)，勞動(dòng)有專業(yè)的分工，從事工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)者都有專門的技能。勞動(dòng)時(shí)間不長(zhǎng)，但并沒(méi)有規(guī)定明確的勞動(dòng)時(shí)間。在勞動(dòng)之余，有全國(guó)性的休息。到了晚上，基督城燈火通亮。他們認(rèn)為，這樣可以使在黑暗中工作的人們減輕恐懼，也會(huì)減少很多罪惡的勾當(dāng)。2、在產(chǎn)品的分配上，基督城也實(shí)行平均主義居民的食物按年成和人口發(fā)放，肉、魚、禽等每

人一份，應(yīng)發(fā)的次數(shù)和各人的年紀(jì)均在考慮之內(nèi)。居民的穿衣，也是平均發(fā)放，每人兩套衣服。衣服的顏色和樣式均非常樸素。在居住方面，由國(guó)家統(tǒng)一分配和指定個(gè)人使用，房屋樣式統(tǒng)一，居住環(huán)境非常優(yōu)美。3、在生老病死問(wèn)題上，基督城帶有明顯的平等主義和集體主義色彩基督城實(shí)行一夫一妻的小家庭制，不鼓勵(lì)無(wú)節(jié)制的生育。老人得到最大的尊敬，國(guó)家指定專人護(hù)理他們，使他們得到特別的照顧，孤兒也得到國(guó)家統(tǒng)一的教養(yǎng)?；匠堑娜藗兛梢云降鹊叵硎茚t(yī)療救助，醫(yī)生對(duì)大人物和普通百姓進(jìn)行同等的治療，并且采取藥物和心理相結(jié)合的救治方法。4、在政府設(shè)計(jì)上，倡導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)共和國(guó)由三個(gè)人聯(lián)合執(zhí)政，在三人之下，政府共有官員八個(gè)，每個(gè)官員還有一個(gè)下屬做為助手。所有這些官員都沒(méi)有絲毫傲慢專橫的樣子，他們靠自己的模范行為領(lǐng)導(dǎo)別人。作為立法機(jī)關(guān)的議會(huì)由24人組成，他們都是全體公民中最卓越的

人。法律和律師在這里幾乎沒(méi)什么用處，因?yàn)榇蠹叶佳?guī)蹈矩地生活，解決爭(zhēng)端和糾紛易如反掌，也無(wú)需求助法典。5、《基督城》把科學(xué)技術(shù)放在顯要的位置為了發(fā)展化學(xué)，基督城設(shè)有裝置精巧的實(shí)驗(yàn)室；為了發(fā)展生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)，設(shè)有解剖室，既解剖動(dòng)物，也解剖人體?；匠墙ㄓ形锢泶髽?，里面以各種圖像展現(xiàn)了自然發(fā)展的歷史，此外還有機(jī)械陳列室。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室專門用來(lái)深入探究各種疾病及其治療和預(yù)防之道，還有進(jìn)行外科手術(shù)的房間?；匠堑目茖W(xué)研究非常注重應(yīng)用于實(shí)際，使之變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。安德里亞還在《基督城》中提出了發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)和開(kāi)展競(jìng)賽的主張。6、基督城非常重視教育基督城的學(xué)校開(kāi)設(shè)了涵蓋德育、智育、美育、體育等方面的八個(gè)學(xué)科的教育。比如智育就是多種多樣的，分門別類對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟迪教育。文法講堂分為三個(gè)部分：文法和古代語(yǔ)言、講演術(shù)、現(xiàn)代語(yǔ)言。邏輯講堂分為倫理學(xué)、形而上學(xué)和神智學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)把他們遇到的事情分門別類，并作出演繹推理，使他們認(rèn)識(shí)真、善、美。而倫理學(xué)則旨在培養(yǎng)人類的一切美德，諸如謹(jǐn)慎、爭(zhēng)議、公道、勇敢等品質(zhì)?？傊?，基督城的教育是注重德、智、體、美全面發(fā)展的教育。評(píng)價(jià)早期的空想學(xué)說(shuō)一種幻想中的共產(chǎn)主義社會(huì)，它對(duì)人類社會(huì)的福利思想，既有積極的一面，如取消私有財(cái)產(chǎn)、人人地位平等、勞動(dòng)光榮、保障每個(gè)人的生活必需品等；同時(shí)也有其消極的一面，如強(qiáng)調(diào)一種毫無(wú)二致的刻板生活方式，忽略了人性發(fā)展的多元化，將財(cái)產(chǎn)公有與共妻制相提并論等，因此具有一定的歷史局限。第二節(jié)18世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者17、18世紀(jì)，歐洲的空想社會(huì)主義思想又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一些空想社會(huì)主義和空想的平均共產(chǎn)主義思想的著

作。到了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，資本主義迅速地占用了封建主義，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命已取得徹底勝利。此時(shí)

在法國(guó)的思想文化舞臺(tái)上，與資產(chǎn)階級(jí)思想家并駕齊驅(qū)

的，是梅葉、摩萊里和馬布利為代表的空想社會(huì)主義者。他們的作品走出資產(chǎn)階級(jí)的視野，試圖從理論上表達(dá)半

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不甚清楚的革命理想。與于早期的空想社會(huì)主義者的區(qū)別，18世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)義者不再去描述并不存在的烏托邦和太陽(yáng)城，而去制定適合新的社會(huì)歷史環(huán)境的共產(chǎn)主義藍(lán)圖，勾畫未來(lái)社會(huì)制度的具體方案。思想特征：把更改制度和非理性制度對(duì)立起來(lái)，一切向理性求助。他們堅(jiān)信，某種適合于自然和理性

的制度是存在的，而現(xiàn)在的社會(huì)制度是非理性的，

是人類更改愚昧和錯(cuò)誤的結(jié)果杰了過(guò)渡到理性制度，就必須發(fā)現(xiàn)真理，使理性的光芒驅(qū)散無(wú)知和黑暗。一、梅葉讓·梅葉（Jean

Meslier,1664—1729）,誕生在法國(guó)香檳省的一個(gè)農(nóng)民家庭。童年跟從教區(qū)神甫受初級(jí)教育，此后又被送到里姆宗教學(xué)校讀書。在宗教學(xué)校畢業(yè)后，擔(dān)任埃特列平低級(jí)教區(qū)的神甫，并持續(xù)40年，與數(shù)百名教民生活在一起。他熟悉農(nóng)村，同情本教區(qū)的窮人，立場(chǎng)改變現(xiàn)存制度。他的著作《遺書》是在他知道自己死期后臨時(shí)寫的，他想在行將離開(kāi)人世之時(shí)，做一件從前未敢做的事情——把自己深思熟慮過(guò)的關(guān)于人際關(guān)系、宗教、國(guó)有、社會(huì)制度等方面的真話公之于眾?！哆z書》集中反映了梅葉的哲學(xué)、社會(huì)和政治思想。在它的《序言》和末尾的《告讀者》中，梅葉向教徒們談了自己寫作的目的和原因：“我的目的，是要盡我的力量使你們睜開(kāi)眼睛（雖然晚了一點(diǎn)），看一看我們所有的人（我們有多少人?。。┎恍业卣Q生和生活在其中的那些荒唐的謬誤?！薄罢胬肀旧淼牧α渴刮艺f(shuō)出真理對(duì)不公道、招搖撞騙、暴政以及其他一切不法行為的仇恨才促使我不得不這樣說(shuō)！”梅葉的《遺書》手稿共366頁(yè)，分訂三冊(cè)。內(nèi)容包括99節(jié)。其中80節(jié)用來(lái)揭露和批判宗教迷信，旗幟鮮明地宣傳唯物論和無(wú)神論；其余19節(jié)用來(lái)批判社會(huì)不平等現(xiàn)象和論述所向往的未來(lái)社會(huì)。主要思想包括：1、他對(duì)宗教神學(xué)展開(kāi)批判，認(rèn)為和現(xiàn)存社會(huì)制度相同，宗教產(chǎn)生的根源是無(wú)知最初的宗教概念僅僅是一種迷信，并無(wú)嚴(yán)重的意義。后來(lái)，出現(xiàn)了一些好名貪財(cái)?shù)娜耍麄兝脛e人的輕信來(lái)達(dá)到自私的目的。因此，梅葉主張應(yīng)當(dāng)全力以赴地對(duì)群眾進(jìn)行教育，以消除他們的無(wú)知無(wú)識(shí)，從而達(dá)到消除宗教偏見(jiàn)之目的。2、宗教是封建統(tǒng)治的精神支柱宗教統(tǒng)治者和世俗統(tǒng)治者象兩個(gè)小偷一樣互相勾結(jié)起來(lái)。宗教支持最壞的政府，政府維護(hù)最荒謬的宗教。封建制度支配人們的肉體，宗教神學(xué)控制人們的靈魂。他說(shuō)：僧侶們總是用靈魂不死的教條麻痹和恐嚇勞動(dòng)人民，為鞏固封建統(tǒng)治效勞。他們所謂的“來(lái)世”幸福，進(jìn)入“天堂”以及“地獄”生活之類的無(wú)稽之談，就是要誘騙和威脅勞動(dòng)群眾安于現(xiàn)實(shí)的苦難生活，不要反抗剝削和壓迫，放棄爭(zhēng)取人間的平等、幸福的斗爭(zhēng)。3、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平等和私有制他發(fā)現(xiàn)“不同地位、不同身份的人們之間的極不平等的現(xiàn)象；一些人仿佛生來(lái)就只是為了橫暴地統(tǒng)治別人，永久享受生活的一切幸福，相反地，另一些人生來(lái)就仿佛是為了作貧窮、不幸、受人鄙視的奴隸，畢生在貧困和沉重的勞動(dòng)中受苦?！彼€進(jìn)一步指出，私有制不可避免地會(huì)造成不平等，并成為無(wú)數(shù)禍害和痛苦的根源。梅葉是一個(gè)“天賦人權(quán)論”者，他主張：“大家都有在地球上生活和行動(dòng)，享受天賦自由和利用地面上若干財(cái)富，以及從事有益勞動(dòng)，以獲得生活所必須的一切的平等權(quán)利”。4、梅葉提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想（1）公有制社會(huì)，平等勞動(dòng)與平等享受是其原則他認(rèn)為，在理想的未來(lái)社會(huì)，人人從事正當(dāng)有益的勞動(dòng)，在平等的基礎(chǔ)上共同占有和享用一切財(cái)富和土地資源。他說(shuō)，一個(gè)城市或一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小教區(qū)的居民，應(yīng)當(dāng)組成象大家庭一樣的公社。他們相互友愛(ài)，共同生活，吃同樣的或類似的食物，住同樣好的住宅，穿同樣好的衣服。他們按照自己的專業(yè)、特長(zhǎng)和工作的需要參加勞動(dòng)，分配工作。為了保持和平和互助，各公社之間要締結(jié)聯(lián)盟。梅葉說(shuō)，沒(méi)有互助，幸福繁榮就不會(huì)長(zhǎng)久。（2）兒童福利思想在新制度下，不會(huì)有原來(lái)意義的孤獨(dú)所有的兒童都同樣能受到良好的教育，同樣吃得好，得到一切必要的東西，因?yàn)樗麄兪怯缮鐣?huì)公款來(lái)?yè)狃B(yǎng)和教育的。他還強(qiáng)調(diào)家庭幸福是兒童的很大的福利，因?yàn)樗麄兙筒粫?huì)因喪失父母而成為孤兒。為了人類這種“黃金時(shí)代”的再次來(lái)臨，梅葉大聲疾呼，號(hào)召法國(guó)勞動(dòng)群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮起革命,“驅(qū)逐世上所有的國(guó)王，打倒一切壓迫者”。他認(rèn)為，只要是反抗暴君，無(wú)論采用什么方法，直到殺死暴君都是正當(dāng)?shù)?。二、摩萊里摩萊里（Morelly)，18世紀(jì)法國(guó)杰出的思想家，

大約生活在1700～1780年間。是十八世紀(jì)法國(guó)學(xué)

術(shù)史上最神秘的人物之一，一生寫了許多著作，

但都用不同的筆名發(fā)表，“摩萊里”是他筆名，

真實(shí)名字不詳。最有影響的著作是《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》。摩萊里是空想社會(huì)主義者中理性論的代表他確信存在著一種永恒不變的理性，社會(huì)生活和人類歷史都要用這種理性來(lái)檢驗(yàn)。理性對(duì)摩萊里來(lái)說(shuō)即是人的自然本性、自然狀態(tài)，符合理性和人的自然本性的，便是事物的自然狀態(tài)。任何一個(gè)民族如能按照自然界的要求辦事它就能適應(yīng)自然。而現(xiàn)存的社會(huì)制度，通行的政治和道德，都不符合理性和自然的要求，應(yīng)該全部推倒。1、摩萊里認(rèn)為，他設(shè)計(jì)的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，是最符合人的自然本性的要求，因而是理性制度他認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史發(fā)展就是：理性——理性的錯(cuò)誤——理性的發(fā)現(xiàn)。人類社會(huì)一開(kāi)始是符合人類自然本性的，是理性的社會(huì)制度，人的需求是平等的，而人的才能是多樣的，人們以共同的社會(huì)行動(dòng)共享成果，這是人類的黃金時(shí)代。其后，理性制度遭到了破壞，產(chǎn)生非理性制度。最后經(jīng)過(guò)非理性制度的痛苦折磨后再回歸到理性制度，消滅私有制，恢復(fù)人類理性。2、摩萊里曾經(jīng)提出要用暴力來(lái)消滅私有制，但他主要不是認(rèn)為要通過(guò)說(shuō)服教育的方法，讓理性發(fā)揮作用他所制定的自然法典就是“合乎自然意圖的法制藍(lán)本”，憑此可清除私有制。他將其法典分為基本法和單項(xiàng)法，其核心內(nèi)容是：廢除私有制。“社會(huì)上的任何東西都不得單獨(dú)地或作為私有財(cái)產(chǎn)屬于任何個(gè)人，但每個(gè)人因生活需要、因娛樂(lè)或因進(jìn)行日常勞動(dòng)而于當(dāng)前使用的物品除外?！?、大家各盡所能，共同勞動(dòng)，共同分享成果“每個(gè)公民都是依靠社會(huì)供養(yǎng)、維持生計(jì)和受到照料的公務(wù)人員”，一切產(chǎn)品都?xì)w公，送到公共倉(cāng)庫(kù)或公共市場(chǎng)，人們每日到公共市場(chǎng)領(lǐng)取一日生活必需品?！懊總€(gè)公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進(jìn)公益的增長(zhǎng)。據(jù)此按分配法規(guī)定每個(gè)人的義務(wù)?！?、教育方面：摩萊里認(rèn)為要防止父母溺愛(ài)子女，將

5歲以上的兒童送到兒童樂(lè)園接受社會(huì)教育在兒童樂(lè)園，男女分居，兒童統(tǒng)一衣食、一起受教育；父母輪流到兒童樂(lè)園照顧所有兒童，并要對(duì)全體兒童一視同仁；兒童教育的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)和服從法律，順從父母、首長(zhǎng)和長(zhǎng)者，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，進(jìn)行游戲和某些適合其特點(diǎn)的輕微工作。10歲后轉(zhuǎn)入作坊學(xué)習(xí)技藝，由工長(zhǎng)行業(yè)首長(zhǎng)負(fù)責(zé)，同時(shí)進(jìn)行道德教育，以防止產(chǎn)生私有觀念。三、馬布利馬布利（公元1709-1785年），是18世紀(jì)法國(guó)大革命前與孟德斯鳩和盧梭一樣享有聲名的學(xué)者，出生于一個(gè)司

法界貴族家庭。他從里昂耶穌公學(xué)院畢業(yè)后曾擔(dān)任一修

道院院長(zhǎng)，后離開(kāi)回到故鄉(xiāng)深入研究文學(xué)和歷史。1740年他來(lái)到巴黎，在紅衣主教譚先家結(jié)識(shí)了一些著名學(xué)者，與孟德斯鳩等人成為朋友。譚先出任外長(zhǎng)時(shí)，馬布利擔(dān)

任他的秘書，后在外交部任要職。幾年的外交活動(dòng)，使

他得以廣泛接觸和考察社會(huì)，進(jìn)一步意識(shí)到封建專制和

資本主義給歐洲社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題。1746年他離于官場(chǎng)，潛心研究，主要著作有《論法制或法律的原則》、《論

公民的權(quán)利和義務(wù)》等，這是空想社會(huì)主義者第一次用

法典的形式表達(dá)他們的政治主張。馬布利的社會(huì)思想有：1、堅(jiān)持理性論認(rèn)為人類社會(huì)開(kāi)始的時(shí)候，人人都是自由平等的，

“自然界沒(méi)有創(chuàng)造國(guó)一、統(tǒng)治者、庶民和奴隸，

它給我們制定一了條規(guī)律：為了成為幸福的人而

工作?！币虼?，他認(rèn)為原始社會(huì)就是了符合自然

秩序的社會(huì)，是人類的“黃金時(shí)代”。2、私有制成為人類一切不幸的根源馬布利認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有是最大的蠢事，并且這種

私有是由于某些人的懶惰以及其他人不愿意以自

己的勞動(dòng)減少這種懶漢民引起的財(cái)產(chǎn)分割。他說(shuō)：

“關(guān)于土地私有的最初思想，是由于那種不勞動(dòng)，剝削別人，并且沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)勞動(dòng)的游手好閑的人

的懶惰而產(chǎn)生的，我認(rèn)為這種說(shuō)法是合乎情理的?！钡接兄平?jīng)過(guò)若干年的發(fā)展后，必須引起財(cái)產(chǎn)上的不平等，給社會(huì)帶來(lái)痛苦和不幸。3、主張人人平等，消除貧富，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有馬布利認(rèn)為，平等是最大福利的源泉，“在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，平等越少，虛榮、卑鄙、殘酷、貪婪和暴虐就越多?！睂?duì)此，就必須建立符合自然秩序的公有制社會(huì)。只有在財(cái)產(chǎn)公有制度下，才沒(méi)有富人和窮人的分別，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)和地位的不平等。他也曾表示要到一個(gè)荒島上建立自己的烏托邦。4、馬布利寄希望于有理性的人來(lái)管理社會(huì)，政府按照人的理性的要求，建立起保障公民自然權(quán)利和幸福的社會(huì)如果政府和國(guó)王理性原則，踐踏人民自由，每個(gè)公民就有權(quán)要求更換這個(gè)政府，奮起反抗國(guó)王的統(tǒng)治。因此，革命和內(nèi)戰(zhàn)并不絕對(duì)是壞事，它們有時(shí)是公正的好事，是了最大福利。5、主張通過(guò)立法改革使人類逐步恢復(fù)理性為把現(xiàn)存的私有制社會(huì)改造成“人人平等，人人是兄弟”的理想社會(huì)，他注重和致力于擬定向未來(lái)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)過(guò)渡的立法改革方案，包括：（1）限制商業(yè)。因?yàn)樯虡I(yè)是大量財(cái)富的主要源泉，它刺

激了無(wú)數(shù)的需要，引起貪婪和奢侈，所以要限制商業(yè)活動(dòng)。（2）制定“反豪華法”。要禁止制造奢侈品的“無(wú)益技藝”，政府領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為公民樹(shù)立樸素榜樣，公務(wù)人員和普通公民的收入一樣。（3）限制和取消財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，追求財(cái)產(chǎn)平等。（4）頒布土地法，禁止貴族收購(gòu)農(nóng)民土地，保護(hù)窮人的利益。評(píng)價(jià)這一時(shí)期的空想學(xué)說(shuō)屬于小資產(chǎn)階級(jí)的平均主義空想。恩格斯說(shuō)：“伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命武裝起義產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16-17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫，而在18世紀(jì)已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論。第三節(jié)19世紀(jì)在大空想社會(huì)主義者空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在19世紀(jì)初發(fā)展到高級(jí)形態(tài)，其主要代表人物理學(xué)法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。產(chǎn)生的歷史條件：英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命誕生了近代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成果卻被資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)吞。由階級(jí)壓迫和貧富對(duì)立所引發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷爆發(fā)并日漸深入；法國(guó)大革命后建立起來(lái)的新社會(huì)是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家奉之若寶的“理性王國(guó)”的諷刺。令人失望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激起人們思考、探索社會(huì)改革的道路。三大空想家雖然思想各不相同，但有共同的貢獻(xiàn)：1、對(duì)資本主義制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和尖銳的批判無(wú)論在深度和廣度上都比前人要進(jìn)步得多。托馬斯?莫爾批判的是資本原始積累帶來(lái)的罪惡，摩萊里等18世紀(jì)的法國(guó)空想者們批判的是病入膏肓的封建主義制度，三大空想家則對(duì)資本主義的全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行批判，確認(rèn)資本主義制度必將為社會(huì)主義制度所替代。2、三大空想家和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)，并認(rèn)為依靠個(gè)別天才人物來(lái)正確認(rèn)識(shí)理性和主持正義，理想社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)存在著代表勞動(dòng)者反對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的兩種學(xué)說(shuō)，即經(jīng)濟(jì)浪漫主義和空想社會(huì)主義。后者是以資本主義罪惡的揭露者和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的對(duì)立面而出現(xiàn)的。它反映了被壓迫的勞動(dòng)群眾對(duì)資本主義社會(huì)的失望和反抗情緒；反映了他們要求擺脫資本主義制度、向往美好未來(lái)的社會(huì)制度的愿望。一、圣西門的空想社會(huì)主義思想克勞德·昂列·圣西門（1760－1825年），出生了法國(guó)一個(gè)奉查理大帝為祖先的富裕貴族家庭，承襲伯爵。幼年時(shí)代過(guò)著豪華生活，受過(guò)良好教育，但卻是一個(gè)封建制度的叛逆者。按當(dāng)時(shí)貴族的傳統(tǒng)習(xí)慣，圣西門17歲時(shí)便到法國(guó)軍隊(duì)里服役，不久到北美參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，屢立戰(zhàn)功并被連續(xù)晉級(jí)。1783年，他回到法國(guó)，晉升為上校，但對(duì)貴族軍隊(duì)無(wú)所事事的生活感到厭倦，不久離開(kāi)軍隊(duì)到國(guó)外游歷。1789年法國(guó)大革命大革命初期，他放棄了爵位和稱號(hào)，更名為”公民包諾姆“，熱烈地投身革命運(yùn)動(dòng)。隨著革命的深入，特別是人民群眾要采取革命暴力行動(dòng)推翻封建統(tǒng)治，圣西門退出了革命。他轉(zhuǎn)而同一名普魯士貴族合伙從事金融投機(jī)活動(dòng)，當(dāng)他擁有一筆財(cái)富后，便開(kāi)始從事科學(xué)研究活動(dòng), 1817年8月，孔德開(kāi)始成為他的私人秘書,并與他合作成為他的朋友。其間他與孔德合作編輯出版《工業(yè)》、《政治家》、《組織者》、《工業(yè)制度》、《企業(yè)家入門》等刊物。1824年，圣西門與孔德之間由于發(fā)生著作署名問(wèn)題糾紛而導(dǎo)致雙方?jīng)Q裂。他廣交朋友并宴請(qǐng)各方專家，于宴飲間探討研究問(wèn)題；游歷英德等國(guó)，考察其科學(xué)文化狀態(tài)；成立邀請(qǐng)名家，探求改造社會(huì)的途徑。很快就耗盡了他的錢財(cái)，生活十分艱苦，時(shí)常疾病纏身，妻子也離開(kāi)了他，他甚至一度靠原來(lái)的傭人收留勉強(qiáng)度日。傭人死去，他貧困潦倒，直到晚年在一個(gè)門生的幫助下，才勉強(qiáng)擺脫貧困。63歲時(shí)圣西門對(duì)社會(huì)失去信心、意志消沉，用手槍自殺未死，只是打瞎了一只眼睛。后來(lái)，又靠他的一個(gè)學(xué)生，猶太商人奧蘭多·羅得利格的幫助，才在晚年勉強(qiáng)擺脫了物質(zhì)生活上的困境，直到65歲去逝。1808年發(fā)表的《19世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》，比較詳盡地發(fā)揮了處女作中的基本思想。1813年寫的《人類科學(xué)概論》和《萬(wàn)有引力》表述了他的哲學(xué)思想和歷史規(guī)律性的見(jiàn)解。1817年以后的著作《論財(cái)產(chǎn)和法制》中，他的社會(huì)主義思想有了新的發(fā)展。19世紀(jì)20年代，圣西門又出版了一系列社會(huì)主義著作，如《論實(shí)業(yè)制度》、《實(shí)業(yè)家問(wèn)答》、《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》和《新基督教》，從哲學(xué)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)一步闡述了他的思想，形成了系統(tǒng)的空想社會(huì)主義思想體系。1、圣西門的社會(huì)歷史觀他運(yùn)用“萬(wàn)有引力哲學(xué)”來(lái)分析人類社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，并且是一個(gè)連續(xù)的、上升的、進(jìn)步的過(guò)程。他把社會(huì)發(fā)展的歷史分為5個(gè)階段：人類“開(kāi)化初期”、古希臘羅馬的奴隸社會(huì)、中世紀(jì)神學(xué)和封建制度社會(huì)、封建制度解體的“過(guò)渡時(shí)期”或“新封建制度”社會(huì)、未來(lái)的“實(shí)業(yè)制度”社會(huì)?，F(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個(gè)過(guò)渡階段，并初步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)。他預(yù)言，舊的社會(huì)制度必將為理想的實(shí)業(yè)制度所代替。2、圣西門的社會(huì)制度圣西門認(rèn)為，一種較好的社會(huì)制度應(yīng)該是：（1）盡可能使社會(huì)大多數(shù)人過(guò)幸福生活，擁有最多的資料，以滿足最迫切的需要；（2）具有高尚品德的最受尊敬的人，有最多的機(jī)會(huì)獲得高級(jí)地位，而不管他們的家庭出身如何；（3）能把絕大多數(shù)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，用最好的手段抵御外敵；（4）能鼓勵(lì)勞動(dòng)，出現(xiàn)重大發(fā)明，導(dǎo)致文明和科學(xué)的進(jìn)步。圣西門所設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)制度就是實(shí)業(yè)制度，由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力。按照他的解釋，所謂實(shí)業(yè)制度是由實(shí)業(yè)家和學(xué)者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和公益事業(yè)等方面權(quán)力的一種社會(huì)制度。這是一個(gè)理想的平等、幸福與和諧的社會(huì)，一切人或絕大多數(shù)人都得到最大限度的自由，并保證社會(huì)得到最大的安寧。實(shí)業(yè)階級(jí)，則是一個(gè)外延很大的概念，包括一切從事有益于社會(huì)的工作的人。因此，“實(shí)業(yè)家”不僅包括工人、農(nóng)民及其他勞動(dòng)者，而且也包括企業(yè)主、農(nóng)業(yè)主、商人、銀行家等。3、實(shí)業(yè)制度下的所有制他認(rèn)為，社會(huì)的存在決定于所有制的保存，而不是制定這項(xiàng)權(quán)利的法律，所有制是社會(huì)大廈的基石。因此圣西門認(rèn)為，要想取得政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性質(zhì)，并把這項(xiàng)權(quán)利建立在最有利財(cái)富和實(shí)業(yè)自由的增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上”。后來(lái)他更明確地指出，為了使無(wú)產(chǎn)者成為新社會(huì)中權(quán)利平等的成員，“必須使所有制方面的革命，帶來(lái)使大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者擁有財(cái)富的結(jié)果，以使無(wú)產(chǎn)者能出色地管理財(cái)產(chǎn)”。但他個(gè)人不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制。4、實(shí)業(yè)制度下的勞動(dòng)制度圣西門認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)有最大限度的平等，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是實(shí)行普遍勞動(dòng)的原則。早在1802年的處女作中，他就規(guī)定：“一切大都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，都要把自己看成屬于某一工廠的工人?！彼赋觯骸皠趧?dòng)是一切美德的源泉，最有益的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)最受尊重”。他指出，在實(shí)業(yè)制度下，將以“最可靠和最迅速的手段來(lái)保證生產(chǎn)者大眾經(jīng)常有工作”。5、實(shí)業(yè)制度下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)圣西門指出，建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的實(shí)業(yè)制度，必須有明確并合理組合的工作計(jì)劃，保證全社會(huì)的生產(chǎn)按照協(xié)作的共同目的進(jìn)行。他提出用“協(xié)作制”來(lái)完成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把編制、審查和實(shí)行有利于全社會(huì)成員的各項(xiàng)計(jì)劃列入最高行政權(quán)之內(nèi)，分別由科學(xué)家、實(shí)業(yè)家委員會(huì)和銀行家負(fù)責(zé)，即由科學(xué)院編制計(jì)劃，交由實(shí)業(yè)家委員會(huì)審查，再由銀行家執(zhí)行。這就可克服資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)，把人們緊密地聯(lián)系起來(lái)，有效地組織科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)。6、實(shí)業(yè)制度下的分配原則圣西門提出未來(lái)社會(huì)中每個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。同時(shí)，他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場(chǎng)主都看成是勞動(dòng)者。另外，他還認(rèn)為，有計(jì)劃地組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，是實(shí)業(yè)制度區(qū)別于資本主義制度的一個(gè)重要特征。圣西門提出：在實(shí)業(yè)制度中應(yīng)建立新的道德風(fēng)尚，必須反對(duì)利己主義，努力提高集體主義思想，真正的幸福就是拋棄滿足私人欲望的動(dòng)機(jī)，拋棄功名心，提高自己的文化知識(shí)，為大多數(shù)人服務(wù)。圣西門堅(jiān)信未來(lái)社會(huì)這一“文明的王國(guó)即將出現(xiàn)”。7、實(shí)業(yè)制度下的教育問(wèn)題圣西門譴責(zé)舊的教育制度是努力培養(yǎng)自私自利的人，舊的教育內(nèi)容崇尚古代，嚴(yán)重脫離實(shí)際。未來(lái)社會(huì)的教育，不僅重視完善的知識(shí)教育，同時(shí)必須十分重視道德品質(zhì)和各種能力的培養(yǎng)。關(guān)于實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度的道路，圣西門堅(jiān)信通過(guò)和平的手段建立。他認(rèn)為“改革家決不應(yīng)當(dāng)依靠刺刀來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的想法”，輿論“是世界女王”，“人類之友將采取的惟一手段是宣傳”。他曾把希望寄托在國(guó)王和資產(chǎn)階級(jí)的慈善和理性上，呼吁他們幫助無(wú)產(chǎn)者建立這種社會(huì)制度。8、實(shí)業(yè)制度下的社會(huì)關(guān)系在實(shí)業(yè)制度下，人們間的關(guān)系到平等的，每個(gè)人

都能獲得最大限度的自由，因而就不必再害怕人

民造反了，從而也不需要再用人數(shù)眾多的常備軍

去鎮(zhèn)壓造反者了，國(guó)家機(jī)關(guān)的性質(zhì)和作用必然由

此發(fā)生根本的變化。國(guó)家維持秩序的主要職能將

降為將要的從屬職能，政治將完全為經(jīng)濟(jì)所包容。今天，當(dāng)人們記起圣西門時(shí)，通常把他看作是一位前社

會(huì)主義的“社會(huì)主義的”思想家，一位科學(xué)崇拜的早期

的鼓吹者和奧古斯特.孔德的實(shí)證哲學(xué)的一位前驅(qū)。弗里德里希·恩格斯在他的小冊(cè)子《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中稱贊圣西門的政治和社會(huì)思想。他說(shuō)：“我們

在圣西門那里看到了天才的遠(yuǎn)大眼光，由于他有這種眼

光，后來(lái)的社會(huì)主義者的幾乎一切并非嚴(yán)格地是經(jīng)濟(jì)的

思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中”（1935，38。見(jiàn)

中文版《馬克思恩格斯選集》第3卷411頁(yè)）。埃米爾·徐爾干則稱圣西門為“實(shí)證哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人”。二、傅立葉的空想社會(huì)主義思想夏爾·傅立葉(1772—1837)，誕生于法國(guó)東部貝桑松的一個(gè)富商家庭，其父曾任當(dāng)?shù)厣虡I(yè)法庭庭長(zhǎng)。中學(xué)畢業(yè)后，他即遵照父親的遺囑學(xué)習(xí)經(jīng)商，在里昂獨(dú)立經(jīng)營(yíng)一家商店。他當(dāng)過(guò)店員、經(jīng)紀(jì)人、推銷員、會(huì)計(jì)和出納等，跑過(guò)里昂、巴黎、馬賽，到過(guò)德國(guó)、荷蘭等國(guó)。1792年，20歲的傅立葉繼承了他應(yīng)得的遺產(chǎn)，第二年，吉倫特派策劃反雅各賓派叛亂。不久，雅各賓派攻克里昂，他被逮捕。從此，他由對(duì)革命冷漠到否定革命，堅(jiān)決主張用改良的手段來(lái)改造社會(huì)。傅立葉通過(guò)刻苦自學(xué)，積累了豐富的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，從19世紀(jì)初，他先后發(fā)表了《全世界和諧》、《四種運(yùn)動(dòng)論》、《新世界》等著作，揭露了資本主義制度的罪惡，主張以他設(shè)計(jì)的“和諧制度”來(lái)代替資本主義制度。他理想的“和諧社會(huì)”，是由一個(gè)個(gè)有組織的合作社組成，它的名稱叫“法朗吉”。1832年，他和幾個(gè)門徒一起創(chuàng)辦了一個(gè)“法朗吉”。1837年10月9日，傅立葉和兩個(gè)信徒進(jìn)行了長(zhǎng)談。第二天早晨，發(fā)現(xiàn)他已穿好衣服伏在床邊去世了。1、傅立葉的社會(huì)歷史觀他把經(jīng)濟(jì)因素作為劃分歷史時(shí)期的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)和生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分歷史時(shí)期的基本標(biāo)志，認(rèn)為迄今為止的社會(huì)歷史經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期、宗法時(shí)期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期四個(gè)階段。傅立葉說(shuō)，社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期都服從于一般的成長(zhǎng)規(guī)律，人類社會(huì)的全部進(jìn)程和每個(gè)階段都有上升時(shí)期和下降時(shí)期。每一個(gè)社會(huì)在走完它的年富力強(qiáng)的歷程之后，便會(huì)進(jìn)入老年階段，代替它的將是一個(gè)生氣勃勃的新社會(huì)。沒(méi)有純粹的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都存在舊制度的殘余和新制度的萌芽。社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是不斷進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。2、傅立葉對(duì)資本主義制度批判他認(rèn)為資本主義是混亂、丑惡、欺詐、貧困和罪惡的制度，是“每個(gè)人對(duì)全體和全體對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)……是奴隸制的復(fù)活，是一種巧妙地掠奪窮人而發(fā)財(cái)致富的藝術(shù)?！痹谶@種自私自利的制度下，生產(chǎn)分散，目的是追求個(gè)人利益，而非整個(gè)社會(huì)的利益和幸福。并從資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)中推論出資本主義制度下危機(jī)的不可避免性。他還猛烈撞擊了資本主義制度造成的貧富不均現(xiàn)旬。由于傅立葉非常熟悉資本主義商業(yè)的內(nèi)幕，所以他對(duì)資本主義商業(yè)進(jìn)行了深刻的揭露與批判。3、和諧制度傅立葉為自己的理想社會(huì)設(shè)計(jì)了一種叫做“法朗吉”的“和諧制度”，源于希臘語(yǔ)“隊(duì)伍”一詞，引申為“內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致的整體”，是一種工農(nóng)結(jié)合的社會(huì)基層組織。按照傅立葉的設(shè)想，不僅要在工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域組織起法朗吉，而且要在商業(yè)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)、教育勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)和藝術(shù)勞動(dòng)這些領(lǐng)域組織聯(lián)合協(xié)作，使全社會(huì)形成一個(gè)完整的體系。4、法朗吉的規(guī)模與組織方式“法朗吉”通常由大約一千六百人組成，既組織生產(chǎn)，又組織生活。生活活動(dòng)中農(nóng)業(yè)是它的主要?jiǎng)趧?dòng)形式，工業(yè)只占全部勞動(dòng)的1/4。每個(gè)法朗吉需要土地一平方英里，獲得土地和所需要的裝備，需要400萬(wàn)法郎的資本。法朗吉下面是根據(jù)勞動(dòng)種類而分成的各個(gè)謝利葉，如園藝謝利葉、畜牧謝利葉、紡織謝利葉等等。每個(gè)謝利葉再劃分各個(gè)小組，每組由7-9人組成。5、傅立葉主張人人都要參加勞動(dòng)，和睦相處在“法朗吉”內(nèi)，人人勞動(dòng)，男女平等，免費(fèi)教育，工農(nóng)結(jié)合，沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。每個(gè)成員參加某一謝利葉或某一小組是根據(jù)他的愛(ài)好和“情欲”來(lái)決定的，以充分發(fā)揮人的聰明才智。他還為“法朗吉”繪制了一套建筑藍(lán)圖。建筑物叫“法倫斯泰爾”，中心區(qū)是食堂、商場(chǎng)、俱樂(lè)部、圖書館等。建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)?！胺ɡ始笔钦泄山ㄔO(shè)的。收入按勞動(dòng)、資本和才能分配。傅立葉幻想通過(guò)這種社會(huì)組織形式和分配方案來(lái)調(diào)和資本與勞動(dòng)的矛盾，從而達(dá)到人人幸福的社會(huì)和諧。6、法朗吉的分配原則傅立葉反對(duì)平均主義的分配方式，認(rèn)為任何平均主義都是政治毒藥。他不主張按需分配，也不主張按勞分配，而是提出“按比例分配”或“均衡分配”的原則。全部社會(huì)收入在法朗吉中分作三份：勞動(dòng)收入、資本收入和才能收入，其分配比例是3/6、2/6、1/6。按勞動(dòng)分配的部分，根據(jù)各種不同的勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)值，對(duì)那些沒(méi)有很大吸引力而又是非常重要的勞動(dòng)，如刈草、看馬等報(bào)酬就高；按資本分配部分，就是給資本家投資所付的利息；按才能分配部分，是給才能出眾的作家、藝術(shù)家和科學(xué)家所付的報(bào)酬。法朗吉的每個(gè)成員都有一定數(shù)量的最低收入作為基本需要的保證，不過(guò)富人和窮人產(chǎn)的收入差距依然存在。傅立葉并不主張取消或廢除私有制，相反他認(rèn)為建立法朗吉所需的400萬(wàn)法郎，可以指望由資本家作為股東出資加入法朗吉。資本家既可取得可觀的利潤(rùn)，就能享受法朗吉生活中的全部好處，甚至可以不參加勞動(dòng)。傅立葉的資產(chǎn)階級(jí)傾向和法朗吉的資本主義因素都是非常明顯的。傅立葉幻想有富翁來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，他在報(bào)紙

上刊登廣告，說(shuō)每天中午12點(diǎn)在家等候愿意出資創(chuàng)辦法朗吉的富翁光臨，并且確實(shí)每天按時(shí)在有等待，結(jié)果當(dāng)然是空等一場(chǎng)。傅立葉晚年收授了一些門徒，

1832年，他的兩個(gè)門徒捐出一塊地，在賽納——瓦茲省開(kāi)始搞法朗吉實(shí)驗(yàn)。原計(jì)劃征集2400股，120萬(wàn)法郎，1620人。但實(shí)際只征集到31.8萬(wàn)法郎，150人，而且沒(méi)有一個(gè)富人。盡管傅立葉親自主持全面工作，他的主要門徒又分管各部門業(yè)務(wù)，最終還是沒(méi)有建成，不得不于1833年秋宣告失敗。三、歐文的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)羅伯特·歐文（1771-1858年），是一位英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家現(xiàn)代人事管理之父，人本管理的先驅(qū)。羅伯特·歐文是19世紀(jì)初最有成就的實(shí)業(yè)家之一，是一位杰出的管理先驅(qū)者。歐文于1800～

1828年間在蘇格蘭自己的幾個(gè)紡織廠內(nèi)進(jìn)行了空前的試驗(yàn)。人們有充分理由把他稱為“現(xiàn)代人事管理之父”。羅伯特·歐文出生于北威爾士蒙哥馬利郡的牛頓城，是全家七個(gè)孩子中的第六個(gè)。他的父親是位馬具師和小五金商，母親是女郵政員。由于家境貧窮，他4歲半開(kāi)始上學(xué)，只讀完小學(xué)就離開(kāi)學(xué)校。9歲到一家商店當(dāng)學(xué)徒，開(kāi)始自謀生路。18歲那年，歐文拿著借來(lái)的100英鎊，在曼徹斯特創(chuàng)辦了自己的工廠。20歲的時(shí)候，他為了求得更好的發(fā)展，把他的小工廠賣給了一個(gè)叫德林科沃特的人，自己則受雇于他成為一個(gè)更大工廠的經(jīng)理。在這個(gè)工廠，歐文的細(xì)致觀察起到了很大的作用，他先是花了六周的時(shí)間仔細(xì)地觀察工人的各種活動(dòng)，然后再推行自己的管理舉措，并著力改善工人的工作環(huán)境。由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分給了他一些，這樣使他又成為股東。在這里積累的經(jīng)驗(yàn)，為歐文以后在新拉納克工廠的實(shí)驗(yàn)打下了基礎(chǔ)。1799年，歐文與他后來(lái)的岳父合伙購(gòu)買了一家大企業(yè)，在此基礎(chǔ)上辦起了新拉納克工廠，歐文任經(jīng)理。此時(shí)，英國(guó)正處于工業(yè)革命的鼎盛期，一方面是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的極度膨脹，另一方面是勞動(dòng)人民慘遭剝削，工人和資本家之間的矛盾加劇。歐文決心在自己的工廠進(jìn)行改革社會(huì)不合理狀況的試驗(yàn)。他的改革原則是既有利于工廠主，又有利于工人。他把工人的工作時(shí)間縮短為10小時(shí)，禁止不滿九歲的童工勞動(dòng)，提高工人工資，工廠暫時(shí)停止工資照付。改善工人的生活和勞動(dòng)條件，設(shè)立工廠商店向工人出售比普通市場(chǎng)價(jià)格便宜的消費(fèi)品，開(kāi)辦工廠子弟小學(xué)、幼兒園和托兒所，建立工人互助儲(chǔ)金會(huì)。歐文的這些改革措施取得了明顯的成效。工廠增加了利潤(rùn)，工人生活得到改善。1812年，歐文為宣傳自己的改革成就，發(fā)表了《關(guān)于新拉納克工廠的報(bào)告》，引起歐洲社會(huì)的廣泛關(guān)注。此后，歐文為了爭(zhēng)取議會(huì)制定工廠法和限制工作日的立法進(jìn)行

了大量的工作。1815年他在《論工業(yè)制度的影響》一書中，呼吁制定改善工人勞動(dòng)條件的議會(huì)法案。經(jīng)過(guò)不斷

努力，議會(huì)終于在1819年第一次通過(guò)了限制工廠中女工和童工勞動(dòng)日的法案。1824年，歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)試驗(yàn)，創(chuàng)辦了“新和諧”公社，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。1829年歐文回到英國(guó)，適值英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)處于高漲時(shí)期。他一方面在工人中宣傳自己的主張，一方面投身于蓬勃的工會(huì)運(yùn)動(dòng)。?1833年10月和1834年2月，歐文主持了英國(guó)工會(huì)和合作社的代表會(huì)議，成立了英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)史上第一個(gè)全國(guó)性的總工會(huì)——“全國(guó)大統(tǒng)一工會(huì)”，并任聯(lián)盟主席。但是后來(lái)由于歐文堅(jiān)持自己的空想社會(huì)主義理論，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，他逐漸脫離了工會(huì)運(yùn)動(dòng)。歐文在歷史上第一次揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書》。（一）主要思想1、歐文的社會(huì)歷史觀在這方面，他明顯遜色于圣西門和傅立葉。他沒(méi)有系統(tǒng)闡述人類發(fā)展的過(guò)程，只是簡(jiǎn)略地提出了自己的看法。他認(rèn)為，人類社會(huì)最初是生活在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的漁獵時(shí)代和游牧?xí)r代，到了梨耕時(shí)代，人們承認(rèn)在耕種過(guò)的土地上付出勞動(dòng)的人有權(quán)占有土地，從而產(chǎn)生了私有制。他認(rèn)為私有制的出現(xiàn)是不可避免的，而私有制為公有制所替代的發(fā)展趨勢(shì)也是必然的。2、歐文對(duì)資本主義制度的批判他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)過(guò)去和現(xiàn)在都是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的根源，是人為法律制造的最不道德和最有害的力量之一，而且也是產(chǎn)生無(wú)數(shù)犯罪和嚴(yán)重的不正義的原因。阻礙社會(huì)改造的三大障礙——私有制、宗教和現(xiàn)行的婚姻制度，是“三位一體的禍害”，私有制是其中的主要禍害，宗教是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的宗教，婚姻是圖謀財(cái)產(chǎn)的婚姻。人類要擴(kuò)大知識(shí)、善行和幸福，必須消除由人為立法保護(hù)的私有制，代之以合乎自然法則的公有制。3、歐文的宗教觀歐文認(rèn)為世界各洲的其他一切所謂宗教，都是貨真價(jià)實(shí)的蠢舉，宗教神學(xué)則是全世界僧侶的欺騙手段和胡言亂語(yǔ)。宗教不僅為有產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，而且愚弄人民，使人失去理性。他相信宇宙間有一種被世人稱為神、耶和華、上帝等等的不可思議的力量的存在，這種力量推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化。人們無(wú)法說(shuō)明這一神秘力量，但人們有權(quán)對(duì)這個(gè)推動(dòng)原子和主宰宇宙的力量表示自己的看法或崇拜。人們這樣做了，就能擺脫愚昧狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感情，增進(jìn)普遍幸福。這種新型理性宗教，不分階級(jí)、教派、性別、黨派、國(guó)家和種族，能全力促進(jìn)男女老幼的康樂(lè)和幸福。4、歐文的合作公社歐文的理想社會(huì)是一個(gè)沒(méi)階級(jí)、沒(méi)有剝削的社會(huì)，實(shí)行聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利均等。其基本組織單位是合作公社，公社取消了私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制。歐文非常重視合作公社的規(guī)模，提出了以優(yōu)化的資源配置，來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大效益和民眾的最大社會(huì)福利。他還詳細(xì)規(guī)劃了公社的外貌及其布局。公社的中央是主要建筑群，成一平行四邊形。公共食堂、學(xué)校、閱覽廳、會(huì)議廳和教堂居于中心，它們的四周是住宅、兒童宿舍、招待所、醫(yī)院、倉(cāng)庫(kù)，再往外圍是花園，花園的周邊是工場(chǎng)