歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對您有所幫助教育的基本內(nèi)容培養(yǎng)目標第一篇：教育的基本內(nèi)容培養(yǎng)目標孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜?，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也。始可與信《詩》已矣?！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏啊?，F(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄罚┻@種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當(dāng)時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚棄。

談教師在實施新課程標準教學(xué)中的地位朱懷瑞（四川省平昌中學(xué)四川平昌636400）培養(yǎng)，造就一大批高素質(zhì)具有實踐和創(chuàng)新能力的建設(shè)者，勞動者是新世紀、新時期對人才的本質(zhì)要求，它事關(guān)國家、民族的興衰。在時代的要求下，我國基礎(chǔ)教育課程敲響了改革的鼓點，改革的浪潮正迅猛激蕩開來。以培育人才為天職的教師不僅是改革的承受者，更是改革的參與者、實施者、推動者，這就需要每一位教師對自己在教育、教學(xué)中的地位進行定位并正確認識。關(guān)于教師在教學(xué)中的地位，過去已有定論：教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者，這也是作為一名教師在過去教學(xué)中充當(dāng)?shù)淖罨?、最重要的角色。教師的主?dǎo)地位，作為主導(dǎo)者的基本角色是否因為新課程標準的實施而動搖變化呢。恰好相反，不僅沒動搖、改變，反而更

1突出、更強化了。與過去所不同的，在實施新課程標準教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)地位，作為主導(dǎo)者的基本角色不再僅僅留于口頭，更要求教師在教學(xué)實踐活動中，更好踐行這一角色，真正充分地發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在以下方面：

一、教師是教學(xué)活動的組織者“主導(dǎo)”中“主”在這個詞中即主持，負主要責(zé)任意思，整個詞主要含有帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)之意。作為學(xué)習(xí)實踐活動主體的學(xué)生具有不成熟性，在認識上有局限，在行為上缺乏自制力，這就需要在教學(xué)中，作為成年人，知識閱歷相對豐富的教師發(fā)揮組織功能。清楚的是教師對教學(xué)的組織，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的帶領(lǐng)并不是傳統(tǒng)意義上，在教學(xué)實踐嚴重存在的教師決定教學(xué)的一切活動，由教學(xué)方向、內(nèi)容到學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)進程結(jié)果評價一切由教師包辦，把學(xué)生當(dāng)作被動學(xué)習(xí)的機器，教師對教學(xué)活動的組織行為應(yīng)該主要表現(xiàn)為：①幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標，并確認協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑；②指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并掌握學(xué)習(xí)策略；③創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和興趣；④為學(xué)生學(xué)習(xí)提供各種便利服務(wù)；⑤建立一個接納型、支持性，便于學(xué)生學(xué)習(xí)的寬容、輕松、和諧的課堂氣氛。

二、學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者主導(dǎo)的“導(dǎo)”含有給人以啟迪智慧之意，從這個層次講，主導(dǎo)也包含有誘導(dǎo)、教誨之意。傳統(tǒng)的教學(xué)，是老師在教學(xué)主體名義下講授式教學(xué)，傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)，是灌輸式學(xué)習(xí)，這扼殺了作為學(xué)習(xí)活動主體的學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性。課程改革，要求教師通過教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，以保護和發(fā)展學(xué)生的思維能力、自主能力、實踐創(chuàng)新能力為著眼點，改變教師過去注重傳授式教學(xué)，學(xué)生被迫實行接受式學(xué)習(xí)、死記硬背、機械記憶的狀況，倡導(dǎo)并形成學(xué)生主動參與，參與探究，勤于動手的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)局面，教師在教學(xué)中重要的不是教給學(xué)生多少知識，而教給學(xué)生解決、認識事物的方法、思想、能力；不是教學(xué)生干會什么，而是教給學(xué)生會干什么，使學(xué)生有所體驗感悟和啟迪。因此，教師要牢固樹立學(xué)生主體能力和發(fā)展第一的思想，在教育教學(xué)中，經(jīng)常

在中國過去的傳統(tǒng)社會里，“天地君親師”是婦孺皆知的信條?！熬迸c“師”的地位，一直是神圣不可侵犯的。比如：“一日為師，終生為父”，更是社會師生及師徒關(guān)系的原則。學(xué)生見到老師，都要執(zhí)弟子禮，師生關(guān)系乃人倫中的一個大項，終生不變。為什么。因為，“道之所存，師之所存也?！睅熒g的關(guān)系，是要以“道義”來衡量的?？鬃訛閾P其道，周游列國，眾弟子侍其左右，有的學(xué)生甚至追隨了他一生。正所謂“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！边@種謀道，正是師之道，師之德，師之魂。又例如：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！睆倪@一段話中，我們不難看出，這就是孔子為學(xué)生的前程而考慮的一次坦誠的對白，這說明了古代的老師，不但有責(zé)任教育學(xué)生成才，而且，還肩負著教導(dǎo)學(xué)生謀求職業(yè)、事業(yè)的責(zé)任。所以，古人方認為：一日為師，終身為父。因為，有些地方也尊稱老師為師父。這就不難理解在古代，父母帶兒女到私塾去讀書報名的時候，不但要帶領(lǐng)兒女向孔子牌位行三跪九叩首的大禮，而且，還要向私塾老師

2行三跪九叩首的大禮。父母要先向老師行如此大禮，其目的就是讓孩子親眼見到老師是無比尊嚴的，老師的教誨是不能不聽從的。中國是三教文化，各個教派的教學(xué)目的也很相通。儒家和道家教學(xué)的目的都是把“孝親尊師”擺在首位，佛教教學(xué)的目的亦是把“孝養(yǎng)父母，奉事師長”擺在首位。但是，“孝親”和“孝養(yǎng)父母”是老師教育的內(nèi)容，而“尊師”和“奉事師長”則是父母教育的內(nèi)容啊。如父母帶兒女向老師行三跪九叩首的大禮，這就是“尊師”和“奉事師長”和具體行動，這就是學(xué)校教育和家庭教育有機的結(jié)合在一起，所以，這樣的教育方法才能夠出人才，這當(dāng)然是情理之中的事情了。而如今之社會，“天地君親師”這個詞，已經(jīng)逐漸被人們淡化了，“師道尊嚴”似乎也已經(jīng)呈現(xiàn)出滑坡的態(tài)勢，尊師重教已經(jīng)到了最基本的底線，難道這只是社會問題嗎。我認為都有問題，老師的素質(zhì)差，老師的福利、健康、休息、人格之類的狀況不佳，也是其中的原因。古人說：“師道尊嚴”。本應(yīng)為“師嚴道尊”，《學(xué)記》載：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！币簿褪钦f，不論在學(xué)習(xí)任何學(xué)問的過程中，對學(xué)問治學(xué)嚴謹?shù)睦蠋熓亲铍y得的；只有治學(xué)嚴謹?shù)睦蠋?，才會受到尊敬，他所傳授的知識，才能得到學(xué)生和民眾的尊重啊。這才是我們應(yīng)當(dāng)慎重考慮的師生及師徒關(guān)系啊?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”之我見

老師，不只是簡單的教書匠，而且要教授學(xué)生為人處事的道理與主動學(xué)習(xí)、勇于質(zhì)疑等可貴的品質(zhì)?！皞鞯馈?，要求老師言傳身教，傳授一定道理的同時培養(yǎng)學(xué)生的人格。對于學(xué)生來說，他影響到學(xué)生們的健康成長與發(fā)展，還記得“如果一個孩子生活在……之中那么他就學(xué)會……”這個很有獨特意義的見解。所以，這就要求老師在情感、態(tài)度、價值觀上對學(xué)生進行激勵、鼓舞，在平時的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué)。試想：一個老師，說話、講課時毫無激情，又怎能調(diào)動學(xué)生對知識的準求、對道理的探究的激情。老師要通過一定的方法，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格，形成他們正確的價值觀、世界觀。

“授業(yè)”，傳授基礎(chǔ)知識與基本技能，是教學(xué)的基本內(nèi)容，也是老師與家長最關(guān)心的主題。要求老師有一定的知識儲備，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒▊魇诮o學(xué)生，使學(xué)生能夠更好的接受、吸收與利用。如果所講的內(nèi)容有點枯燥，可以采用不同的教學(xué)法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。在教學(xué)中不要人為地把學(xué)生分為不同的等級，進而對那些所謂的“問題學(xué)生”給予較少的關(guān)心，在授業(yè)的同時要有愛心，愛自己的學(xué)生，無論他成績好壞，都不放棄對他們的教育和培養(yǎng)；愛自己的職業(yè)，無論什么時候都充滿熱情地去工作。并應(yīng)采用及時反饋的方法，不斷完善教法，使教學(xué)任務(wù)更好的進行下去。“解惑”，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑。采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動了學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力，進而發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神，對他們提出的問題要采取有效地解決方案。對他們生活中的問題，也要注意觀察，必要的時候給出自己的建議，使他們很好的走出困惑。在解惑的同時也要意識到，雖然幫助學(xué)生教師的天職，但幫助的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格并使他們自己掌握一定處理問題的能力，在幫助的時候要留有空隙讓他們自己去探索、去發(fā)現(xiàn)。師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必

3要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴正的駁斥。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?；蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟（jiē）乎。師道之不傳也久矣。欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?。師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。

圣人無常師?？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。淺論古代教師的崇高地位西漢時期的董仲舒所提出的“三綱五常”是我們大家都熟悉的封建倫理道德關(guān)系?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！笔侵溉省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。而“三綱六倫”就是在“三綱五?！敝饧由稀皫煹苤畟悺?。關(guān)于“師弟之倫”，在儒家傳統(tǒng)的倫理綱常里是沒有的，只是到了現(xiàn)代才由民間大儒段正元先生提出并加到“三綱五?！崩锏?。段先生特別指出這一倫不是增加的一倫，而是由他發(fā)掘其古已失傳的本義以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展提出的，是統(tǒng)攝前“五倫”的。他為什么要提出這一倫呢。他認為師弟一倫實為人倫之主宰。因為前面五倫怎么能夠落實，有賴于師弟一倫的化育。也就是說，師弟之倫不僅是“三綱五?！睂崿F(xiàn)的人倫基礎(chǔ)，而且是其實現(xiàn)的必要的道德保障。由此，可以看出師弟之倫在人際關(guān)系中的重要性和教師在人際關(guān)系中所發(fā)揮的巨大作用。所以，本文主要就古代教師在社會上的崇高地位做以簡要的論述。

從現(xiàn)有的資料來看，我們可以肯定的說，在古代老師的地位是崇高的。首先，從古代對老師的稱謂上看，有“師”和“先生”之稱。中國古代把教書者稱為“師”，并把“師”作為最受人尊敬的職業(yè)。春秋時的《尚書》云：“天降下民，作之君，作之師，”把“師”的地位與天、地、君、親并稱，并寫在同一牌

4位供眾人朝拜，這就是“天地君親師”之說，把老師排在第五位，可見老師的地位之高，受人之尊。中國歷史上第一位教育家孔子被人們稱為“至圣先師”，“萬世師表”，是幾千年來人們最崇敬的人物之一。后來，歷史上把老師稱為“先生”，一直流傳到近代?！跋壬币辉~在各類詞典中的第一解釋就是“教師”，是對教師最古老、最悠久的稱謂。古代稱教書者為“先生”，“私塾先生”或者“教書先生”等，這是人民群眾對教書者的敬稱，充分體現(xiàn)了中華民族古老而悠久的尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

其次，從古代老師的職業(yè)功能上看，老師的地位也是很崇高的。唐代著名文學(xué)家韓愈對老師的作用作了精辟闡述，他說：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也”。這句話他表達了三點意思：第一，老師的第一要務(wù)是“傳道”。什么是傳道。我認為傳道就是教給學(xué)生做人的道理，讓學(xué)生知道怎樣做人，才能做個成功的人。這其中有做人的道德原則，人生的意義和人生價值。第二，就是“授業(yè)”。老師要教給學(xué)生怎樣去做事，主要是讓學(xué)生學(xué)得一技之長，足以讓學(xué)生安身立命，養(yǎng)家糊口。當(dāng)然，這一技能也包括文化知識，因為知識本身就是力量，這一點在現(xiàn)今社會中表現(xiàn)的尤為突出。第三，就是“解惑”。老師要教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法，并幫助學(xué)生解決疑惑的問題，讓學(xué)生懂得如何去學(xué)習(xí)知識，如何去做學(xué)問。韓愈所提出的教師的三點職能已經(jīng)被歷史證明時正確的，并且沿用至今。也正是韓愈的這一論述，才把老師的職能從初步的感性認識上升到理論的高度，也讓更多的人崇敬教師這個職業(yè)。從韓愈所說的教師的職能中我們可以看出，老師在一個人的成長過程中起到了無與倫比的作用。他教導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ鲆粋€成功的人，如何去圓滿的解決一件事情，如何去學(xué)習(xí)知識，從事學(xué)術(shù)研究。正因為老師的這些職能，使得老師這一群體在古代受到人們莫大的尊敬。

再次，從古代人民群眾對教師的評價和道德認同上看，老師的地位也是很崇高的。古代的人們?yōu)榱烁卸骼蠋煹慕逃?，就“一日為師，終生為父”，就是說要把老師當(dāng)作父親一樣終生尊敬和愛戴。師如父母，老師和學(xué)生之間不僅有著“授”與“被授”的傳承關(guān)系，也在某種程度上有了親情關(guān)系。可見，古人在道德方面對老師是極其認同的，不僅如此，古人在禮儀方面也表現(xiàn)出了對老師的充分尊敬。比如，學(xué)生入學(xué)時先要行拜師禮，再要給老師送禮，然后和老師互換禮物。學(xué)生送給老師的禮，雖然在名義上是交納的學(xué)費，但是這個禮是很輕薄的，主要體現(xiàn)的是一種禮節(jié)上的敬慕之情。在路上遇見老師要主動上前問候并站在路邊向老師行禮，等待老師遠去后方能離去。在家里或者學(xué)校拜見老師要行“四拜”的大禮，是僅次于對父母的“八拜”之禮的.這些專門為老師制定的禮儀也就是人們對老師道德認同的進一步肯定。這也就成就了老師在人們心中崇高的地位。

綜上可見，教師在古代社會中的地位是崇高的，從根本上講是由教師這一職業(yè)的特殊職能決定的，但另一方面，也和我國古代老師所具有的傳統(tǒng)美德是息息相關(guān)的.正因為這些原因，才使得老師的社會地位在古代很崇高，成為人們敬仰的“為人師表”。

第二篇：培養(yǎng)教育內(nèi)容培養(yǎng)教育的內(nèi)容及方法、時間

從xxx同志被確定為入黨積極分子以后，在組織委派下開始對該同志的思想考察。在考察期間，將采取了靈活實際的培養(yǎng)方法，保證與該入黨積極分子定期的交流與溝通，考察時間分別定于2021年6月、2021年9月、2021年12月和2021年3月四個階段，從思想、政治、學(xué)習(xí)和工作、生活各個方面加強對該同志的培養(yǎng)教育。

一、培養(yǎng)教育內(nèi)容包括：

1.黨的基礎(chǔ)知識；

2.馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；

3.黨章；

4.十一屆三中全會以來，特別是十七大以來黨的重要文獻；

5.大學(xué)生如何在實踐中身體力行“三個代表”重要思想；

6.大學(xué)生實踐科學(xué)發(fā)展觀的表現(xiàn)等。

二、培養(yǎng)教育方法：

1.督促其參加黨校入黨積極分子培訓(xùn)班學(xué)習(xí)；

2.定期與入黨培養(yǎng)聯(lián)系人匯報思想；

3.組織上經(jīng)常交任務(wù)、壓擔(dān)子，在實際工作中鍛煉。

三、培養(yǎng)教育時間：

一年左右。

通過上述考察，將進一步促使該同志在思想、政治、學(xué)習(xí)、生活和工作各個方面嚴格要求自己，做到言行一致，并使其真正在班級中做到了很好的模范帶頭作用，在組織上入黨前思想上首先入黨。

2021年6月3日

第三篇。教育學(xué)的培養(yǎng)目標教育學(xué)的培養(yǎng)目標教育學(xué)的培養(yǎng)目標每個階段都有所不同。本科階段的教育學(xué)專業(yè)主要以學(xué)習(xí)教育學(xué)基礎(chǔ)知識為主；研究生階段的教育學(xué)專業(yè)主要以學(xué)習(xí)教育研究為主；博士生階段才開始自主的教育的教育研究。

以下是教育學(xué)相關(guān)專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向

學(xué)前教育專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備學(xué)前教育專業(yè)知識的人才。主要就業(yè)方向是成為托幼機構(gòu)從事保教素質(zhì)教育和研究工作的教師、學(xué)前教育行政人員以及其他有關(guān)機構(gòu)的教學(xué)、研究人才。

特殊教育專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備普通教育和特殊教育的知識和能力的人才。主要就業(yè)方向是在特殊教育機構(gòu)及與特殊教育相關(guān)的機構(gòu)從事特殊教育實踐、理論研究、管理等工作。

教育技術(shù)學(xué)專業(yè)：本專業(yè)培養(yǎng)能夠在新技術(shù)教育領(lǐng)域從事教學(xué)媒體和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的人才。主要就業(yè)方向是成為各級師范院校和中等學(xué)校教育技術(shù)學(xué)課程教師以及各級電教館、高校和普教的教育技術(shù)人員以及網(wǎng)絡(luò)教育教師。體育教育專業(yè)：本專業(yè)培養(yǎng)具備系統(tǒng)地掌握體育教育的基本理論、基本知識和基本技能，掌握學(xué)校體育教育工作規(guī)律，具有較強的實踐能力，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上有所專長的人才。主要就業(yè)方向是在中等學(xué)校等從事體育教學(xué)、課外體育活動、課余體育訓(xùn)練和競賽等工作，也可以從事學(xué)校體育科學(xué)研究、學(xué)校體育管理、社會體育指導(dǎo)等工作。

運動訓(xùn)練專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備競技運動方面的基本理論和基本知識，掌握從事專項運動訓(xùn)練的基本能力的人才。主要就業(yè)方向是在學(xué)校、體驗訓(xùn)練機構(gòu)從事運動訓(xùn)練教學(xué)、訓(xùn)練、科研、社會體育鍛煉、管理等方面工作。

社會體育專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具有社會體育的基本理論、知識與技能的人才。主要就業(yè)方向是從事群眾性體育活動的組織管理、咨詢指導(dǎo)、健身養(yǎng)生、經(jīng)營開發(fā)與管理以及教學(xué)科研等工作。

運動人體科學(xué)專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備運動人體科學(xué)理論和研究能力的專業(yè)人才。主要就業(yè)方向是在中等以上學(xué)校、體育科研機構(gòu)、運動訓(xùn)練基地和保健康復(fù)等部門，從事運動人體科學(xué)方面的教學(xué)、科研、競技運動和康復(fù)指導(dǎo)類工作。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識與技能的人才。主要就業(yè)方向是從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生保健及民族民間體育以及對外文化交流等工作。

第四篇：國防教育的基本內(nèi)容國防教育的基本內(nèi)容

國防教育主要包括國防理論、國防精神、國防歷史、國防法制、國防體制、國防動員、國防經(jīng)濟、國防外交、國防體育、國防常識等。

就其內(nèi)容而言，包括兩個方面：

一是屬于國防理論和國防精神方面的教育。國防理論主要有國家與國防、戰(zhàn)爭與和平、和平與發(fā)展、國防建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、國家防衛(wèi)的方針與戰(zhàn)略，以及與國防有關(guān)的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、體育、外交等方面的理論。國防精神包括愛國主義精神、革命英雄主義精神、自我犧牲和奉獻精神，愛國尚武精神，團結(jié)奮斗的集體主義精神，艱苦奮斗和自強不息精神，以及國際主義精神等。

二是國防知識和國防技能方面的教育。主要有國防歷史、領(lǐng)土疆域、國家武裝力量、國防科技、體育、法律、外交等方面的知識，以及常規(guī)武器的運用、軍事技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)場救護、防空襲、“三防”等技能。

國防教育是為捍衛(wèi)國家主權(quán)、領(lǐng)土的完整和安全，防御外來侵略、顛覆威脅的建設(shè)與斗爭，對全民傳授與國防有關(guān)的思想、知識、技能的社會活動。國防建設(shè)的重要組成部分，包括為增進全民的國防思想、國防知識、國防技能和身體素質(zhì)，以及有利于形成和