外國(guó)文學(xué)史亞非部分（第一章古代亞非文學(xué)）【考點(diǎn)】一：名詞解釋一、《亡靈書》１．古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名為《亡靈書》。２．《亡靈書》匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。二、最古老的的史詩(shī)史詩(shī)《吉爾伽美什》：是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。完成于公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)。史詩(shī)共三千余行，用楔形文字分別記述在十二塊泥板上；一些研究者認(rèn)為第十二塊泥板是后人加上去的。史詩(shī)還在一定程度上反映了古代兩河流域居民的社會(huì)生活和正在形成的階級(jí)關(guān)系，對(duì)我們了解、認(rèn)識(shí)古代巴比倫社會(huì)的歷史和文學(xué)的發(fā)展有重要價(jià)值。三、《吠陀》吠陀意為智慧、知識(shí)和學(xué)問(wèn)。最古老的“吠陀本集”包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》4個(gè)部分?！胺屯颖炯痹怯涗浬瞎艜r(shí)期哲學(xué)、宗教、巫術(shù)、禮儀、風(fēng)俗和社會(huì)思想的文獻(xiàn)，后演化為印度各教所崇奉的神圣經(jīng)典，一般說(shuō)，吠陀文學(xué)主要是指４部“吠陀本集”中具有文學(xué)性的頌神詩(shī)、神話傳說(shuō)、咒語(yǔ)等。其中最古老和富于文學(xué)價(jià)值的部分是《梨俱吠陀》。四、《往世書》“往世書”是印度傳統(tǒng)名稱，主要是用詩(shī)體（有的附散文）寫成的非純粹文學(xué)性著述，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能全部算作文學(xué)作品。用古典梵語(yǔ)寫成。印度教的教徒奉為圣典，同時(shí)也認(rèn)為是古代的史籍，是古代歷史、傳說(shuō)、神話、故事的匯集。往世書共有18部。這18部往世書是：１．《梵天往世書》，２．《蓮花往世書》，３．《毗濕奴往世書》，４．《濕婆往世書》，５．《薄伽梵往世書》等18部，這些書主要歌頌印度教三大神?！侗≠よ笸罆肥乾F(xiàn)代流行最廣的一部往世書，尤其是其中歌頌黑天的一部分，常單獨(dú)流傳。全書約有18000頌，分為12篇。補(bǔ)充：《死海古卷》：是希伯來(lái)人留下的最后一批經(jīng)典，于1947年在死海西北岸的山洞里被發(fā)現(xiàn)。內(nèi)容除《以斯貼記》外，包括了全部的《舊約》和《次經(jīng)》《偽經(jīng)》的部分篇章的古樸本，還有猶太教社團(tuán)的法規(guī)、講道材料和各種文抄等。大約編寫于前2世紀(jì)中葉到公元1世紀(jì)。二：古代亞非文學(xué)的基本特征古代東方文明在人類文明史上屬于黎明期。它的時(shí)間跨度從公元前4000至前3000年古埃及文明肇始，一直延續(xù)到公元2至8世紀(jì)東方諸國(guó)先后進(jìn)入封建社會(huì)這個(gè)時(shí)段，即東方的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。古代東方文學(xué)的范疇是一個(gè)包涵眾多不同種族、民族、國(guó)家、語(yǔ)言、哲學(xué)和宗教等因素在內(nèi)的多元聚合體。在北非、西亞、南亞和東亞這些古老的東方土地上就已形成了古埃及、古巴比倫、古希伯來(lái)、古印度和古中國(guó)這五大文明古國(guó)。最初的東方文學(xué)主要是由各種神話傳說(shuō)和相關(guān)的宗教文本構(gòu)成。古代東方各國(guó)最初的文學(xué)作品，均與宗教有著密不可分的關(guān)聯(lián)，其中有些文學(xué)作品本身就是宗教經(jīng)典，那些雖非純粹宗教文本的神話、頌詩(shī)和故事等無(wú)不與神靈崇拜的觀念有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，仍充溢著濃郁的宗教意味和宗教想象。古代東方文學(xué)呈現(xiàn)出民間集體口頭創(chuàng)作的鮮明特征。由于歷史條件所限，東方早期各文明古國(guó)之間在區(qū)域上仍處于相對(duì)封閉隔離或自成一體的狀態(tài)，不過(guò)后期的交流及由此產(chǎn)生的歷史影響依然清晰可見。古代東方文學(xué)對(duì)于中古、近代以來(lái)的東方文學(xué)乃至西方文學(xué)的巨大影響更是不言而喻。三：《圣經(jīng)》一、《舊約》１．《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。２．全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及》、《利末記》、《民數(shù)記》和《申命記》５卷（摩西五經(jīng)），5卷的內(nèi)容是關(guān)于耶和華神。歷史書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》（上、下）、《列王記》（上、下）、《歷代志》（上、下）、《以斯帖記》、和《尼希米記》等１０卷。先知書包括《以塞亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》（三大先知書）詩(shī)文雜著又稱詩(shī)文集，包括詩(shī)歌《詩(shī)篇》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書》、《耶利米哀歌》（相傳為先知耶利米所作，被譽(yù)為希伯萊人的民族絕唱），小說(shuō)《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》。３．《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。二、《圣經(jīng)》著名的宗教經(jīng)典，也是成就卓著、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)著作。猶太教的《圣經(jīng)》（又名《希伯來(lái)圣經(jīng)》）特指基督教所稱的《舊約》，基督教新教的《圣經(jīng)》包括《舊約》和《新約》，天主教、東正教的《圣經(jīng)》除《舊約》、《新約》外還有《次經(jīng)》若干卷?！杜f約》、《次經(jīng)》的作者是古代希伯來(lái)人，《新約》的作者是初期基督徒。三、《創(chuàng)世紀(jì)》希伯來(lái)神話集中記載于《創(chuàng)世記》第1至11章，其中最著名的是創(chuàng)造宇宙、伊甸園和大洪水神話?！皠?chuàng)造宇宙”講上帝如何從“空虛混沌”中創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物和人類，表現(xiàn)出希伯來(lái)人對(duì)萬(wàn)物生成和人類起源的獨(dú)特理解?！秳?chuàng)世記》第12至50章生動(dòng)繁詳?shù)赜涊d了希伯來(lái)早期族長(zhǎng)亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的動(dòng)人傳說(shuō)。四、圣經(jīng)文學(xué)的特征１．圣經(jīng)文學(xué)體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。２．圣經(jīng)文學(xué)體現(xiàn)了宗教性和理想主義的統(tǒng)一。就文化意義而言，上帝可視為一個(gè)理想主義的精神實(shí)體，他集真理、善良、完美、正義、力量、永恒、無(wú)限、超越于一身，是古希伯來(lái)人和初期基督徒社會(huì)理想和人生理想的最高體現(xiàn)。３．圣經(jīng)文學(xué)具有優(yōu)美的情致、崇高的風(fēng)格和濃郁的抒情色彩?！杜f約》的特性主要包括民族性（通篇充滿濃厚的愛(ài)國(guó)思想和強(qiáng)烈的民族感情）、宗教性（與宗教信仰有密切關(guān)系）、悲劇性（《舊約》以悲哀為主調(diào)）、民間性（大部分作品都是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工整理而成的，具有濃郁的民間文學(xué)色彩）、浪漫性（許多作品具有浪漫色彩，尤其是歌頌民族英雄的作品，往往把英雄寫成神奇的人物，浪漫色彩最濃）；簡(jiǎn)潔性（簡(jiǎn)潔生動(dòng)莊嚴(yán)冷峻的文體風(fēng)格）。五、圣經(jīng)文學(xué)的影響圣經(jīng)文學(xué)在世界文學(xué)史上占有十分顯著的地位。以它為代表的希伯來(lái)文學(xué)與古代中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)和希臘文學(xué)比肩而立，共同構(gòu)成世界文學(xué)大廈的4根支柱。它吸取西亞、北非、南歐古典文學(xué)的成果并予以改造，創(chuàng)造出體制龐大、觀念新穎的新一代文學(xué)；其體系一旦形成，又通過(guò)兩個(gè)主要渠道深刻影響了后來(lái)的世界：第一，借助基督教的傳播，在中世紀(jì)與基督教神學(xué)融為一體，成為歐洲占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，在近代又繼續(xù)滲透歐、美、澳等地區(qū)的社會(huì)意識(shí)，影響力迄今不衰。第二，通過(guò)世界各地的猶太作家，為后世猶太文學(xué)的繁榮提供了思想材料和創(chuàng)作素材?！杜f約》對(duì)東方文學(xué)的影響：近代以前，主要對(duì)拜占庭文化和伊斯蘭文化發(fā)生影響；近代以后，基督教伴隨著西方資本主義和殖民主義勢(shì)力對(duì)東方的侵入而返回東方?！杜f約》等典籍對(duì)亞非各國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響（例如日本）?！杜f約》對(duì)西方文學(xué)的影響：《舊約》對(duì)西方文學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)東方文學(xué)的影響，它體現(xiàn)在思想和精神上，也體現(xiàn)在題材、結(jié)構(gòu)、技巧、語(yǔ)言等方面。近代西方文學(xué)繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)：一是希臘和羅馬的古代傳統(tǒng)，二是希伯來(lái)和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)（即所謂“二?！保?。《舊約》對(duì)西方文學(xué)的影響可分為三個(gè)階段：中世紀(jì)：西方文化以希伯來(lái)和基督教文化為中心，吸收希臘羅馬文化和日耳曼文化而成?！杜f約》對(duì)英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、但丁的《神曲》都有影響。文藝復(fù)興到19世紀(jì)：西方文學(xué)大量使用引用《舊約》等典籍的材料和典故。如這一時(shí)期一系列大作家的作品，莎士比亞、彌爾頓、拉辛、歌德、拜倫、雪萊、雨果、托爾斯泰等。19世紀(jì)末到20世紀(jì)：西方現(xiàn)代文學(xué)同樣與《舊約》等典籍保持著密切聯(lián)系。如現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·曼、高爾基、馬雅可夫斯基；現(xiàn)代派文學(xué)的喬伊斯、葉芝、艾略特、?？思{、海明威、卡夫卡、奧尼爾等人。四：印度兩大史詩(shī)１．《摩訶婆羅多》的成書年代約在公元前4世紀(jì)至公元４世紀(jì)之間。在這漫長(zhǎng)的800年的成書過(guò)程中，它大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：最初是8800頌的《勝利之歌》，后來(lái)演變成24000頌的《婆羅多》，最后擴(kuò)充為10萬(wàn)頌的《摩訶婆羅多》。《摩訶婆羅多》的書名意思是“偉大的婆羅多族的故事”。全書共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。２．《羅摩衍那》的成書年代約在公元前三四世紀(jì)至公元二世紀(jì)之間。全詩(shī)共分7篇，一般認(rèn)為其中的第1篇和第7篇是晚出的?！读_摩衍那》的書名意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”。全詩(shī)以羅摩和悉多的悲歡離合為故事主線，描寫印度古代宮廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)。３．古印度兩大史詩(shī)的思想內(nèi)容?！赌υX婆羅多》堪稱是一部詩(shī)體的百科全書。它反映了古代印度相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活和思想風(fēng)貌，其主皆在于強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)中的“法”?！胺ā迸c“非法”是評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。般度族被當(dāng)作“法”的化身、正義的代表受到歌頌，體現(xiàn)了人民的心愿。這部史詩(shī)的基調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。在史詩(shī)中，堅(jiān)戰(zhàn)公正、謙恭、仁慈，而難敵則貪婪、傲慢、殘忍。他的倒行逆施不得人心，連俱盧族內(nèi)的一些長(zhǎng)輩也袒護(hù)般度族。在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代，廣大臣民如果對(duì)交戰(zhàn)雙方有權(quán)選擇的話，自然希望由比較賢明的君主，而不是希望由暴虐的君主統(tǒng)一天下?！赌υX婆羅多》正是這種希望的形象化表達(dá)?！读_摩衍那》反映了奴隸社會(huì)初期的王權(quán)問(wèn)題，譴責(zé)了在王位繼承問(wèn)題上爭(zhēng)權(quán)奪利的行徑，表明人民希望開明君主實(shí)行仁政的思想，歌頌了正義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)一夫一妻制，具有進(jìn)步傾向，但也流露出統(tǒng)治階層的思想意識(shí)和道德觀念。（１）正法與非法、善與惡的沖突是這個(gè)“戲劇沖突”的中心。羅摩代表善，羅剎王代表惡，善必戰(zhàn)勝惡。（２）高尚的人格與卑下