一、研究問題與文獻(xiàn)綜述（研究背景與問題、相關(guān)文獻(xiàn)綜述、主要參考文獻(xiàn)）（一）研究背景與問題在我國，紀(jì)錄片出現(xiàn)后，關(guān)于紀(jì)錄片的敘事研究并沒有得到足夠的重視。歷史文化題材紀(jì)錄片在經(jīng)歷了上世紀(jì)七八十年代的創(chuàng)作高峰之后，新世紀(jì)以來，歷史文化題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作數(shù)量有增長的趨勢，創(chuàng)作的風(fēng)格較之前發(fā)生了變化，創(chuàng)作內(nèi)容和方式都受到當(dāng)前大眾文化的一些影響，故事性的敘事成為當(dāng)前歷史文化題材紀(jì)錄片的一大特征。對于我國歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展來說，2005年絕對是值得紀(jì)錄的一年，因?yàn)樵谶@一年，一部“里程碑”式的代表作《故宮》誕生了，該片在第八屆四川電視節(jié)“金熊貓”獎國際紀(jì)錄片評選中大獲全勝，一舉奪得人文及社會類“最佳長篇紀(jì)錄片獎”、“最佳攝影獎”兩項(xiàng)大獎。自此，以《故宮》(2005年)《大國崛起》(2006年)《新絲綢之路》(2006年)《復(fù)興之路》(2007年)《大明宮》(2009年)《頤和園》(2010年)《敦煌》(2010年)為代表的大型歷史題材紀(jì)錄片在電視熒屏上再掀收視熱潮，并引發(fā)了學(xué)界業(yè)界與大眾的熱烈討論。這是我國紀(jì)錄片自1997年紀(jì)錄片創(chuàng)作拓展期以來，創(chuàng)作風(fēng)格呈多元化發(fā)展后又一輪新的創(chuàng)作高峰。為了改變歷史文化題材紀(jì)錄片平鋪直敘、波斕不驚的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，當(dāng)今的歷史文化題材紀(jì)錄片在表現(xiàn)方式上更加多樣性，歷史文化題材紀(jì)錄片工作者越來越關(guān)注和青睞故事性敘事方式。故事性的興起與社會媒體環(huán)境的變化與受眾的審美水平有著密切的聯(lián)系，它們相互影響、相互作用。故事性敘事是歷史文化題材紀(jì)錄片敘事的一種表現(xiàn)方式，它是指歷史文化題材紀(jì)錄片在真實(shí)性的前提下，以現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人物或者真實(shí)事件為題材，運(yùn)用故事性敘事手段表現(xiàn)出來，從而使歷史文化題材紀(jì)錄片更加具有故事性和戲劇性。歷史文化題材紀(jì)錄片敘事的多樣性以及電視紀(jì)錄片故事性敘事的運(yùn)用，促進(jìn)了歷史文化題材紀(jì)錄片的快速發(fā)展。歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘事研究也是紀(jì)錄片理論中非常重要的研究課題之一。歷史文化題材紀(jì)錄片該怎么樣敘事，沉悶枯燥的歷史如何可以像故事片一樣吸引人，故事性的敘事又如何還原歷史真實(shí)的。筆者力圖借助敘事學(xué)理論作為研究的理論支撐，通過文本分析的方法，對近年來由中央電視臺制作播出，產(chǎn)生巨大影響力的主流歷史文化題材紀(jì)錄片為分析對象，考察這一時期歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事特征。筆者希望通過自己的思考和探究，為歷史文化題材紀(jì)錄片的敘事風(fēng)格有所發(fā)現(xiàn)，并對歷史文化題材紀(jì)錄片區(qū)別于故事電影敘事尋找獨(dú)特的敘事策略。相關(guān)文獻(xiàn)綜述1.國外研究綜述從電影誕生之初盧米埃爾兄弟的《工廠的大門》、《火車進(jìn)站》開始，紀(jì)錄片可以說就已經(jīng)存在了，但是一般認(rèn)為第一部真正意義上的紀(jì)錄片是弗拉哈迪在1922年拍攝的《北方的納努克》，由此羅伯特·弗拉哈迪被稱為紀(jì)錄片之父。英國人約翰·格里爾遜在對這種類型的電影進(jìn)行理論性評述的時候，第一次使用“DOCUMENTARYFILM”這個詞組。片的理解也有所不同。格里爾遜說過紀(jì)錄片是“對時事新聞素材進(jìn)行的創(chuàng)作性處理(THECREATIVETREATMENTOFACTUALITY)”。前蘇聯(lián)記錄電影奠基人之一的吉加·維爾托夫?qū)а輨t認(rèn)為“紀(jì)錄片便是抓住現(xiàn)實(shí)的片段，將其有意義的結(jié)合起來”。美國大學(xué)電影協(xié)會出版的《電影術(shù)語匯編》是這樣定義的:紀(jì)錄影片或者說是紀(jì)錄片，是一種非虛構(gòu)的影片，它具有一個說服力的主題和觀點(diǎn)，但它從實(shí)際生活中提取素材，并且運(yùn)用編輯和音響等來增進(jìn)觀念的進(jìn)展。在百度百科中，對紀(jì)錄片的解釋如下:紀(jì)錄片是以真實(shí)生活作為創(chuàng)作素材，以真人真事作為表現(xiàn)對象，并對其進(jìn)行藝術(shù)加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)來引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。歷史題材紀(jì)錄片的最早實(shí)踐者一般認(rèn)為是上個世紀(jì)20年代歐洲前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)電影的主要人物，比如魯特曼、尤里斯·伊文思、卡瓦康蒂等。他們利用反情節(jié)的人類歷史文化知識和文獻(xiàn)資料，表達(dá)個人對這個世界的理解和認(rèn)識。有的認(rèn)為關(guān)于歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，最早應(yīng)該追溯到前蘇聯(lián)時期宣傳片的創(chuàng)作傳統(tǒng)，這時候的歷史題材紀(jì)錄片所起到的作用就是為國家意志服務(wù)，具有鮮明的宣傳性和政治性。國外的紀(jì)錄片工作者非常重視“故事化”創(chuàng)作理念，探索頻道的歷史人文類和神秘懸疑類紀(jì)錄片非常注重故事化?？此票容^新穎的故事化敘事方式其實(shí)在紀(jì)錄片的早期就已經(jīng)存在，國外紀(jì)錄片故事化敘事手段比我國要早很多，他們的故事化敘事方式更加豐富和激進(jìn)。2.國內(nèi)研究綜述（1）關(guān)于歷史文化題材紀(jì)錄片的研究曹隴華（2011）認(rèn)為新世紀(jì)以來,歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作呈現(xiàn)上升的趨勢,敘事視角的多元化傾向使紀(jì)錄片有了更大的發(fā)展空間。2006—2010年是中國歷史文化題材紀(jì)錄片發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折時期,其意義在于主流話題以一種新的敘事方式和形態(tài)為觀眾所接受,從而實(shí)現(xiàn)了主流話題的普及與再現(xiàn)。本文以2006—2010年在中國網(wǎng)絡(luò)電視臺——《人文歷史—紀(jì)實(shí)臺》中播放的歷史文化題材紀(jì)錄片為樣本,對具有代表性、典型特征的作品進(jìn)行分析和研究。這一時期的歷史文化題材紀(jì)錄片在敘述話語、敘事內(nèi)容、敘事視角三個方面有新的突破和發(fā)展。廖華力（2014）認(rèn)為甘肅籍導(dǎo)演秦川的敦煌歷史文化題材電視紀(jì)錄片以其獨(dú)具特色的敘事方式與影像中所構(gòu)建的多維敦煌形象,力圖在全球多元文化的背景下,重新審視和反思地方紀(jì)錄影像對自身所處(或所屬)的地方歷史和現(xiàn)實(shí)的書寫與呈現(xiàn)。從敘事結(jié)構(gòu)、敘事主題、敘事表現(xiàn)手法等角度探討作品中所體現(xiàn)的個人風(fēng)格的敘事特點(diǎn)、多維的敦煌形象塑造以及對敦煌歷史文化傳承與保護(hù)的訴求,有助于人們對敦煌歷史文化題材紀(jì)錄片的敘事形成一個新的系統(tǒng)認(rèn)知。周振華（2014）認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)以來,出現(xiàn)了一批立意鮮明、制作精良的歷史題材類紀(jì)錄片,并蔚然成一現(xiàn)象。這一現(xiàn)象引發(fā)了人們對于20世紀(jì)80年代電視專題片與90年代大量出現(xiàn)的電視紀(jì)錄片的比較研究。從電視特性、審美特征、創(chuàng)作技巧等幾個方面對這種歷史文化類紀(jì)錄片的自身特性進(jìn)行分析,以求廓清這種類型紀(jì)錄片在創(chuàng)作上的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。穆磊（2014）認(rèn)為晚間檔的黃金時段,大部分衛(wèi)星頻道會選擇播出影視劇,但鳳凰衛(wèi)視卻把重心放在了歷史題材紀(jì)錄片節(jié)目上,看似出人意料,可也在情理之中。因?yàn)槌锁P凰衛(wèi)視獨(dú)特的受眾群定位之外,頻道內(nèi)地覆蓋率、政策和版權(quán)等諸多原因的影響,也是使鳳凰衛(wèi)視做出這樣一種選擇的主要因素之一。然而這個看似無奈的選擇卻帶來了令人驚奇的成功——不僅吸引了較有文化品位、注重選擇節(jié)目品質(zhì)的中年受眾群,同時也帶來不錯的廣告收益。這為國內(nèi)媒體在黃金時段的節(jié)目運(yùn)作模式和內(nèi)容定位,開辟了另一片值得探究的新大陸。本文以《我的中國心》為研究對象,結(jié)合社會背景、欄目運(yùn)作方式、經(jīng)營理念、受眾定位、題材選擇等方面,從傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等角度入手,對歷史題材紀(jì)錄片節(jié)目進(jìn)行橫向分析和縱向解讀,希望能對國內(nèi)歷史題材紀(jì)錄片節(jié)目的研究提供一些依據(jù)。蔡文婕（2015）認(rèn)為作品立足適應(yīng)國際傳播的全球化和本土化,通過一系列國際化策略的運(yùn)用,成功實(shí)現(xiàn)了歷史題材專題作品的跨文化傳播效應(yīng)。韓長江（2015）認(rèn)為由于歷史觀的不斷變化,歷史紀(jì)錄片在不同年代呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的特征。由于攝制技術(shù)的發(fā)展,以及史學(xué)界的觀念更新和推動,在當(dāng)今時代,史學(xué)界最為流行的觀點(diǎn)之一,即"新歷史主義",對新世紀(jì)歷史題材紀(jì)錄片產(chǎn)生了深刻影響。譚紀(jì)芝（2015）認(rèn)為歷史題材紀(jì)錄片是紀(jì)錄片的一種類型,指"利用影像形態(tài)對歷史遺跡、文物器皿、文化景觀的記錄和表達(dá)",以此來折射當(dāng)代人對民族歷史和文化的深刻認(rèn)識、體驗(yàn)與反思,具有十分明顯的文化意味。本文將著重論述歷史題材紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法,以期為今后該類型紀(jì)錄片的創(chuàng)作起到些許的借鑒意義。黃慧（2015）認(rèn)為中國歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作如何兼顧文化傳承性、學(xué)術(shù)性和商品性?怎樣在歷史題材中自然而貼切地植入當(dāng)代價值觀?怎樣將久遠(yuǎn)的史實(shí)和逝去的文明進(jìn)行現(xiàn)代化的表達(dá)與詮釋?本文以八集大型紀(jì)錄片《楚國八百年》為例,從提煉貫通古今的主題,以具象敘事進(jìn)行故事化表達(dá),以精良、簡潔的影像形成寫意化風(fēng)格,以對比分析法探索地域文明的國際化視野等方面對上述問題進(jìn)行闡釋。在對部分中外歷史紀(jì)錄片進(jìn)行對比的基礎(chǔ)上,本文針對提升中國歷史人文紀(jì)錄片水準(zhǔn)提出了幾點(diǎn)建議,指出了可資參考的路徑。李政（2016）認(rèn)為以歷史文化為題材的紀(jì)錄片近幾年層出不窮,對于如何講好中國好故事、重構(gòu)中華民族的文化系統(tǒng)、提升民族認(rèn)同感和歸屬感具有重要的意義,更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的文化基礎(chǔ)。本文以紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》為例,從題材選擇、解說詞設(shè)計(jì)、畫面選取、適當(dāng)"搬演"幾個方面,淺析歷史文化題材紀(jì)錄片制作的一般模式,為歷史文化題材紀(jì)錄片導(dǎo)演和編劇提供理論依據(jù)。郭泰（2016）認(rèn)為紀(jì)錄片《船政學(xué)堂》首次以編年體與共時性兼?zhèn)?、中西文化學(xué)者共同講述的國際化視角,從"人"的角度切入,來講述船政學(xué)堂以及船政畢業(yè)生鮮為人知的故事。其敘述特色與旨?xì)w主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn):一、宏大敘事與微觀敘事相互結(jié)合,再現(xiàn)了"船政學(xué)堂"辦學(xué)的艱難歷程與不俗成就;二、以人物敘事為中心,彰顯了"船政學(xué)堂"為代表的近代精英的民族情懷;三、以史鑒今,透過"船政學(xué)堂"的辦學(xué)歷史探索近代中國圖強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這種三種敘事手法的綜合運(yùn)用,進(jìn)一步開發(fā)了歷史紀(jì)錄片的敘事本領(lǐng),增加了紀(jì)錄片尤其是歷史人文題材紀(jì)錄片的敘事魅力,為大型題材的紀(jì)錄片在與其他電視節(jié)目的競爭中形成自己的特色之路提供了可鑒的范本。（2）關(guān)于歷史文化題材紀(jì)錄片故事化的研究楊潔（2009）以電視紀(jì)錄片《圓明園》和《南京》的創(chuàng)作為例來探討故事化再現(xiàn)在史記性紀(jì)錄片中的應(yīng)用問題,以及所要遵循的基本原則。一要注意材料的真實(shí)性。二要注意故事化不能隨意夸大。何洪池（2009）認(rèn)為近年來觀眾對紀(jì)錄片的可看性和趣味性要求大大增強(qiáng),紀(jì)錄片導(dǎo)演也越來越重視紀(jì)錄片的故事化,由此紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作漸漸被學(xué)術(shù)界所重視。紀(jì)錄片《圓明園》采用故事性加三維動畫的手法和技術(shù)來結(jié)構(gòu)、處理影片,這是它獲得觀眾廣泛喜愛的最重要的原因。本文從《圓明園》中所使用的故事化創(chuàng)作的手段——故事性加三維動畫的手法和技巧來探析紀(jì)錄片的故事化創(chuàng)作,并就人物扮演是否適用于紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作進(jìn)行探討。郎功勛（2010）認(rèn)為中國當(dāng)代紀(jì)錄片深受西方"新紀(jì)錄電影"潮流的影響,故事化、虛構(gòu)是其理論與創(chuàng)作聯(lián)袂而行的兩個重要傾向。當(dāng)代紀(jì)錄片的故事化,主要源于紀(jì)錄片"情節(jié)編排"模式的選擇和"故事片化"的創(chuàng)作理念;虛構(gòu)作為"競爭性真實(shí)"與紀(jì)實(shí)同樣成為通向紀(jì)錄片深度真實(shí)的途徑。在新歷史主義理論的觀照下,進(jìn)而論述這一問題,以期加深紀(jì)錄片研究與創(chuàng)作的理論自覺。馬昊瑩（2011）以2006—2010年在中國網(wǎng)絡(luò)電視臺一《人文歷史一紀(jì)實(shí)臺》中播放的歷史文化題材紀(jì)錄片為樣本,立足在紀(jì)錄片敘事的真實(shí)性基礎(chǔ)之上,以敘事學(xué)為研究角度,運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)理論方法,通過文本分析,從敘事結(jié)構(gòu)、敘述話語與故事結(jié)構(gòu)三個方面探究近五年來我國歷史文化紀(jì)錄片的敘事特征。本文認(rèn)為,歷史文化紀(jì)錄片在大量運(yùn)用真實(shí)再現(xiàn)、扮演搬演的同時,突出個體在歷史文化中的位置,故事化的敘事方式已經(jīng)成為歷史文化紀(jì)錄片最可靠的敘事理念。顏輝（2012）認(rèn)為故事化的敘事方式是紀(jì)錄片創(chuàng)作多元化方式中的一種,在立足于真實(shí)性基礎(chǔ)之上,人文歷史紀(jì)錄片運(yùn)用情景再現(xiàn),人物扮演,突出歷史中人物的方式,為紀(jì)錄片接近真實(shí),還原歷史提供了一種方式。張阿利（2013）認(rèn)為國產(chǎn)歷史題材電視紀(jì)錄片借助豐富的本土文化資源,不斷探尋故事化和問題性的敘事手段,在市場與藝術(shù)、技術(shù)相結(jié)合等方面,呈現(xiàn)出新的格局。在此方面,以陜西為代表的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作和傳播具有一定的啟示意義。以影像的方式講述歷史、書寫歷史,都不可能完全是對歷史的復(fù)原。雷昊霖（2013）認(rèn)為歷史文化紀(jì)錄片是對歷史的講述和對文化的展示,而面對其中所牽涉到的那些發(fā)生在久遠(yuǎn)年代中的事情,歷史文化題材紀(jì)錄片就面臨著如何將單一宏大的歷史進(jìn)行重構(gòu)的問題。而采用故事化的建構(gòu)與講述則滿足了一般觀眾了解過去的常態(tài)需求。劉晨輝（2016）認(rèn)為歷史文化紀(jì)錄片故事化不僅受到當(dāng)時技術(shù)條件的推動,同時也受到紀(jì)錄片觀念變化的影響,尤其是其中強(qiáng)調(diào)運(yùn)用虛構(gòu)策略為真實(shí)服務(wù)。其次是在市場化浪潮中為求生存而迎合觀眾的需要,正是在這種情況之下故事化在歷史文化紀(jì)錄片中應(yīng)運(yùn)而生。在歷史文化紀(jì)錄片中,故事化重點(diǎn)表現(xiàn)在故事性題材的選擇、設(shè)置懸念、把握節(jié)奏以及情景再現(xiàn)中。稅鶯（2016）認(rèn)為紀(jì)錄片是一種敘事藝術(shù),大多采用故事化敘述方式來講述,但紀(jì)錄片不同于戲劇、小說等文學(xué)體裁,它從本質(zhì)上更接近現(xiàn)實(shí)生活,虛構(gòu)的場景與其格格不入,這是紀(jì)錄片在敘事上的限度。歷史紀(jì)錄片是利用特有的表達(dá)方式來還原和展現(xiàn)特定的歷史場景,通過影像和聲音的解讀相互作用來表現(xiàn)歷史,具有一定的難度。歷史紀(jì)錄片如何真實(shí)地還原歷史,如何處理影像資料等,都在歷史紀(jì)錄片的敘事方式的考慮范圍之內(nèi)。本文對《大后方》的敘事方式進(jìn)行分析,為歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供借鑒。于悅（2016）認(rèn)為用故事來結(jié)構(gòu)紀(jì)錄片是為了讓紀(jì)錄片更耐看,這樣有規(guī)矩有規(guī)律的結(jié)構(gòu)除了在形式上有層次外,觀眾在觀看紀(jì)錄片時更易明白編導(dǎo)的意圖,從而領(lǐng)悟作品的思想。繪畫家用色彩、構(gòu)圖、線條繪制圖畫,音樂家用旋律、節(jié)奏、音符創(chuàng)作音樂,電影電視藝術(shù)是一門綜合藝術(shù),其中影像造型是一部片子中的重要部分。要打破格局,進(jìn)行多元化的運(yùn)用,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,讓歷史題材紀(jì)錄片勃勃生機(jī),促進(jìn)它不斷的超越。綜上所述，有關(guān)歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘述的專著偏少，已有的著作也是從紀(jì)錄片整體來研究的，沒形成一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)性的有關(guān)歷史文化題材紀(jì)錄片故事性的研究，多為零散式。而且現(xiàn)有著作研究聚焦在歷史文化題材紀(jì)錄片定義與特點(diǎn)以及它與表現(xiàn)歷史方面進(jìn)行論述，涉及的面較窄。由此可見有關(guān)歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘述的研究無論從角度還是深度都還有深度挖掘的可能。主要參考文獻(xiàn)[1]曹隴華,馬昊瑩.2006—2010年歷史文化紀(jì)錄片敘事特征分析[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會,2011,29(02):153-160.[2]廖華力,郭倩倩.敦煌歷史文化題材電視紀(jì)錄片的敘事及形象建構(gòu)——以秦川系列作品為例[J].社科縱橫,2014,29(01):157-161.[3]周振華.新世紀(jì)歷史文化類紀(jì)錄片創(chuàng)作思辨[J].江蘇開放大學(xué)學(xué)報,2014,25(04):77-82.[4]穆磊.鳳凰衛(wèi)視歷史題材紀(jì)錄片節(jié)目運(yùn)作方式研究——以鳳凰衛(wèi)視《我的中國心》為例[J].今傳媒,2014,22(03):72-74.[5]蔡文捷.歷史題材紀(jì)錄片的跨文化傳播策略[J].聲屏世界,2015,(07):44-45.[6]韓長江.“情景再現(xiàn)”與歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作[J].視聽,2015,(08):32.[7]譚紀(jì)芝.論歷史題材紀(jì)錄片的主要表現(xiàn)手法[J].戲劇之家,2015,(08):128.[8]黃慧,伍濤.歷史人文紀(jì)錄片的現(xiàn)代化表達(dá)——兼談《楚國八百年》的敘事策略[J].中國廣播電視學(xué)刊,2015,(05):105-107.[9]李政.淺析歷史文化題材紀(jì)錄片的制作模式——以紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》為例[J].視聽,2016,(07):135-136.[10]郭泰,景秀明.歷史人文紀(jì)錄片《船政學(xué)堂》敘述特點(diǎn)分析[J].東南傳播,2016,(01):91-93.[11]楊潔.淺談紀(jì)錄片的故事化——以電視紀(jì)錄片《圓明園》和《南京》的創(chuàng)作為例[J].新西部(下半月),2009,(09):153-154.[12]何洪池.從《圓明園》看紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作[J].電影文學(xué),2009,(23):67-68.[13]郎功勛.略論當(dāng)代紀(jì)錄片的故事化和虛構(gòu)[J].榆林學(xué)院學(xué)報,2010,20(03):50-53.[14]馬昊瑩.2006至2010年中國歷史文化紀(jì)錄片敘事探析[D].蘭州大學(xué),2011.[15]顏輝.21世紀(jì)以來我國人文歷史紀(jì)錄片故事化敘事探析[D].陜西師范大學(xué),2012.[16]張阿利,唐向瑞.淺析近年來國產(chǎn)歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播特征——以陜西歷史題材電視紀(jì)錄片為例[J].中國電視,2013,(01):72-74.[17]雷昊霖,張磊.從“故事化”的維度看歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作——以周兵作品為例[J].現(xiàn)代視聽,2013,(10):67-69.[18]劉晨輝.我國歷史文化紀(jì)錄片故事化影像研究[D].湘潭大學(xué),2016.[19]稅鶯.以《大后方》為例談歷史文獻(xiàn)記錄片的敘事方式[J].西部廣播電視,2016,(05):124-125.[20]于悅.歷史題材紀(jì)錄片《奉天舊事》的故事化構(gòu)建[D].遼寧大學(xué),2016.[21]歐陽宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都:四川大學(xué)出版社，2004:96.[22]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999:114.[23]張惠元.大眾傳播理論解讀[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2005.[24]宋家玲.影視敘事學(xué)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社.2007,213[25]高峰陳霖周亞平曾一果.新世紀(jì)人文紀(jì)錄片研究[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2014.本文涉及的紀(jì)錄片作品：[1]《望長城》，1991年，中央電視臺與日本東京廣播公司合作拍攝.[2]《復(fù)活的軍團(tuán)》，2004年，金鐵木導(dǎo)演，中央電視臺播出.[3]《故宮》，2006年，周兵導(dǎo)演，中央電視臺拍攝.[4]《再說長江》，2006年，李近朱導(dǎo)演，中央電視臺播出.[5]《話說長江》，1983年，中央電視臺與日本佐田雅志合作播出.[6]《絲綢之路》，1979年，屠國壁編導(dǎo)，中國中央電視臺和日本廣播協(xié)會(NHK)聯(lián)合攝制.[7]《新絲綢之路》，2006年，韋大軍導(dǎo)演，中央電視臺播出.[8]《大國崛起》2006年，任學(xué)安導(dǎo)演，中央電視臺播出.[9]《圓明園》，2006年，金鐵木導(dǎo)演，中央電視臺播出.[10]《文明的腳步》，2009年，中央電視臺播出.[11]《敦煌》，2010年，周兵制作，中央電視臺播出.[12]《我的抗戰(zhàn)》，崔永元導(dǎo)演，搜狐視頻播出.[13]《大明宮》，2008年，金鐵木，中央電視臺播出.[14]《文明的腳步》，2009年，中央電視臺播出.二、研究意義（理論價值與現(xiàn)實(shí)意義）理論意義：我國歷史文化題材紀(jì)錄片的起步和發(fā)展都比較晚，理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏，我國歷史文化題材紀(jì)錄片工作者一直在摸索歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展模式，由于國外歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展比我國早，而且他們的理論經(jīng)驗(yàn)豐富，我國歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展一直在學(xué)習(xí)和模仿國外紀(jì)錄片的創(chuàng)作模式。歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘事不能只是空說和技巧，還要形成理論體系。歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事不能僅僅是為了使故事更有趣，它需要創(chuàng)作者通過自己的觀察和思考來紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)故事，更要通過故事傳遞深刻的思想和哲理。講故事只是手段，故事背后深藏著的意義才是歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘事的真正目的和最終追求。要不斷改變和充實(shí)歷史文化題材紀(jì)錄片的理論，使歷史文化題材紀(jì)錄片敘事的理論體系更加多樣系統(tǒng)。歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘事是一種策略，更是一種包裝，在故事的外殼下深藏著哲理和思想，讓受眾在觀看故事的時候去體會和破譯。本文的研究豐富了在關(guān)于歷史文化紀(jì)錄片的研究內(nèi)容。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的整理，發(fā)現(xiàn)在對歷史文化紀(jì)錄片故事性的研究從影像敘事的角度入手是一個相對比較新穎的角度，因此從影像符號象征的角度說明故事性則是本文相對來說一個創(chuàng)新之處?，F(xiàn)實(shí)意義：哲學(xué)層面上，在社會發(fā)展的過程中，實(shí)踐先于理論出現(xiàn)，歷史文化紀(jì)錄片也是這樣，面對電視市場的激烈和殘酷競爭，為了提高收視率，歷史文化紀(jì)錄片工作者都在探索和實(shí)踐中去發(fā)展歷史文化紀(jì)錄片敘事手段，而歷史文化紀(jì)錄片故事性敘事手段是紀(jì)錄片工作者們在實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。歷史文化紀(jì)錄片故事性敘事得到應(yīng)用后，工作者們應(yīng)考慮怎樣才能更好更有效的運(yùn)用到歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀、更受歡迎且具有理論意義、實(shí)踐意義的歷史文化紀(jì)錄片。通過本文的研究，發(fā)現(xiàn)歷史文化紀(jì)錄片故事性敘述過程中存在的一些問題，通過對這些問題的指出，同時提出一些相對簡單的對策，為歷史文化紀(jì)錄片故事性敘述提供相關(guān)參考依據(jù)，促進(jìn)我國歷史文化紀(jì)錄片的發(fā)展。三、研究目標(biāo)與內(nèi)容（研究目標(biāo)；研究內(nèi)容或框架；研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)等）研究目標(biāo)：故事性敘事手段從電影、電視劇等藝術(shù)種類中大膽的借鑒和引用了許多講故事的技巧，這種引用不是全盤照抄，而是把歷史文化題材紀(jì)錄片自身的藝術(shù)特色和價值屬性與引用的這些故事技巧相兼容，從而形成歷史文化題材紀(jì)錄片自身的故事性敘事藝術(shù)形式，產(chǎn)生了新的獨(dú)特的優(yōu)勢。這種手段既不同于非故事性的紀(jì)錄片，也不同于故事片。它將歷史文化題材紀(jì)錄片敘事的真實(shí)性和故事片敘事的情節(jié)性有機(jī)地結(jié)合起來，用心觀察和甄選現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的具有戲劇性的事件，建構(gòu)帶有歷史文化題材紀(jì)錄片屬性的故事，觀眾會被這些真實(shí)的故事所吸引，從而在表現(xiàn)故事方面比故事片更加具有說服力和感染力。在研究歷史文化題材紀(jì)錄片故事性敘事方式的時候，一定要平衡“故事性”與“真實(shí)性”的關(guān)系。故事性敘事方式對于歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展就像一把雙刃劍，如果它能夠得到合理的利用，對歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展具有非常重要的作用，如果把握不好故事性敘事的尺度，只一味的注重故事性而忽視了真實(shí)性，就會對歷史文化題材紀(jì)錄片的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以要把握好“故事性”形式與“真實(shí)性”內(nèi)容的關(guān)系。研究內(nèi)容或框架：本文主要研究中國歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事。首先是歷史文化題材紀(jì)錄片故事性相關(guān)概述，從故事化的敘事特點(diǎn)、故事化的敘事技巧、故事化的敘事視角、故事化的敘事結(jié)構(gòu)四個方面分析中國歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事，深入分析四、中國歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事存在的問題，最后提出中國歷史文化題材紀(jì)錄片的故事性敘事需注意的問題和敘事策略。具體提綱入下：緒論（一）選題背景及意義（二）國內(nèi)外研