向世界講述一個(gè)真實(shí)的中國(guó)——世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇觀察初冬，黃浦江畔，來(lái)自近60個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400余名專家學(xué)者齊聚上海國(guó)際會(huì)議中心，在世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇上交流互通，深入探討“全球視野下的中華文明與中國(guó)道路”。中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。在向本屆論壇發(fā)出的賀信中，國(guó)家主席習(xí)近平指明了中國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延。為什么要研究中國(guó)學(xué)？在中國(guó)高速發(fā)展、世界重視中國(guó)的時(shí)代潮流下，如何向世界講述一個(gè)真實(shí)的中國(guó)？如何不斷推進(jìn)世界中國(guó)學(xué)研究，推動(dòng)中國(guó)與世界其他文明的交流互鑒？中外嘉賓的思想交匯，碰撞出了一個(gè)又一個(gè)精彩觀點(diǎn)。辨識(shí)當(dāng)今中國(guó)2004年，第一屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海誕生，至今已經(jīng)連續(xù)成功舉辦九屆主論壇、五次專題論壇。今年，活動(dòng)升級(jí)更名為世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇。要從怎樣的視角看中國(guó)，始終是論壇的重要話題?！袄梦鞣降纳鐣?huì)科學(xué)概念來(lái)解釋中國(guó)等世界其他地區(qū)的社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)變革會(huì)造成許多局限性。就中國(guó)而言，西方社會(huì)科學(xué)忽視了與中國(guó)社會(huì)文化特征相關(guān)的話題。走向全球化的中國(guó)學(xué)研究，需要多元的全球視角。”牛津大學(xué)中國(guó)發(fā)展與社會(huì)研究教授、英國(guó)漢學(xué)協(xié)會(huì)原主席雷切爾·墨菲說(shuō)。在西方中心主義的話語(yǔ)體系中，中國(guó)常?！笆д妗??！爸灰獙?duì)中國(guó)歷史稍加研究，了解中國(guó)在海外殖民擴(kuò)張方面的零記錄，就能幫助美國(guó)決策者消除對(duì)中國(guó)威脅的深刻恐懼?！毙录悠聡?guó)立大學(xué)亞洲研究院卓越院士馬凱碩說(shuō)，實(shí)際上，中國(guó)愿意與美國(guó)和其他全球大國(guó)合作解決迫在眉睫的全球挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的漢學(xué)和中國(guó)研究比起來(lái)，“中國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵更加多元，側(cè)重運(yùn)用社會(huì)科學(xué)理論與多學(xué)科方法，分析和解釋中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸多領(lǐng)域的問(wèn)題。在墨菲看來(lái)，中國(guó)學(xué)有助于促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的變革，豐富社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“去中心化”。理解現(xiàn)實(shí)世界為了幫助西方讀者更好地理解中國(guó)，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)榮休教授卜正民選擇將中國(guó)的歷史置于全球的背景之中進(jìn)行敘述。與傳統(tǒng)的歷史學(xué)家不同，卜正民沒(méi)有用非常宏大和抽象的概念寫(xiě)歷史，而是將這些概念轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳患?。在這樣的指導(dǎo)思想下，卜正民先后寫(xiě)出了《維梅爾的帽子：從一幅畫(huà)看十七世紀(jì)全球貿(mào)易》和《塞爾登的中國(guó)地圖》等著作，受到了西方讀者的歡迎?！叭藗?cè)跁?shū)店看到‘維梅爾的帽子’這樣的書(shū)名，會(huì)以為是荷蘭或歐洲的歷史，不會(huì)想到是關(guān)于中國(guó)的歷史。我就是用這個(gè)手段來(lái)邀請(qǐng)外國(guó)讀者進(jìn)入中國(guó)的歷史，以及中國(guó)和世界的歷史?！辈氛裾f(shuō)。通過(guò)自己的講述，卜正民想讓更多人了解明代中國(guó)不是一個(gè)自我封閉的世界。中國(guó)和世界其他地區(qū)的那些復(fù)雜聯(lián)系一直是雙向的。他在新書(shū)《崩潰的代價(jià)：小冰河期和明朝的衰落》中，更深入地運(yùn)用了全球視角，將晚明的歷史從人類史上升到氣候史，展示中國(guó)和歐洲在何種程度上共同受制于小冰河期氣候?yàn)?zāi)難的影響。各國(guó)間有相同也有不同，這才構(gòu)成了我們多彩的世界。不同歷史文化背景的國(guó)家和社會(huì)怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這是19世紀(jì)末期以來(lái)在世界歷史進(jìn)程中飽受關(guān)注的課題。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展成為一個(gè)巨大的奇跡。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代、踏上新征程，中國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)全過(guò)程人民民主、全面推進(jìn)依法治國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)等，都在塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的制度模式、文化模式和文明內(nèi)涵?！睂?shí)現(xiàn)共同進(jìn)步在歷史上，“和而不同，求同存異”是中國(guó)在與其他文明的互動(dòng)中始終秉持的態(tài)度。在當(dāng)今，中國(guó)以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界，更加積極地與世界其他文明交流互鑒?！叭寮覀鹘y(tǒng)是中國(guó)古代文明的基石，其特點(diǎn)是尊重傳統(tǒng)且開(kāi)放創(chuàng)新。立足于這一傳統(tǒng)，中國(guó)踏上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新‘長(zhǎng)征’?！钡聡?guó)哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授、圖賓根中國(guó)中心主任施寒微認(rèn)為，與此同時(shí)，歐洲人也要開(kāi)始一次新的“長(zhǎng)征”，向中國(guó)學(xué)習(xí)，就像中國(guó)向歐洲學(xué)習(xí)一樣?！白鳛橐粋€(gè)文明型國(guó)家，中國(guó)的特點(diǎn)是古代與現(xiàn)代的結(jié)合，相輔相成?！睆?fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為認(rèn)為，中國(guó)在共建“一帶一路”倡議中所奉行的“共商、共建、共享”原則，都來(lái)源于中國(guó)的文化傳承。張維為進(jìn)一步解釋說(shuō)，譬如，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，到中國(guó)歷史先賢普遍崇尚的“天下為公”，都體現(xiàn)了共享文化。同時(shí)，共享文化也源于中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中共同富裕的實(shí)踐，符合中國(guó)對(duì)外政策中強(qiáng)調(diào)的平等互利、合作共贏?！拔覀冋J(rèn)識(shí)到，從孔子所體現(xiàn)的古代智慧到中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、技術(shù)創(chuàng)新者的顯著崛起，再到如今作為國(guó)際事務(wù)中的