中英文寫作的共性與不同中英文寫作的差異1.中英文寫作差異之源：文化剖析需要從文化的高度來(lái)分析中英文寫作的差異，因?yàn)槲幕窃斐蛇@種差異的根本原因。所以無(wú)論中文寫作還是英文寫作，從文化學(xué)的角度來(lái)看，都是一個(gè)行為文化體系，因此從文化學(xué)的角度對(duì)中英文寫作進(jìn)行比較研究，可以從宏觀上把握兩種寫作文化的聯(lián)系與區(qū)別，發(fā)現(xiàn)一些共同的價(jià)值和規(guī)律，促進(jìn)英文寫作能力的提高。文化剖析表達(dá)與闡釋委婉與直白形合與意合1.表達(dá)與闡釋：兩種不同的寫作文化觀念中文寫作的功能與價(jià)值都強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”英文寫作(甚至以英文寫作為代表的西方寫作)的功能與價(jià)值都注重“闡釋”。2.委婉與直白:兩種不同的表達(dá)方式中文寫作文化強(qiáng)調(diào)婉轉(zhuǎn)、含蓄的表達(dá)英文寫作文化則形成了“直截了當(dāng)”的特點(diǎn)。2.委婉與直白:兩種不同的表達(dá)方式中文寫作文化強(qiáng)調(diào)婉轉(zhuǎn)、含蓄的表達(dá)英文寫作文化則形成了“直截了當(dāng)”的特點(diǎn)。3.形合與意合：兩種不同的表達(dá)介質(zhì)漢語(yǔ)是象形文字，是意合語(yǔ)言，句子之間?？?jī)?nèi)部的邏輯關(guān)系聯(lián)系在一起，所謂“形散而神聚”。英語(yǔ)是拼音文字，是形合語(yǔ)言，句與句之間往往靠各種語(yǔ)言形式緊密結(jié)合。中英文寫作差異之干：現(xiàn)象比較——從技術(shù)角度具體分析中英文寫作的差異語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)2.語(yǔ)言風(fēng)格3.篇章主題語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)篇章的組織方式反映了人的思維模式，英語(yǔ)的段落模式與漢語(yǔ)的段落模式有很大的不同。英語(yǔ)篇章的組織和發(fā)展是“直線型”，即直截了當(dāng)?shù)仃愂鲋黝}，進(jìn)行論述；漢語(yǔ)寫作方式呈“螺旋型”，即不直接切入主題，而是在主題外圍“兜圈子”或“旁敲側(cè)擊”，最后進(jìn)入主題。語(yǔ)言風(fēng)格英漢在篇章結(jié)構(gòu)上思維方式的不同直接表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。漢語(yǔ)言文章多用引經(jīng)據(jù)典，這樣可以盡量避免分歧，減少可能發(fā)生的不確定性。英語(yǔ)文化喜歡競(jìng)爭(zhēng)與沖突，因此，自己的觀點(diǎn)盡量用自己獨(dú)特的表達(dá)方式，避免步人后塵。英語(yǔ)文章不僅不喜歡使用“陳詞濫調(diào)”。篇章主題中文的文章總的來(lái)說(shuō)其主題思想往往是含蓄的，需要讀者自己體會(huì)出來(lái)，很少或幾乎不用一個(gè)句子直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)。2.英文文章明確提出主題思想，直接了當(dāng)。從語(yǔ)言，文化，思維方面對(duì)比中西語(yǔ)言一個(gè)重詞匯，一個(gè)重語(yǔ)法，其根本原因在于中西語(yǔ)言屬于不同類型的語(yǔ)言，即西方語(yǔ)言是典型的語(yǔ)法型語(yǔ)言，漢語(yǔ)是典型的語(yǔ)義型語(yǔ)言這兩者的差異，主要表現(xiàn)在編碼方式、結(jié)構(gòu)框架和基本結(jié)構(gòu)單位不同。兩者在結(jié)構(gòu)上的差異語(yǔ)義型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是“話題—說(shuō)明”：關(guān)注語(yǔ)序語(yǔ)法型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是“主語(yǔ)—謂語(yǔ)”：關(guān)注形式“主語(yǔ)”和“謂語(yǔ)”之間存在著形式上的一致關(guān)系，而“話題”和“說(shuō)明”并不存在這種關(guān)系。漢語(yǔ)與英語(yǔ)：重意與重形漢語(yǔ)重意以漢民族的思維方式和語(yǔ)言心理觀照之，就文句而言，是主觀思想感情與客觀景物事實(shí)交融而成的形象或底蘊(yùn)之意境在文句中的升華。英語(yǔ)重形所謂“形”，即詞語(yǔ)的形態(tài)及其變化。以西方民族的思維方式和語(yǔ)言心理觀照之，就文句而言，詞語(yǔ)的組合不僅要意義能夠貫通，而且必須要形態(tài)對(duì)應(yīng)，句子只能是形態(tài)對(duì)應(yīng)的主謂結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)。意合語(yǔ)言與形合語(yǔ)言漢語(yǔ)是意合的語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)而言，決定句子構(gòu)成因素的不是一致關(guān)系的語(yǔ)言規(guī)則，而是語(yǔ)言環(huán)境。漢語(yǔ)的語(yǔ)法關(guān)系主要靠語(yǔ)序表明。漢語(yǔ)以思維的順序?yàn)榛A(chǔ)，語(yǔ)序跟思維之流完全自然地合拍。以意統(tǒng)形：漢語(yǔ)詞語(yǔ)不具有西方語(yǔ)言那種形態(tài)，其組合成句是以意統(tǒng)形的。例如：

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。漢語(yǔ)重意：思的語(yǔ)句子注重意義的傳達(dá)，不以主謂結(jié)構(gòu)為唯一模式。思想解放（主謂結(jié)構(gòu)）北京初夏的夜晚。（定中結(jié)構(gòu)）真嚇人?。钪薪Y(jié)構(gòu)）研究得怎么樣？（中補(bǔ)結(jié)構(gòu)）關(guān)燈睡覺(jué)。（連謂結(jié)構(gòu)）讓他先說(shuō)一說(shuō)吧。（兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)）廣東省中山縣翠亨村人孫文。（同位結(jié)構(gòu)）西方語(yǔ)言是形合的語(yǔ)言西方語(yǔ)言的句法分為“詞位句法”與“義位句法”兩種。西方語(yǔ)言句子的構(gòu)成主要依據(jù)形態(tài)規(guī)則和形式的方式。西方語(yǔ)言的句子是以定式動(dòng)詞及其句法功能（及物、不及物）來(lái)控制格局，規(guī)定句界的。因此，以主謂結(jié)構(gòu)為基本生成模式。在英語(yǔ)中，簡(jiǎn)單句是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，而“復(fù)合句”，其子句是往往也是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，整體上也必是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)。英語(yǔ)中基本的句型SV，SVO，SVA，SVC，SVOO，SVOA，SVOC中西方文化比較一、中西思維方式的不同一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)，不斷受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響和本民族文化的濡染，其思維方式會(huì)逐漸成形穩(wěn)定。思維方式一但形成，人們就會(huì)在這種他所慣用方式中去思維，并去指導(dǎo)其行為。中國(guó)人和西方人由于各自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的不同，形成了各具特色的思維方式。（一）模糊性與精確性中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最引人注目的特征，就是模糊性，這與西方傳統(tǒng)思維追求精確性有明顯的區(qū)別。中國(guó)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往也極少象西方那樣先對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的定義和界說(shuō)，明確其內(nèi)涵和外延，然后再分析、判斷、推理，得出結(jié)論。（二）悟性直覺(jué)與理性邏輯林語(yǔ)堂認(rèn)為：“中國(guó)人的頭腦羞于抽象的詞藻，喜歡婦女的語(yǔ)言。中國(guó)人的思維方式是綜合的、具體的?！薄爸袊?guó)人在很大程度上依靠直覺(jué)去揭開自然界之謎”。中國(guó)傳統(tǒng)思維重視經(jīng)驗(yàn)悟性直覺(jué)思維，西方傳統(tǒng)思維重視理性邏輯思維。（三）有機(jī)性與機(jī)械性中西方思維方式的另一重要區(qū)別是，中國(guó)傳統(tǒng)思維注重整體，有機(jī)性、辯證性突出，而西方傳統(tǒng)思維注重具體，機(jī)械性、形而上學(xué)明顯。中國(guó)人想問(wèn)題、作事情，比較全面，很少走極端。西方人傳統(tǒng)思維喜歡把事物分解開來(lái)，進(jìn)行定量分析、實(shí)證檢驗(yàn)。二、中西價(jià)值觀的不同價(jià)值觀是人們對(duì)好與壞、美與丑、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對(duì)周圍的世界進(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)群落的基本價(jià)值觀念一旦形成，就會(huì)牢牢扎根于人們的心中，堅(jiān)若盤石，揮之不去，而且代代相傳。（一）宗教信仰不同：多元與一元宗教意識(shí)是造成中西方文化差異的一個(gè)極為重要的方面，也就是說(shuō)宗教與文化之間有著不可或缺的關(guān)系，宗教信仰是人類文化傳統(tǒng)最原始也是保存得最長(zhǎng)久的源頭，是文化永續(xù)生存發(fā)展的深厚根底，宗教信仰體現(xiàn)并影響著一個(gè)民族的文化觀念。1、人本與神本這是最根本的差異。中國(guó)的儒釋道是以人為中心構(gòu)建的人本宗教體系，基督教是以神為中心構(gòu)建的神學(xué)宗教體系。中國(guó)宗教精神主張“天人合一”，人可以通過(guò)自身修養(yǎng)成佛、成仙、成圣，不論是道教的修煉還是禪宗的頓悟，都認(rèn)為此岸和彼岸是可以打通的，人神之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝或者緊張對(duì)立的關(guān)系。而基督教強(qiáng)調(diào)的是“天人相分”，神是由超人類的終極之神所賦予的，是人的創(chuàng)造者。2、包容與排他美國(guó)學(xué)者保羅?尼特在《一個(gè)地球多種宗教》中指出，中國(guó)在歷史上就是宗教多元的國(guó)家，“中國(guó)人都是宗教的混血兒”，而歐洲人和美國(guó)人是“在惟一宗教模式中成長(zhǎng)的”。中國(guó)宗教信仰的特點(diǎn)是兼收并蓄，具有包容性和非排他性，基督教是典型的一神信仰，強(qiáng)調(diào)的是信仰的專一。《圣經(jīng)?舊約》中摩西十誡的第一條就是“除了我以外，你不可有別的神”。3、現(xiàn)實(shí)性與教義意識(shí)中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性，西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。中國(guó)人習(xí)慣以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭，西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。（二）自然觀不同：天人合一和天人兩分所謂“自然觀”是指人們對(duì)自然界的根本看法，這種看法塑造著某一文化體系的特點(diǎn)。中西方由于各自生存環(huán)境的不同使東西方人們對(duì)自然觀產(chǎn)生了不同的理解與認(rèn)識(shí)，而兩種不同的自然觀也造就了東西方人們不同的性格特征。“天”是指外在于人類的客觀世界，即大自然界，“人”則是指人類或人類社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)自然觀崇尚自然，不違天命，順其自然，認(rèn)為在人與自然相處中世界萬(wàn)物都是在不停地循環(huán)往復(fù)，繁衍生息。道家思想崇尚自然，反對(duì)對(duì)自然的干預(yù)，追求對(duì)自然本性的順從?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比寮椅幕嘀v求“天人之際，合二為一”，中國(guó)文化的最高境界也是講求“天人合一”，達(dá)到人與自然的和諧相處。中國(guó)古代思想家對(duì)自然始終抱有一種神秘感，很少提認(rèn)識(shí)自然、改造自然。

以歐洲為代表的西方人認(rèn)為，人與自然是對(duì)立的，并習(xí)慣于把人與自然分隔開來(lái)，注重人對(duì)大自然的探索，認(rèn)為人可以通過(guò)斗爭(zhēng)與努力改造自然甚至是征服自然。（三）個(gè)人價(jià)值觀不同：群體認(rèn)同和個(gè)人本位中西方在這一方面價(jià)值觀念的差異性最突出，個(gè)人價(jià)值至上是整個(gè)西方文化的特點(diǎn),社團(tuán)價(jià)值至上是整個(gè)東方文化的特點(diǎn)。個(gè)人主義主張自我和個(gè)人的成就，與集體關(guān)系松散，相互依賴的程度弱。集體主義文化強(qiáng)調(diào)社區(qū)或群體聯(lián)系緊密，相互依賴程度高。individualism中國(guó)被試視之為貶義詞，認(rèn)為是自私自利的代名詞英語(yǔ)被試則視之為褒義詞，把個(gè)人主義當(dāng)作一種美德，一種積極的處事哲學(xué)個(gè)人價(jià)值至上文化被描寫為“我”文化，是對(duì)“自我”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)人主義的崇拜。社團(tuán)價(jià)值至上文化也稱“我們文化”或“無(wú)我文化”，它是東方文化的典型特征，是深受儒家思想影響的一種價(jià)值體現(xiàn)。I1、個(gè)人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎西方人崇拜個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。中國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛。中國(guó)人反對(duì)王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國(guó)式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。2、自我中心與無(wú)私奉獻(xiàn)西方人自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：自己對(duì)自己負(fù)責(zé)；不過(guò)問(wèn)他人的事情；主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人，對(duì)社會(huì)是否有用”，個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。在中國(guó)，主動(dòng)關(guān)心別人，給人以無(wú)微不至的體貼是一種美德。3、平等意識(shí)與等級(jí)觀念東方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。西方人平等意識(shí)較強(qiáng)，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)，人人都能充分地尊重他人。4、核心家庭與四代同堂在西方家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，父母與子女的關(guān)系較為平等。中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，父母與子女是依賴與被依賴的關(guān)系，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。（四）時(shí)間觀念：多元制與一元制時(shí)間作為一種文化產(chǎn)物，與人類活動(dòng)形成了互動(dòng)關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，人們推崇一種環(huán)形的時(shí)間觀念。西方文化視時(shí)間如直線延伸，一去不復(fù)返。因此，他們的時(shí)間觀念非常強(qiáng)烈，做任何事都有嚴(yán)格的日程安排，時(shí)刻保持“緊張”的時(shí)間觀念。中國(guó)人是時(shí)間的主人,而美國(guó)人則是時(shí)間的奴隸。

（五）義利觀念、法制觀念的差異在中國(guó)，由于受儒家思想的影響，人們重義輕利，而且也有輕法制的傾向。西方國(guó)家，人們法制意識(shí)比較強(qiáng)。（六）女士?jī)?yōu)先和男尊女卑在歐美等西方國(guó)家，尊重婦女是其傳統(tǒng)風(fēng)俗，女士?jī)?yōu)先是西方國(guó)家交際中的原則之一。在中