八年級(jí)(上)重點(diǎn)字詞復(fù)習(xí)

1綏(sui)靖(jing)阻(zii)遏?銳(rui)不

可候)當(dāng)(dGng)

2悠(y6u)閑(xidn)寒(hdn)噤(jin)陰(yin)

慘(cbn)JX(ze)歪(wdi)張皇(hudng)失措

(cud)

3拂(fii)曉(xido)瓦(wd)礫(li)

地(di)窖(jido)鞠(jU)躬(g6ng)

顫(chdn)巍(w6i)巍(w6i)

4、贓(zdng)物(w￡i)箱(xiGng)篋(q論)

蕩(ddng)然(rdn)無(wú)存

5、肅(sti)穆(mil)荒(hudng)謬(miti)

6、駭(hM)擄(坨)悚(sbng)

惶(hudng)急(ji)瘡(chudng)疤(bd)

詰。⑹問(wèn)(wOn)渴(臉)慕(mil)

疏(shti)懶(％n)霹(pi)靂(li)

7、交(jiGo)卸(x論)奔(b6n)喪(sdng)

狼(Idng)藉簌(sti)簌(sti)

賦(fti)閑(xidn)頹(tui)唐(tdng)

瑣(sub)屑(x論)

8、凹(do)E&(dang)尷(gdn)尬3)

煩(fdn)躁(zdo)大庭(ting)廣(gudng)眾

9、B(yfl)惶(hudng)恐(kbng)

荒(huGng)僻(pi)塌(⑹敗(3)

取(qti)締(di)骷(血)髏(16u)

滯(zhi)笨(b4n)愧(kui)作(zu。)

10、克候)扣(kOu)接(j謔)濟(jì)⑺)唏(x

I)噓(xii)稀(xi)罕(han)噩?耗(hdo)

呵(he)斥(chi)焦(jido)灼(zhu6)

伎(ji)倆(lidng)顛(didn)沛(p4i)

吊(dido)唁(ydn)文(wCn)紿(zh6u)紿(zh6u)

長(zhǎng)(chdng)途(til)跋(bd)涉(sh苞)

文言文復(fù)習(xí)

一、文者文各課重點(diǎn)詞語(yǔ)斛群過(guò)關(guān)檢測(cè)題

桃花源記過(guò)關(guān)檢測(cè)

1.緣?溪行2.落英繽?紛?3.漁人

甚異之。4.欲窮其林

5.仿佛若有光6.便舍船7.

才通人8.有良田美池桑竹之屬

,悉如外人.黃發(fā)垂髯.見(jiàn)

9?10??11

漁人，乃大驚.具答之。

?12?

13.咸來(lái)問(wèn)訊。14.率妻子邑人來(lái)

此絕境。15.無(wú)論魏晉

16.皆嘆惋17.處處志之18.

不足*為外人道也

19.便扶向路，20、余人各復(fù)延至其

家21?及郡下，

22、詣太守，說(shuō)如此23.尋向所志

24.欣然規(guī)往。

.未果，尋病終寫出本文出現(xiàn)的

25*26,

4個(gè)成語(yǔ)_____________________________

短文兩篇過(guò)關(guān)檢測(cè)

1《陋室銘》的作者是一代著名詩(shī)

人?！稅?ài)蓮說(shuō)》的作者是一代哲學(xué)

家

2有仙則名3有龍則靈4斯是

???

陋室5惟吾德馨

*

6談笑有鴻儒7往來(lái)無(wú)白丁

???

8可以調(diào)素琴

9無(wú)絲竹?之亂耳10無(wú)案牘之勞?

形11閱金經(jīng)

??

12、孑子云13何陋之有14

??

可愛(ài)者甚?蕃15晉陶淵明獨(dú)?愛(ài)菊

16自李唐來(lái)17世人盛愛(ài)牡丹18

??

濯清漣而不妖

19不蔓不枝20香遠(yuǎn)益清

??

21亭亭凈植*

22可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉23宜乎眾矣

??

24陶后鮮有聞25花之君子

《核舟記》過(guò)關(guān)檢測(cè)

罔不因勢(shì)象形

嘗貽余核舟一

蓋大蘇泛赤壁云

*

高可二黍許

*

啟窗而觀

箸篷覆之

??

雕欄相望焉

清風(fēng)徐來(lái)

石青榜之

*

如有所語(yǔ)

峨冠而多髯者

??

其兩膝相用者

佛印簞婁彌勒

步首昂視

與蘇、黃不?屬?

珠可歷歷數(shù)也

??

椎?髻?仰面

其人視端等寂

茬聽(tīng)茶聲熔

其船背稍夷*

鉤畫了?了?

長(zhǎng)置不盈寸

蓋簡(jiǎn)桃核修?狹?者為之

訕*右臂支船

倚一衡木

為宮室、器皿

多髯者為東坡

長(zhǎng)約八分有奇

能以徑寸之*木

峨冠而*多髯者

《大道之行也》過(guò)關(guān)檢測(cè)

1我國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典“四書”包

括,“五經(jīng)”包

括

2《大道之行也》選自，這部書是

（朝代）的（人名）編撰而成，是托

名答問(wèn)的著作。3大道4

??

大同5選賢與能

???

6講信修睦7男有分8故人

???

不獨(dú)親其親故獨(dú)親

???

其9矜寡孤

???

獨(dú)廢疾者

??

10女有歸

11謀閉而不興12盜竊亂賊而

???

不作亂賊作

????

譯句13故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

14貨惡其棄于地也，不必藏于己

15力惡其不出于身也，不必為己

二、文者文各課蜜見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

《桃花源記》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《桃花源記》中桃花林景色句子:夾倬教

百步，中無(wú)雜樹，芳草絳美，落英繽紛:

2、《桃花源記》描寫桃花源美好的自然環(huán)境

的句子是：土地平航，屋舍儼然，有葭困美

施桑竹之屬。

3、《桃花源記》中描寫桃花源社會(huì)環(huán)境的安

寧的句子是：阡隋交通，雞犬相聞，其中往

來(lái)種作，男女未著，意如外人。式發(fā)垂髻丁系

怡然/樂(lè)。

4、《桃花源記》中描寫桃花源人精神狀態(tài)的

語(yǔ)句：黃發(fā)垂髯，并怡然4樂(lè)。

5、《桃花源記》中描寫桃花源人熱情好客的

語(yǔ)句：便要還家，設(shè)酒殺鳴作食。忖中聞?dòng)写?/p>

人，威來(lái)問(wèn)訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒

篌。

不會(huì)文”此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！碧?/p>

花源人為何嘆惋不已？問(wèn)今人世，乃不知有

漢，無(wú)魏1普。

7、交代桃源人來(lái)歷的句子是:《云先世避秦

時(shí)亂，率半子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉。

8、《桃花源記》的主旨是什么？

《桃花源記》描繪了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有

壓迫、人人勞動(dòng)、自由平等的社會(huì)生活圖景，

虛構(gòu)了一個(gè)與黑贈(zèng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境

界，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，寄托了他

的政房理想,在一定程度上反映了廣大人民道

求美好生活的愿望。

9、《桃花源記》的線索是：漁人進(jìn)出桃花源

的行蹤。具體為：發(fā)現(xiàn)桃花源——訪問(wèn)桃花

源——禽桃花源開(kāi)——再尋桃花源。本文的

順序是：時(shí)間順序

10、本文贏麗事能說(shuō)明桃花源是虛構(gòu)的理

想社會(huì)？宿人會(huì)向所志，遂迷，不復(fù)得路；劉

子驥欣然規(guī)往，未果，導(dǎo)病終。

11、作者虛構(gòu)世外桃源的目的是什么?同當(dāng)時(shí)

的黑暗社會(huì)形成絳明對(duì)照，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社

會(huì)的不滿，寄托了他的政治理想，在一定程度

上反映了廣大人民追求美好生活的愿皇。

12、漁人離開(kāi)桃源后，還寫太守與劉子驥先后

探訪未果的情形的作用是什么？

①增添神秘色形。②暗示這是一個(gè)虛構(gòu)的無(wú)

法實(shí)現(xiàn)的理想世界

13、出自本文的成語(yǔ)有哪幾個(gè)?世外桃源無(wú)

人問(wèn)津港美縝紛幫然開(kāi)朗怡然/I

14、從本文的主題中提煉出來(lái)的一個(gè)成語(yǔ)是什

么？它的古義和今意分別是什么？

世外桃誦古義指與世隔絕，沒(méi)有戰(zhàn)亂，

人人安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)。令義捐環(huán)境幽靜

生活安逸的地方。借指一種空想的脫毒現(xiàn)實(shí)斗

爭(zhēng)的美好世1

15、留白，是繪畫藝術(shù)的一種手法,文學(xué)創(chuàng)作

中也不乏“留白”，它給讀者留下了許多想像

的空間，你認(rèn)為本文何處運(yùn)用了這種手法，試

簡(jiǎn)要分析。

“此人---為具言所聞,皆嘆惋。”

“具言”的內(nèi)宗和“嘆惋”的是桃花源外

世事變迂，人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。

16、應(yīng)當(dāng)怎樣看待陶淵明筆下的“世外桃源”？

陶淵明筆下的“世外桃源”與當(dāng)時(shí)的黑暗

社會(huì)形成絳明對(duì)照，是作者不滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一

種精神寄托，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，菽

上反映了廣大人氏的愿叟，具有一定的積極意

義；但它又有原始共耕社會(huì)的痕跡，有一定的

復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種佝想，

是不可能實(shí)現(xiàn)的。

17、漁人是個(gè)怎樣的人？寫漁人有怎樣的作

用？

漁人背信棄義、不守諾言。寫二人的作用：

一方面與桃花源中人的淳撲好客形成對(duì)比，加

深了人們對(duì)桃花打外社會(huì)的認(rèn)蟲，突出了桃花

漉是理想的社會(huì)；另一方面，本丈以漁人進(jìn)出

桃花源的行蹤為線奈，寫潼人是組織材料的需

要O

而「你是如何看待桃花源人避難于桃花源，不

復(fù)出焉的行為的？

桃花源人在當(dāng)時(shí)是彳艮幸運(yùn)的，能躲避禍

患，生活安走；但從積極意義上來(lái)耕，躲避不

是永逸的，應(yīng)該起來(lái)抗?fàn)帯＃党?己的想法

即可）

《陵凌銘》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)簽

1、《陋室銘》中主旨句（中心句）:斯是陵

童，惟吾德雷。

2、表明“陋室”不"陋”的原因的句子是“

惟吾德馨。一

3、《陋室銘》中與“時(shí)人莫小池中水，淺處

無(wú)妨有臥龍”意思相近的句子是：山不在需,

有仙則名；水不在深，有龍則靈。

4、《陋室銘》中描寫陋室環(huán)境的句子是:董

痕上階綠，草色人布青。

5、《陋室銘》中以“交往之雅”的語(yǔ)句是：

族笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)力丁。

6、《陋室銘》中畫龍點(diǎn)睛的語(yǔ)句是：何隨之

有？

7、作者通過(guò)描寫自己的“陋室”表明了自己怎

樣的愿望和的生活情趣。這篇短文采用了怎樣

的寫法。

答：保持需潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情懷；

本文采用了借物抒情的的寫法

8、陋室主人與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“隱逸者”和“花

之君子者”有什么異同？

答：他們都品行富潔，不慕縈利。陵金主人同

“龍之君子者”南逅寓世俗，都是隱者?！盎?/p>

之君子者”則身在世俗又高于世俗。

9、文章前四句“山不在高，有仙則名,水不

在深，有龍則靈。”運(yùn)用了怎樣的寫法？這樣

寫的目的何在？

答：運(yùn)用了類比的寫法；目的是引出“斯是陋

?宜，惟吾德馨”的主旨，題“陋吏”也具有“藪

與“靈”的性質(zhì)「

10、“苔痕上階綠，草色入簾青”用了怎樣的

修辭方法？“上”和“入”用在這里有何好處，

這句寫出了環(huán)境怎樣的特點(diǎn)？

答：對(duì)偶；"上”"人"二學(xué)生動(dòng)傳神，化靜為動(dòng)，

使景物有生專，表達(dá)了作者對(duì)這景色的喜愛(ài)之

情；環(huán)境的特點(diǎn)是恬靜，雅玫。

11、作者既說(shuō)“可以調(diào)素琴閱金經(jīng)“又說(shuō)‘無(wú)

絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”這是否矛盾，為

什么？

答：不矛盾。前者是指生活情捶離雅，后者是

說(shuō)沒(méi)有俗務(wù)纏身。

12、劉禹錫自比諸葛亮和揚(yáng)雄,他們之間的

共同點(diǎn)是什么？

答：都具有安貧樂(lè)道、淡薄名利的君子之風(fēng)，

都嵩雅脫俗而才華橫溢。

13、“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”一句運(yùn)用了

怎樣的寫作手法？為什么要這樣寫?

答：運(yùn)用類比的手法。用古賢加之童類比4已“值

變”，表明作者以古賢自比，自己也有古名i

的志越和抱負(fù)。

14、《陋室銘》以孔子的話結(jié)尾，用意何在?

答：這是全文的眉龍點(diǎn)睛這筆，引用金子的話，

突出了“惟吾德馨”的主旨。

《爰愛(ài)說(shuō)》書見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、“說(shuō)”是古代的一種文體,可以記事，也

可以議論，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。

2、《愛(ài)蓮說(shuō)》將花的形象比擬為人的品質(zhì)，

以蓮的形象比擬不慕名利、潔身1好的生活態(tài)

度,以愛(ài)蓮之情來(lái)表達(dá)作者對(duì)追名逐利、越炎

附勢(shì)的世風(fēng)的鄙棄。

3、人說(shuō)“近墨者黑”，但“近墨者未必黑”，

正如周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中所說(shuō)的：出淤泥而

不染，濯請(qǐng)漣而不妖。

4、《愛(ài)蓮說(shuō)》最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子

是：是，龍之君子者也。

5、《愛(ài)蓮說(shuō)》的中心句（主旨句）是：愛(ài)，

龍之君子者也。

6、《愛(ài)蓮說(shuō)》比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語(yǔ)句是“

香逅益清。寫君子行為方正,通達(dá)事理，不攀

附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。

7、《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世

俗生活厭棄的句子是：愛(ài)之爰，同于者何

人？

8、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花

的人多，用《愛(ài)蓮說(shuō)》中的話來(lái)說(shuō)，就是：空

丹之愛(ài)，宜乎次矣。

9、結(jié)尾句“牡丹之愛(ài),宜乎眾矣”一句照應(yīng)

了上文的“世人4爰牡丹”。表達(dá)了作者對(duì)人

名逐利，施炎附勢(shì)的世風(fēng)的都棄。

10、本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。

課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征

什么樣的人？作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著

他怎樣的思想感情？

(1)牡丹--------“花之畬貴者”象征一

------追求功名畬貴的人。

(2)萄--------“龍之隱迤者”象征——

——不趨炎附勢(shì)的人。

(3)愛(ài)--------“花之君子者”象征-------

一品行君尚的賢能的人。

作者對(duì)蓮的描述和贊美表達(dá)了：不慕名

利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品

格和堅(jiān)貞的節(jié)操的思想感情。

11、請(qǐng)用自己的話概括蓮“不染”“不妖”“中

通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻

玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。

答：愛(ài)龍代表的可品質(zhì)是：質(zhì)撲、高潔，

胸懷松達(dá)，品行赭正；不拘繁丈茍禮，蔡成

楊，獨(dú)立4立，不可袤演。一

12、作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛(ài)菊,

世人愛(ài)牡丹？這樣寫有什么作用？

喜愛(ài)哪一種花，是人的思想感情的表現(xiàn)。

作者寫陶淵明爰菊和寫世人愛(ài)牡丹襯托/己

喜歡愛(ài)花，寫寫陶淵明愛(ài)菊是正面襯托，冷世

人爰牡丹是反面襯托，都含蓄而突出地表達(dá)了

作者不慕名利，潔身4好的思想感情。

13、文章用了兩個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了作者什么

樣的生活態(tài)度。

兩個(gè)“獨(dú)”字，都表現(xiàn)出倚世獨(dú)立，

決不毆波逐流的生活態(tài)度。

14、作者對(duì)“愛(ài)菊”“愛(ài)蓮”“愛(ài)牡丹”的態(tài)

度分別是什么？

爰不同的花象征不同的生活忠度。作者

對(duì)“愛(ài)藥”并不反感，只是慨嘆真正“愛(ài)藥”的晦

士極少。作者對(duì)“愛(ài)牡丹”是厭惡都棄的，其目

的在于諷剌令圖畬貴，追求名利的世態(tài)。作者

“爰堂’意在托幼言志，在愛(ài)的形象中寄寓了1

己不慕名利、潔身4好的操守和威博。一

《大道之行也》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《大道之行也》選自《禮記》。大約是2

國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名亂子的著作。

是儒家經(jīng)典之一帝家經(jīng)典著作F札《孟

子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》五經(jīng)：《詩(shī)

經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》

2、《大道之行也》中所提到的“大道”、“大

同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

答：大道”就是指政治上的景志理想。

“大同”是指理想社會(huì)?！按蟮馈焙汀按笸?/p>

都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，都帶有明顯

的理想主義色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美

好向往。在階級(jí)社會(huì)里都是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3、大同社會(huì)的基本特征（綱領(lǐng)）是什么？本

文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本

特征的？

答：大同大會(huì)的基本聘征是：天下為公，選賢

與能，講信修贖本文是從①人人都能受

到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③貨

盡其用