武強中學(xué)2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟惖囊粋€古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。”“鄉(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞剩誓軔??！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。3．下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是()（3分）A．云閑望出岫，葉落喜歸根。（宋）陸游《寓嘆》B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。（宋）范成大《重九日行營壽藏之地》C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（唐）李白《南陵別兒童入京》D．人言落日是天涯，望極天涯不見家。（宋）李覯《鄉(xiāng)思》4．請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（4分）材料為他們提幾點建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6—9小題。跑南海蔣冬梅他在南海打魚的時候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而行，向烏蘇里江洄游。打魚人并不急著下網(wǎng)，他們只等在河口，把白色的漁網(wǎng)撒成半開的花朵，網(wǎng)住的魚一個人就已經(jīng)拉不動了。產(chǎn)卵后死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來路，坐一條楊木船去跑南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁頭，預(yù)支了銀錢交給女人，打著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄的的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大海。母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風(fēng)化的石頭。從送走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在江邊。十幾年的江風(fēng)吹過，把石頭吹矮了，終有一天會變成一顆石子，等著父親回來握在手里。坐上楊木雕下海時，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，就喊他“石頭”。南海上的人，都忘記了本來的名字，看著近旁的物什，隨口喊一個人，就當(dāng)作名號了。他們漁幫里有一個老頭，年老打不動魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊他就叫“綁菜”?！敖壊恕背聊蜒裕孟袼粫f話一樣。不只是“綁菜”，打魚的人互相也不常說話。母親說過，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的腿。有時候母親又說，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，就急著向人打聽父親，可他又說不清父親的樣子。他用力回想幼年時父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團(tuán)。他才發(fā)現(xiàn)，父親就像一幅洇了水的畫，色彩和線條全被沖毀，只剩下一個斑駁的影子。這讓他想起那些死去的大馬哈魚，用面目全非的樣子，把自己交回故鄉(xiāng)。他向人描述著父親，醬色的臉龐，山石一樣的身體，一頓能喝下一壇燒鍋酒，用一只手就能拉上來一網(wǎng)大馬哈魚。人們聽了指著“綁菜”說，他當(dāng)年就是那樣子啊?！敖壊恕倍自诖^，像什么也沒有聽見，木然得像塊石頭，一雙粗黑的大手，加緊在綁著海菜。那些海菜長得能綁住這片海，不知什么時候才能綁完?！敖壊恕闭酒鹕韥恚瑥澢纳眢w像一只青蝦，常年漂在海上的人，骨頭都被海里的濕氣弄變形了。不只是“綁菜”，打魚的人個個都被蝕成海邊的斷崖。那時的“綁菜”踩著船像踩著一片樹葉，吹著哨子，舉著手里的魚叉，有海豚涌過來敲擊船幫，一齊引來碩大的海狗?！敖壊恕睍站o魚叉猛刺向海狗，胳膊上的肌肉凸起，像堅硬的石塊。沒有人見過他的父親，打魚人都不打聽別人的事，譬如問他的家鄉(xiāng)，問他的女人，問他的兒女。他們只說受了一天的海風(fēng)，于是晚上點起火，圍著喝酒。從前，父親教他唱漁歌調(diào)子“跑南?！睍r就唱過：“東道走來，西道往來，海參崴①呀，撒大網(wǎng)呀。打好魚來，大馬哈來，叉海參呀，擰海菜。”父親說，大馬哈魚群里，能游回烏蘇里江的都是最勇猛的魚。千萬條魚里，只有數(shù)十條能回去。大馬哈魚能跳過瀑布，躍過橋欄，隔著山海，也能聞到淡水的氣味。它們回到出生的那片淡水，在一片沙礫里安靜下來，產(chǎn)卵之后慢慢死在那里，像秋天的落葉。他無數(shù)次地想，父親為什么不是最勇猛的大馬哈魚呢，是不是他忘記淡水的氣息了。有一天他路過出?？冢匆姶篑R哈魚正在洄游，它們逆水沖浪，聚成一團(tuán)，像千軍萬馬在戰(zhàn)場上嘶鳴。“綁菜”很少見地居然沒有綁海菜，他蹲在船頭，望著碧青色的海水，突然說了一句：“一條魚都知道回家?！甭犓f這話，楊木雕上的人都停了手里的活，望著?？诘睦祟^。誰也不知道，從前和“綁菜”一起打魚的人都去了哪，他們只知道，或許有一天，他們也會成為“綁菜”?！笆^”踩著楊木雕靠過來，他突然對“綁菜”說了一句：“烏蘇里江撫遠(yuǎn)來過一個林紹春，一頓能喝一壇燒鍋酒，一只手能拎上一網(wǎng)大馬哈魚?！薄敖壊恕贝怪^，俯身又開始從船幫往上拉海菜。他背朝著“石頭”，背朝著出?？?，背朝著大馬哈魚群，踩著楊木雕，在灰黑的大海上漸漸漂遠(yuǎn)了。（有刪改）注：①海參崴，即符拉迪沃斯托克。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章先從“他”到南海打魚寫起，再介紹“他”的家庭情況，然后寫“他”前來南海的目的，引起了讀者的閱讀興趣。B.“父親”和其他奔赴南海打魚的人一樣，有著類似的經(jīng)歷，他們?yōu)樯钏?，先從漁頭那里預(yù)支銀錢給家人，其實就是把命交給漁頭，難以翻身了。C.母親對父親是十分惦念的，文中“站成一塊風(fēng)化的石頭”一句生動形象地將母親眺望父親歸來的深情期盼表達(dá)了出來。D.尾段寫“綁菜”踩著楊木雕在海上消逝的場景，極富有畫面感，使讀者從和“綁菜”類似的打魚人的灰暗人生中看到了一絲光亮。7.關(guān)于文中父親的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.父親自離家外出跑南海打魚后，十多年來從沒有回過烏蘇里江畔的故鄉(xiāng)。B.父親見“他”來尋找自己，覺得自己沒有臉面見兒子，于是他躲了起來。C.父親久不歸家讓母親心生怨言，由此便引起了母親對父親未回家原因的猜測。D.辛苦而貧困的“綁菜”是千千萬萬個在南海打漁的父親這類人的縮影。文中多次提到了“大馬哈魚洄游”之事，請簡要分析其作用。（4分）有評論家稱《跑南海》是“散文化小說”，請結(jié)合文章分析其“散文化小說”的特點。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面10—14小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)(選自《老子》)材料二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗子注，注子宮，宮玄孫假。而假之子解為膠西王卬太傅。(選自《史記·老子韓非列傳》,有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書B.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強為我著書11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.字，古人有名有字，“字”常常是“名”的解釋和補充，和“名”互為表里，所以又叫“表字”。B.子，古代對有道德、有學(xué)問的人的尊稱。尊稱用來表示尊敬客氣的態(tài)度，謙稱表示謙遜的態(tài)度。C.秦獻(xiàn)公，秦國國君。周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男，“公”是五等爵位的第一等。D.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。他認(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子認(rèn)為圣人的追求不同凡俗。他強調(diào)圣人要追求常人不追求的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理。C.老子對禮的看法贏得孔子欽佩?？鬃釉诟鎰e老子后，對弟子們說的一番話，表明了他對老子的敬佩，也說明老子見識遠(yuǎn)過于常人。D.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是周朝掌管藏書室的史官李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。②或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?？鬃訂柖Y于老子，老子給孔子提了兩點建議。請用自己的話簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首明詩，完成15—16題。老檜①王守仁老檜斜生古驛傍，客來系馬解衣裳。托根非所還憐汝，直干不撓終異常。風(fēng)雪凜然存節(jié)概，刮摩聊爾見文章②。何當(dāng)移植山林下，偃蹇③從渠拂漢蒼。【注】①正德三年(1508)春，王守仁輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，謫旅至貴陽西北萬山叢棘中的龍場驛，任不入流的驛丞。此詩即作于謫居龍場期間。②文章：紋理。③偃蹇：高聳的樣子。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）(3分)A.首句用字準(zhǔn)確，“老”“斜”點明了檜樹的生長狀態(tài)，“古”則寫出其生長環(huán)境的荒涼。B.老檜生長在驛站路旁，過往旅人經(jīng)過這里的時候，往往把馬系在樹上，然后解衣休息。C.詩歌多有前后照應(yīng)，如“斜生古驛傍”即是“托根非所”，“客來系馬”故多“刮摩”。D.詩人憐惜老檜的遭遇，因此想要把它移植到山林下的水渠邊上，讓它長得高大茂盛。16.有人評價，詩人和老檜堪稱“同是天涯淪落人”，二者有何相似之處?請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《過秦論》中“_____________________，_____________________”形象地描寫始皇派遣得力將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要害，盤問過往行人的場景。（2）《伶官傳序》中，敘述莊宗執(zhí)行其父遺命的事例以及在莊宗極盛和極衰兩種情形的對比中，得出“____________________，_____________________”的結(jié)論。（3）在《屈原列傳》中，朝廷小人當(dāng)?shù)溃背甲邮艿脚艛D的句子是“___________________，___________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18—19題。近年來，公眾食品安全和營養(yǎng)健康需求提升，A，合理選擇食品。食品數(shù)字標(biāo)簽是通過二維碼等形式展示食品標(biāo)簽信息，消費者可以通過手機等移動設(shè)備掃描食品標(biāo)簽上的二維碼，獲取食品標(biāo)簽信息。B，數(shù)字標(biāo)簽沒有標(biāo)示版面的限制，更加符合綠色發(fā)展理念，消費者還可以通過頁面放大、語音識讀等多種功能，更便捷地獲取食品信息，大幅提升消費者閱讀體驗感與便利性。數(shù)字標(biāo)簽C，也為食品企業(yè)與消費者開展良性互動、豐富標(biāo)簽展示方式提供了空間。對于企業(yè)來說，數(shù)字標(biāo)簽方便維護(hù)，①加強了食品企業(yè)在食品標(biāo)簽管理工作上的效率和準(zhǔn)確率，②還可有效節(jié)省食品企業(yè)在標(biāo)簽設(shè)計、印刷、審核中的人力及物力投入，③降低食品標(biāo)簽維護(hù)和調(diào)整。④數(shù)字標(biāo)簽正式應(yīng)用后，⑤在傳統(tǒng)標(biāo)簽保留強制性標(biāo)示內(nèi)容的基礎(chǔ)上，⑥還能有效利用數(shù)字標(biāo)簽開展信息傳遞，⑦減少包裝材料和油墨的使用，⑧有利于綠色環(huán)保。請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）19.文中劃波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20—22題。我常