?黑客帝國?和哲學認識論問題尋找可靠的知識&KnowYourself一、影片回憶〔一〕時間：2199年〔二〕世界——兩個世界〔三〕四種人〔四〕主要人物〔五〕Matrix〔六〕ZionTheMatrix控制中的虛擬世界，是根據(jù)20世紀的真實世界而虛擬的。真實世界：2199年，人工智能〔電腦人〕利用Matrix控制了大局部真實世界，只有Zion〔錫安〕是最后一個人類自己控制的世界，靠近地心，以地心的熱量為能量。其他的世界是荒蕪的，人的身體在機器中，被培植和飼養(yǎng)，節(jié)省下的能量被電腦人利用；他們的意識活在虛擬世界中。Morpheus通過電腦模擬的世界，與Matrix模擬的世界相似，是用來進行訓練的。人工智能人〔AI〕——電腦人——統(tǒng)治者活在虛擬世界中而不自知的人〔不自由的〕錫安中最后的人類Matrix的反叛者——覺醒者〔Morpheus等人〕——身體和意識都被解放，是相對自由的。AgentSmith？TomasAnderson

Neo

theOne在希伯來語中，Tomas的意思是雙生。這象征著Neo平時的雙重身份：一個是程序員TomasAnderson，一個是黑客Neo。而Anderson在希伯來語中的含義是“人之子〞，這正是耶穌的身份。先知〔Oracle〕Oracle的希臘語本意是解惑、傳遞解釋神的預言，可以是人、地方，也可以是物品。這些預言通常是模糊的，是現(xiàn)實的一種扭曲，所以能解釋的人一定要很有智慧，但即使是他們也不一定能保證預言正確。先知的目的是用自己看到的模糊景象指導信徒，但不能幫他們做決定，決定本身完全取決于人們主觀的意愿。Smith這正暗指特工Smith在矩陣系統(tǒng)中的作用——消滅一切危害矩陣運行的異常程序，也就是所謂的殺毒程序。但是他在第二、三部變成了可以無限自我復制的病毒。Zion〔錫安〕“Zion〞一詞在?圣經(jīng)?中，是所羅門王建造圣殿所坐落的山，位于圣城耶路撒冷。而在猶太教中，“Zion〞代表著上帝的榮耀，是神的救贖來臨的標志。當大地被消滅后，人類將在錫安接受最后的審判。在電影中，“Zion〞是指那些從Matrix中被解放的人類所棲居的家園，位于地球深處，依靠地熱作為能源，成為人類對抗Matrix和機器之城的最后基地。電影用這個名字來命名人類的最后家園，象征著這里是正義得到彰顯的地方，是對抗機器的圣地。Matrix模仿和擬像(SimulacraandSimulation)法國后現(xiàn)代主義哲學家讓·鮑德里亞：?模仿與擬像?什么是真相？VR——虛擬現(xiàn)實——VirtualReality我們看見的世界是否只是虛擬現(xiàn)實？對虛擬現(xiàn)實的體驗和創(chuàng)造是否影響到了我們對現(xiàn)實本身的認識？僵尸來襲2021年9月月6日，美國國土平安部〔DHS〕向公眾發(fā)出“僵尸可能來襲〞的警告，希望公眾做好各種應對“僵尸末日〞的準備。他們希望以這種聳人聽聞的方式增強人們的防災意識，因為如果能夠做好防范“僵尸來襲〞的準備，同樣的準備也適用于應對颶風、瘟疫、地震和恐怖襲擊等重大災難。

2021年5月16日，時任美國聯(lián)邦疾病控制預防中心〔CDC〕衛(wèi)生局局長助理的阿里·漢在官方網(wǎng)絡(luò)日志中公布了一份“僵尸預警指南〞，題為?準備方案101：僵尸啟示錄?。國土平安部給出的應對建議中，其中一些跟2021年美國導演魯本·弗萊舍執(zhí)導的喜劇電影?僵尸之地?所列出的33條“僵尸世界生存守那么〞相同，包括“一定要攜帶換洗內(nèi)衣〞，以及“碰到狀況時，要知道你的逃生出路在哪里？〞等。

與此同時，國土平安部下屬機構(gòu)聯(lián)邦緊急措施署〔FEMA〕就如何應對“僵尸來襲〞開展了大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)研討活動，主要目的是幫助各地應急管理人員對這種災難有更加充分的準備。

二、柏拉圖

洞穴理論理念世界現(xiàn)實世界摹本我們有沒有勇氣去面對真實？

我們是否真的能夠認識到真實？疑心論我們究竟真正知道些什么？我們到底有沒有方法把握實在？三、古代疑心論

——皮浪〔Pyrrhon〕我們既不能確知自己的感覺是真的，也不能確知自己的感覺是假的，因此我們應該對一切問題“中止判斷〞。我們唯一能知道的是自己當下的知覺狀態(tài)。疑心論是存疑者，不是否認者。我們沒有充分的證據(jù)來使我確定無疑地知道，我此刻的知覺印象究竟是不是由一個外部的對象產(chǎn)生的。關(guān)鍵不在于你感知的現(xiàn)實是真的還是假的，而在于你不可能確切地知道它是真的還是假的。超然于世界的愉快皮浪認為，如果你不相信任何事物，不做任何判斷，把外在世界看做與自己完全不相關(guān)，你就可以保持內(nèi)心的寧靜。因此，哲學的最高境界就是像豬那樣處于純?nèi)粺o知狀態(tài)，最偉大的哲學家就是豬——所以，聰明人都應該學會做豬。事實是，當我們真正陷入疑心的時候，往往不是超然，而是焦慮和不安。四、笛卡爾〔1596-1650〕的疑心方法——現(xiàn)代疑心論?第一哲學沉思集?被稱為現(xiàn)代哲學的奠基性著作。對認識本身的反思成為一切認識的先決條件。笛卡爾無法擺脫的擔憂：我所知道的世界只是我自己想象出來的東西。笛卡爾的疑心步驟笛卡爾試圖尋找一個他無論如何無法疑心其真實性的信念。1.任何基于感覺的報告都是可以疑心的，“感官可能欺騙我們〞。我們對外部世界的感覺不是完全可靠的，我們對自己的喜怒哀樂的感覺也不是真實的，因為做夢時具有的經(jīng)驗與清醒時的經(jīng)驗是不可區(qū)分的。2.所謂的天賦理性觀念可能來自于一個惡魔的欺騙。結(jié)論——我思故我在?！案字兄X〞的假設(shè)1981年，希拉里·普特南的思想實驗有關(guān)這個假想的最根本的問題是：“你如何擔保你自己不是在這種困境之中？〞對笛卡爾的批判脫離了軀殼的人這個“人〞、這個“思考著的東西〞，是超驗的，是時空之外的存在，它沒有證據(jù)來判斷自己關(guān)于世界的經(jīng)驗的真假。如何確證一個知覺是真實的？

知覺vs.外部對象一、它是被外部對象所導致的二、它準確地表征了那個外部對象當我們感知外物的時候，我們并未直接地知道外部對象，我們的知覺僅僅存在于自己的心靈之中，我們的“知覺〞本身并不等于外部對象。夢中的經(jīng)驗不能滿足這兩個條件夢中的經(jīng)驗沒有任何外部來源，夢里所感知的東西并不是外部事件或外在對象造成的，而僅僅是主觀的幻覺。Matrix中的所有經(jīng)驗都不能滿足這兩個條件這些經(jīng)驗是被外部來源〔運行Matrix程序的超級計算機〕所導致的，但是并沒有準確地表征外部對象。歡送來到

真實世界的荒漠我們的所有直接經(jīng)驗都只是我們自己的知覺，而不是外部事物本身；我們所能知道的只是自己的知覺，而知覺不是外部的對象。有沒有區(qū)分清醒狀態(tài)和做夢狀態(tài)的可靠標志？做過那種令你信以為真的夢嗎？假設(shè)不能從那樣的夢中醒來，將會怎樣？你怎么知道做夢和醒著的區(qū)別？Neo的四次醒來笛卡爾和貝克萊的答復笛卡爾認為要判斷一個知覺的真實性，必須聯(lián)系到感知者的其他知覺的背景——他過去、現(xiàn)在和未來的知覺。夢里的知覺沒有通過記憶與我未來的知覺形成鏈條，因此參照我睡著之前和醒來之后的經(jīng)驗，我可以知道它不是真實的知覺。貝克萊堅信，真實的知覺比非真實的知覺更具有內(nèi)在的鮮明性。他認為有三個區(qū)別真實知覺與非真實知覺的標準：1.那個知覺的鮮明性；2.它獨立于我們的意志的程度；3.它與過去的和將來的知覺的關(guān)系。尼奧的一次次醒來，向我們說明了：我們之所以能判斷尼奧先前的經(jīng)驗是不真實的，是根據(jù)后來發(fā)生在他身上的事情，根據(jù)他后來的經(jīng)驗。只有聯(lián)系到尼奧的其他知覺，才能夠有意義地判定他的某個知覺是真實的還是虛假的。不能單憑一個知覺本身判斷它是不是真實的。人們很難在夢中分辨自己正體驗到的知覺是真的還是假的；當醒來時，知覺出現(xiàn)了斷裂，我們就很容易根據(jù)醒來之后的經(jīng)驗把夢中經(jīng)驗識別為不真實的。疑心論的進一步疑問我們怎么能夠知道，我們不會在將來的某個時刻證明自己現(xiàn)在和過去的全部知覺都是不真實的知覺呢？我們怎么能夠知道我們不會再一次“醒來〞，發(fā)現(xiàn)我醒來之前的經(jīng)驗都是無效的呢？疑心論的答復：我不能知道。?黑客帝國2?的結(jié)尾：尼奧再次昏迷過去。醒來之后同樣宣布了他此前關(guān)于真實的體驗是無效的，錫安只是虛擬出來的Matrix的一局部。?黑客帝國?與疑心論的不同?黑客帝國?三部曲最終沒有否認存在物理對象的可能性。徹底的疑心論認為，你無法證明在任何地方存在著任何物理性的身體?？赡苣銉H僅是一束知覺，可能根本就沒有相應的物理身體。笛卡爾疑心所有物理對象的存在，疑心自己的身體的存在，但是不能夠疑心他作為一個思考者的存在。五、休謨的紅色藥丸：“自我〞的真相盡管笛卡爾宣稱用“我思故我在〞來駁斥疑心論，但是“我〞是什么？笛卡爾假定他能夠感知一個不變的自我，這個自我是正在感知、正在進行思維的那個實體。但是，笛卡爾真的能夠感知這樣一個自我嗎？你是否能夠在你自己的思想之流和不斷出現(xiàn)的知覺之流中覺察到某個不變的東西〔你的“自我〞〕？認識你自己

Knowyourself

ν?θισεαυτ?ν相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，有人問泰勒斯“何事最難為？〞他應道：“認識你自己。〞〔見?哲人言行錄?卷一〕休謨〔1711-1776〕的疑心論休謨認為，不僅一個外部世界的存在是可以疑心的，而且，一個有中心的、持續(xù)著的自我的存在也是能夠被疑心的。休謨的疑心論走得更遠，因為他強調(diào)，在為我們提供關(guān)于過去的知覺確實定信息方面，記憶是不可信任的。我們不能抓住一個沒有知覺的自己。休謨對笛卡爾的質(zhì)疑休謨認為，我們沒有關(guān)于一個始終如一的“自我〞存在的證據(jù)，因為我們所知道的全部就是瞬間即逝的思想和知覺。笛卡爾能夠確定地知道的全部就是：思想和知覺的存在?！八枷氪嬖讪暋佟拔掖嬖讪曇粋€“記憶〞為真的條件1.一個知覺已經(jīng)先于它而發(fā)生了2.那個先發(fā)生的知覺必須是造成當下這個記憶的原因3.這個當下的記憶必須準確地表征那個在先的知覺。與知覺為真的條件相似，“之前的知覺〞代替了“外部對象〞。Neo說：我這一生的記憶全都沒發(fā)生。?黑客帝國?對自我同一性問題的逃避Neo問的不是記憶的真實性，而是先前知覺的真實性。真實世界與Matrix世界的切換如何保證自我的同一。尼奧沒有質(zhì)疑“自我〞在不同知覺之中的統(tǒng)一性和持續(xù)性。墨菲斯說：“如果你在虛擬世界中死去，那么現(xiàn)實中的你也就死了……沒有思想，身體也活不了。〞反過來，如果現(xiàn)實中被拔掉“插頭〞，虛擬世界中也會死去。虛擬游戲中情況正好相反掉線之后，人應該立刻回到現(xiàn)實世界，甚至成心掉線以防止在虛擬世界中“死亡〞。六、對疑心論的還擊：

Matrix與貝克萊的上帝Morpheus并非疑心論者，他相信Matrix之外的現(xiàn)實是真正的現(xiàn)實，并且相信Neo就是拯救人類的theOne。Morpheus用信仰戰(zhàn)勝疑心論。但是，Neo并沒有這樣的信仰，他原來相信的現(xiàn)實被打破以后，如何能夠相信這個新的現(xiàn)實呢？貝克萊〔1685-1753〕貝克萊認為，根本不存在所謂“獨立于心靈的對象〞，這種思想以“唯心主義〞而著稱。諸對象就是直覺的會聚——“存在就是被感知〞。對象不是獨立于心靈的“外在地在那里〞的東西。設(shè)想一個沒有被感知的對象是完全不可能的。疑心論所指的外在對象與知覺之間的斷裂就不存在了。貝克萊的問題在于：如何區(qū)分真實的知覺和不真實的知覺？貝克萊區(qū)分了“真實的知覺〞和“想象的知覺〞“真實的知覺〞〔1〕更鮮明，〔2〕獨立于我的意志而發(fā)生，并且〔3〕以一種“想象的知覺〞所不能的方式聯(lián)系著過去和未來?！?〕Matrix內(nèi)的知覺和之外的知覺同樣鮮明；〔2〕主體的知覺在Matrix之內(nèi)和之外都是獨立于其意志而被“外在地〞造成的；〔3〕“知覺的關(guān)聯(lián)性〞這個特性，是不到最后一個知覺的到來便不能斷定的東西。貝克萊的思想并不是說對象“倏忽來去〞，即一會兒存在，一會兒又不存在。對于沒有被感知的對象如何存在，貝克萊給出了很多說明，其中最主要的一個論證是：即便一個對象沒有被任何有限心靈所感知，感知一切的上帝仍然在感知它。上帝不僅維持了那些沒有被感知的對象的持續(xù)存在，也維持了一個個體內(nèi)部和其他個體之間的知覺的整體性。Matrix扮演貝克萊的上帝角色Matrix維持著一個個體內(nèi)部的整體性和不同個體之間的整體性，以及對可以公開地觀察到的對象的理解。真正的Neo的身體在容器里，什么都沒有看。而他的意識在Matrix中，他的個人經(jīng)驗是完整統(tǒng)一的。而Neo內(nèi)部知覺的整體性，不是由于真實世界的整體性造成的結(jié)果，而是Matrix把電子脈沖輸入Neo的神經(jīng)系統(tǒng)，并保持一種整體性。Matrix不能像上帝一樣保持絕對的融貫性，且Matrix不是至善的七、康德〔1724-1804〕的轉(zhuǎn)向：

不能不如此的世界康德認為依靠“信仰〞來保證我們關(guān)于外部世界的信念，是一個哲學家、一個理智健全者無法容忍的事情。他贊成貝克萊：一個知覺所表現(xiàn)的東西，決不能是一個外部的、獨立于心靈的對象〔“物自體〕。他也贊成休謨：當我們朝“內(nèi)部〞看的時候，找不到統(tǒng)一的心靈或自我，那種統(tǒng)一的自我根本就不存在?？档碌默F(xiàn)象界與物自體康德認為，我們的心靈必定是一個能動的、積極的東西，它可以把我們聽見的那些單個音符的經(jīng)驗統(tǒng)一起來。他區(qū)分了經(jīng)驗所揭示的對象世界〔“現(xiàn)象界〞〕與僅僅是假定的事物本身的世界〔“物自體〞〕。知識是被嚴格地限制在現(xiàn)象界的。而物自體是不可知的?，F(xiàn)象界中的對象與“物自體〞具有的某種關(guān)系必然僅僅是假設(shè)的?？档抡軐W方法的革命性康德的順序是：如果我們先假定我們具有關(guān)于世界的知識，然后再問，假設(shè)這些知識存在，世界必須是什么樣的。之前的哲學家把心靈視為現(xiàn)實的消極接受者，而康德認為現(xiàn)實不是“外在地在那兒〞的，而是“內(nèi)在地〞被我們的心靈構(gòu)造出來的東西。他質(zhì)疑了此前的哲學家所相信的研究順序：把對象看作獨立于心靈的實體，然后追問這些獨立于心靈的對象如何影響到心靈，而心靈又如何獲得關(guān)于它們的知識。心靈好似一個工廠，原材料是感官的知覺，產(chǎn)出的是經(jīng)驗世界〔現(xiàn)象界〕。用來從眾多知覺中構(gòu)造世界的那些法那么，是與生俱來的。我能夠確定我的知覺準確地再現(xiàn)了這個世界中的對象嗎？康德的答復是：你能。因為你無法具有沒有準確地再現(xiàn)那些對象的知覺。但是，你不應該把那些被再現(xiàn)的對象誤以為是事物本身。Neo從人到神的轉(zhuǎn)變：人的規(guī)那么和電腦的規(guī)那么不再約束他。Matrix是什么？——我為何在這里〔存在的目的〕？康德的代價康德的理論并沒有為我們提供一個方法，使我們能夠在一個具體的知覺出現(xiàn)時確定它是真實的還是不真實的?？档滤枷氤蔀檎軐W相對主義的一個源頭